凈土行人需不需要做慈善?

宗杰法師:凈土行人需不需要做慈善?

有人問(wèn):

  一些團(tuán)體專(zhuān)門(mén)做慈善,比如幫助貧困,救濟(jì)災(zāi)難,做教育啊等等。我們凈土行人需不需要做這些呢?

宗杰法師:

  我想,不是需不需要做的問(wèn)題,是本身就應(yīng)該做。

  佛講六度萬(wàn)行,這些法都是佛法,但區(qū)別在于層級(jí)。所以佛講五乘法,如果你只做慈善,那屬于人天法,也就是來(lái)生做人或升天道,享各種福。這從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)還不算真正的佛法。佛法的基礎(chǔ)是解脫道,即超越六道輪回,人天法顯然沒(méi)有超越輪回。

  所以,如果僅止于慈善這個(gè)層面,從佛法究竟意義上說(shuō)是不夠的。

  我們看佛法中的六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定智慧。

  布施又有:財(cái)施、法施、無(wú)畏施。事實(shí)上,慈善不出這三個(gè)方面。

  比如我去救濟(jì)別人,無(wú)非是財(cái)施,無(wú)非是法施,無(wú)非是無(wú)畏施——即讓眾生沒(méi)有畏懼。畏懼,以佛法看,根本上是對(duì)生死的畏懼;淺一點(diǎn)講,是對(duì)失去世間財(cái)富、名位、健康等的畏懼。比如我生病了,還沒(méi)錢(qián)看病,有人給我出醫(yī)藥費(fèi),我便能治好病,沒(méi)有后顧之憂(yōu)。這都屬于佛法里布施的范疇。

  那么,六度最后收攝、歸結(jié)在哪里呢?在般若智慧。如果沒(méi)有般若智慧,剩下的五度只是世間善法。(禪定特殊一點(diǎn),四禪八定是超越善法的范疇,但還在三界中沒(méi)解脫。)

  所以,世間的慈善要不要去做,當(dāng)然要隨分隨力去做,重點(diǎn)是我們拿什么貫穿其中,使其達(dá)到解脫的高度?要用“念佛往生”貫穿其中。實(shí)際上,在末法眾生根機(jī)漏劣的時(shí)代,只有念佛往生才能使這些慈善成為真正的佛法。

  什么是真正的佛法?起碼要通達(dá)空性。比如布施,要“三輪體空”:不見(jiàn)能施,不見(jiàn)所施,不見(jiàn)布施之物。我救濟(jì)貧困,我不見(jiàn)我能救濟(jì),不見(jiàn)被救濟(jì)的人,也不見(jiàn)我布施的財(cái)物,如果我做不到這樣,那么我就只是停留在人天法,只得人天果報(bào),得不到究竟解脫的益處。

  很多人做不到空性布施,那怎么辦?我們布施的時(shí)候可以一邊念佛一邊布施,很自然地,誰(shuí)都可以做到。所謂“山高不礙白云飛”,好比我做的善事很大,像山一樣大,但是佛號(hào)就像白云一樣,照樣從中穿過(guò),不妨礙什么。

  因?yàn)槟罘馃o(wú)礙,沒(méi)有任何限制。只要你相信念佛決定往生而專(zhuān)稱(chēng)名號(hào),那世間的事業(yè)、功德都可以照做。以念佛貫穿于其中,才真正可以做到世間所有善法所做無(wú)礙,成就解脫,這就叫“念佛體內(nèi)功德”。念佛是體,這句佛號(hào)包含了佛所有的功德,也圓滿(mǎn)成就了世間種種功德,這時(shí)我們所做的慈善功德也都含藏在名號(hào)中,自然提升到解脫往生的境界,也就不稱(chēng)之為我們自己的功德。只有名號(hào)功德才是真實(shí)功德!

  所以如果離開(kāi)了念佛,或者離開(kāi)了般若智慧,單純只做世間善業(yè),那就只是人天法。

  念佛往生并不是舍棄某些法。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》中說(shuō),“道理成佛之法,要須萬(wàn)行圓備,方乃克成”。你要成佛,所有的法都要成就——佛是自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)。圓滿(mǎn)有沒(méi)有缺?不可能有缺。所有的法統(tǒng)統(tǒng)圓滿(mǎn)成就才叫佛。

  我們所講的即是以名號(hào)為體貫穿所有事業(yè),所有的法都可以不離名號(hào)地去做。若離開(kāi)名號(hào),所有的法都會(huì)散掉——慈善是慈善,事業(yè)是事業(yè),出世間是出世間……沒(méi)有歸結(jié)點(diǎn),沒(méi)有統(tǒng)攝,也沒(méi)有升華。

  名號(hào)可以使你往生,往生之后一切萬(wàn)法都能成就。因地行法的專(zhuān)能成就果地功德的圓,所以,專(zhuān)必然圓,圓方能成就一切法。天臺(tái)宗講圓教,圓教就是能圓滿(mǎn)成就一切法成佛。凈土是通過(guò)“專(zhuān)”稱(chēng)名號(hào),得到圓滿(mǎn)的功德,這圓滿(mǎn)功德收攝了所有法在里面。凈土講專(zhuān)修是這個(gè)意義。

  所以,凈土宗講“諸行進(jìn)入一向?qū)7Q(chēng)”后,諸行就成為念佛體內(nèi)功德,也就不稱(chēng)為“雜行雜修”了。

  不然你怎么理解:善導(dǎo)大師不舉目視女人——這是持戒;畫(huà)觀經(jīng)變相圖予人——這是布施;法事贊——這是經(jīng)懺……種種行法;永明延壽大師日課百八佛事。這兩位都是彌陀化身,他們不“專(zhuān)”嗎?肯定專(zhuān),因?yàn)榘浲臃馂槲覀儼l(fā)的愿就是“念佛往生”。但他們行事都是圓滿(mǎn)的,種種行法都收攝在名號(hào)之內(nèi),以名號(hào)為歸結(jié)。

  所以,專(zhuān)念佛人隨分隨力行世慈善是應(yīng)該的。

  《隨談夜話(huà)》第15期“佛化生活系列”

  文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):凈宗書(shū)院

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