【戒體】什么是戒體

戒體（佛教解釋）

　　‘戒體’指經由作禮乞戒等儀式所引發(fā)的內心持戒功能。也就是指受戒后所產生的防非止惡的力量；它是佛教所謂的一種拘束內心且持續(xù)存在的神密效力。

基本簡介

　　《菩薩戒義疏》

　　戒體---拘束內心且持續(xù)存在的神密效力智顗《菩薩戒義疏》卷上（大正40·565c）曰︰‘初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云都無無作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經云︰一切圣凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言愿為戒體，無別無作。（中略）若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當知，心為因果更無別法。二云大小乘經論盡有無作，皆是實法。（中略）然此二釋舊所諍論，言無于理極會在文難愜，言有于理難安在文極便。’

　　由此可知，陳隋以前已有關于戒體有無的諍論；而智顗則承認戒體的存在，并以其為假色。

　　《四分律行事鈔》

　　道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無作二戒，若單立作，則作休謝往時不能防非。又不可常作，故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，即不可孤發(fā)，要賴作生。二法相藉不得立一。如薩婆多云，若有淳重心，則身口無教（即無作），初一念色有身口。教（即作）及無教。第二念中唯有無教而無其教。涅盤云，戒有二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒不具無作，是故名為戒不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意而不發(fā)戒。此亦承認無作之實有，即謂若無無作則不能長時防止身口之非。

　　按，‘無作’是新譯所謂的‘無表’，其由作禮乞戒等表業(yè)而發(fā)得，隨流亂不亂、有心無心四位，以及善惡無記三性，只要不舍戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無所失，在大乘戒則是盡未來際隨逐而無所失。然關于此無作之體，諸說不同，說一切有部以其性為大種所造，攝于法處，為無見無對之實色。如《俱舍論》卷一云（大正29·3a）︰‘無表雖以色業(yè)為性如有表業(yè)，而非表示令他了知，故名無表。’卷十三云（大正29·70a）︰‘毗婆沙師說有實物名無表色，是我所宗。’《成實論》同樣說無作實存，但以其為非色非心之不相應行所攝。因此可知無作是非心而實存；又，色是惱壞相，無作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此論主張非色非心說。

　　《四分律行事鈔》

　　《四分律行事鈔》卷中云（大正40·52b）︰

　　‘非色者非塵大所成。以五義來證︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質礙，(五)色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。亦有五證︰(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報法。無作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。’

　　但此非色非心說的解釋也有諸多說法，根據(jù)《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細色，同彼有宗；而稱非色非塵大所成等，即簡粗色心而唯取細色之意；又有人說非色非心是以思種為體。又，經部及唯識家則遮無表色將之假立于‘思’之上�！毒闵嵴摗肪硎�三舉經部之說，謂二表（身語的表業(yè)）殊勝思故，起思差別名為無表�！毒闵嵴摴庥洝肪硎�三說若依經部，思種名戒�！�成唯識論》卷一云（大正31·4c）︰‘表既實無，無表寧實。然依思、愿、善、惡分限假立無表，理亦無違。謂此或依發(fā)勝身語，善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現(xiàn)行思立，故是假有。’

　　《大乘法苑義林章》

　　此外，《大乘法苑義林章》卷三說別解脫律儀及處中一分之無表，以善思種子上有防身語惡戒功能，及發(fā)身語善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無表，以不善思種子上，有發(fā)身語不善功能，遮身語善戒功能為體。此上無表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無表，以法爾一切上二界十七地中之有漏定俱現(xiàn)行思上，有防欲界惡戒功能為體；無漏律儀，以法爾一切上地所有無漏道俱現(xiàn)行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體。又說無表是無所表示，故其體非色，但亦從所防所發(fā)假名為色。由此可知，唯識家認為別解脫之無表是于思之種子上所假立的，定道之無表是于思之現(xiàn)行上所假立的；又認為無表雖為非色，但從所防所發(fā)而假名為色。

　　《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》

　　《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷十六認為依圓教所說，系以種子為戒體，其文云（卍續(xù)64·857下）︰‘戒是警意之緣也。（中略）欲了妄情須知妄業(yè)，故作法受還熏妄心，于本藏識成善種子，此戒體也。’此亦為種子戒體說，但與唯識家所立仍稍有不同。又，智顗以無作為假色，乃依據(jù)《雜阿毗曇心論》卷一之說，但二者意義不同。智認為戒是藉修德之因緣而發(fā)，故隨從所發(fā)以之為假色，然其性本具，所謂由具而起，常與具相即，故名性無作之假色。然智顗《釋禪波羅蜜次第法門》> 二云（大正46·484b）︰‘大乘教門中，說戒從心起，即以善心為戒體。’《摩訶止觀》卷四（上）云（大正46·36b）︰‘小乘明義，無作戒即是第三聚。大乘中，法鼓經但明色心無第三聚，心無盡故戒亦無盡。’《止觀輔行傳弘決》卷四之一云（大正46·254b）︰‘大乘中雖以心性而為戒體，若發(fā)無作，亦依身口作戒而發(fā)，雖依身口，體必在心。’此即以心性為戒體。如是，天臺一家雖分色、心戒體之說，但其中應以色法戒體為定準。

　　此外，真言密教以本有之凈菩提心為佛性三摩耶戒之戒體，乃與上述《釋禪波羅蜜次第法門》所說相同。凡秉圣法而發(fā)得無作之戒體，于念念剎那運運倍增而防非止惡，終將生未來之善果，此名為‘戒肥’；若犯戒而未至舍戒者，其勢用衰損，故稱之‘戒羸’。

文獻記載

　　《 中華佛教百科全書 》

　　附錄：【戒體】《 佛學大詞典 》戒之體性。舊譯無作，新譯無表。指行者受戒后，于身所生防非止惡之功能。亦即對于戒法之信念與奉持戒法之意志。戒體雖由作禮乞戒等作用而生起，但發(fā)得之后，即不假造作，恒常相續(xù)，故稱無作；其外相不顯著，故稱無表。據(jù)智顗之菩薩戒義疏卷上載，陳隋以前即有戒體有無之諍論，智顗認其為有，視之為假色。（參閱‘戒體三種’2920、‘無作戒’5087）

　　《 佛學大詞典 》

　　【戒體三種】《 佛學大詞典 》防非止惡之功能（即戒體，又譯無作、無表），其性通于大小乘，古來有三種異說，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：說一切有部認為戒體乃依四大而生之無見無對之實色，攝于色蘊之中，稱無表業(yè)或無表色。如俱舍論卷十三所載（大二九·七○上）：‘毗婆沙師說有實物，名無表色，是我所宗。’