放生和寺院跑廟（護(hù)持寺院供養(yǎng)三寶）是不是雜行？

有居士問：

　　南無(wú)阿彌陀佛！放生和寺院跑廟（護(hù)持寺院供養(yǎng)三寶）是不是雜行？

宗柱法師解答：

　　正行、雜行，是凈土門里面兩種行法上的分判，是就往生極樂之目標(biāo)而言的，單就行業(yè)本身，無(wú)所謂正雜，而往生極樂的目標(biāo)一旦確定，諸行就分出正雜。

　　因?yàn)槟繕?biāo)不同，在他宗雖為正行，入凈土即成為雜行。

　　先看什么是正行？

　　就是專依往生經(jīng)行行者，共有五種：

　　讀誦凈土三經(jīng)，觀察極樂世界，禮拜阿彌陀佛，口稱彌陀名號(hào)，贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。

　　除此五種之外，修行種種法門回向求生，都叫做雜行。

　　那么放生或供養(yǎng)這兩種行法，從它自身的體性上來(lái)說(shuō)，它是世間的善法，行之則得世間福報(bào)。故爾行此世善目的不是為了往生極樂，還不夠成雜行。如果為了往生，認(rèn)為一句名號(hào)不夠，加上這些善法回向求生，就是雜行了。

　　大部分學(xué)佛人進(jìn)了佛門以后，他就是為了得到世間的福報(bào)，這還沒有構(gòu)成雜行。那么再往前走，修行一段時(shí)間，接觸到大乘佛法。想要出離輪回的時(shí)候，開始學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，修習(xí)戒定慧，斷除貪嗔癡，這就是屬于大乘佛法的圣道法門，也就是圣人修行的方法。

　　比如《金剛經(jīng)》的當(dāng)機(jī)者是須菩提，解空第一，悟入空性，破除我相人相眾生相壽者相。

　　其它的大乘經(jīng)典大都如此，都是讓我們以明心為要，悟后起修，以佛性指導(dǎo)身口意造作，廣修三學(xué)、六度萬(wàn)行。

　　但現(xiàn)在是末法時(shí)期，是無(wú)修無(wú)證的時(shí)代，人的根機(jī)越加陋劣，大都學(xué)了幾年或是十幾年，越學(xué)越辛苦，有心修行無(wú)力修行。這時(shí)當(dāng)有人向你介紹阿彌陀佛的救度時(shí)，就會(huì)進(jìn)入念佛法門，就是凈土門。

　　從圣道門怎么轉(zhuǎn)入凈土門呢？

　　只要把你過去修行的那些功德，例如讀經(jīng)、持咒的功德回向極樂世界即可。阿彌陀佛的十九愿就保證臨命終時(shí)來(lái)接引。即是修諸功德發(fā)菩提心，這樣的人回向求生極樂世界，也能往生。

　　本來(lái)放生供養(yǎng)三寶的福德，最后得的果頂多就是人天福報(bào)�？墒窍肴�極樂世界，把此�；叵驑O樂世界，希望阿彌陀佛臨命終時(shí)接引去極樂世界，那么此行就成了雜行。

　　對(duì)于雜行，善導(dǎo)大師說(shuō)：“修雜不至心者，千中無(wú)一人往生”。也就是說(shuō)修雜行的人如果不能具足至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，便很難往生。

　　再進(jìn)一步，認(rèn)識(shí)到雜行難往生，就轉(zhuǎn)而進(jìn)入了正行，正行就是剛才講的讀觀禮稱贊五種。

　　進(jìn)了正行以后，又分為正定業(yè)與助業(yè)，再進(jìn)入正定業(yè)專稱名號(hào)，便可平生業(yè)成。

　　善導(dǎo)大師說(shuō)：“但使專意作者，十即十生"。這樣就百分之百往生了。

　　那么專稱名號(hào)以后，知道自己必定往生，還會(huì)不會(huì)吃素放生供養(yǎng)三寶？

　　當(dāng)然還會(huì)。但這個(gè)時(shí)候你的心態(tài)不是以行世善為往生功德，而是在這句名號(hào)功德之外不見任何一法有往生的功德。

　　舉個(gè)例子，雖然蠟燭有光，但太陽(yáng)的光芒一出來(lái)，就被完全遮蓋住了。

　　往生極樂全仗名號(hào)，名號(hào)圓圓滿滿地具足十方眾生往生的功德，不需在名號(hào)之外再加上我們自己有漏的福德。

　　我們有為的修行只能得到世間的福報(bào)，不構(gòu)成往生極樂世界的功德。所以說(shuō)在名號(hào)以外不見任何一法有往生的功德，稱名就是正定之業(yè)。

　　雖然我專稱名號(hào)，但在專稱名號(hào)之外也要盡力做好一個(gè)念佛人該做的事情。如孝養(yǎng)父母奉侍師長(zhǎng)慈心不殺修十善業(yè)，只是我不靠這些世間的善法去求往生，這樣就不是雜行了。

　　因此，平時(shí)放生吃素供養(yǎng)三寶等，如果不求生極樂世界，連雜行都算不上，就是世間的善法。如果求生極樂世界的時(shí)候，認(rèn)為只念南無(wú)阿彌陀佛這句名號(hào)也許往生不了，還要加上放生供養(yǎng)三寶的功德才能往生，這就算雜行了。再進(jìn)一步，知道這句名號(hào)百分之百具足往生的功德，根本不需要把自己修行的有漏有為的福報(bào)回向幫助這句名號(hào)。也就是名號(hào)獨(dú)立超越我們世出世間所有善法，名號(hào)獨(dú)運(yùn)稱名獨(dú)達(dá)，三業(yè)無(wú)功全靠佛力。這個(gè)時(shí)候就是進(jìn)了修行正定之業(yè)的心理狀態(tài)。

　　這個(gè)時(shí)候心里明白，往生只靠名號(hào)不靠其它。雖然不靠其它，但我們還是作諸世間善法，因?yàn)槭篱g善法會(huì)得到世間福報(bào)。

　　如果一邊念佛一邊造惡，會(huì)得諸病或在臨終時(shí)痛苦不堪。例如說(shuō)，你買了票要坐車到北京，去北京靠什么呢？當(dāng)然唯一靠這張火車票，但是由于冬天冷要多穿幾件衣服，要準(zhǔn)備點(diǎn)面包、水果等吃的。

　　去北京唯獨(dú)只靠這張車票，這是正常的思維。這就相當(dāng)于稱名號(hào)是往生的正定之業(yè)。其它的，拿點(diǎn)蘋果、面包、多穿件衣服，這就相當(dāng)于世間的善法。如果你認(rèn)為專拿一張票還不夠，必須得把棉衣棉褲穿好，戴上棉帽子，棉鞋穿好，拿上兩袋方便面，五個(gè)蘋果，礦泉水。安頓了半天最后發(fā)現(xiàn)忘了礦泉水，便認(rèn)為去不了北京了，那不傻了嗎？

　　通過這個(gè)比喻要善于體會(huì)。

　　這個(gè)問題講到這里，希望大家不因一句名號(hào)必定往生而廢失了一個(gè)念佛人應(yīng)盡的義務(wù)。盡好自己的本份，做一個(gè)正常的念佛人。真諦、俗諦皆行，我們既要專念名號(hào)，又應(yīng)該隨力多行善法。這樣可以使我們往生的時(shí)候能夠順順利利的。

　　所以分辨一個(gè)行法是不是雜行，看你的心理狀態(tài)，你認(rèn)為專念這句名號(hào)，百分之百能夠往生，你的世善就不是雜行。如果說(shuō)你認(rèn)為專念名號(hào)往生不夠，再加上自己修行的東西，這樣就成了雜行，一念之間的事情。

　　阿彌陀佛！

　　原標(biāo)題：放生與跑廟算雜行嗎？

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