《摩訶止觀》的無(wú)動(dòng)行是俗諦義嗎？

問(wèn)題：

　　一、請(qǐng)教師父，《摩訶止觀》：“觀貪欲瞋癡諸煩惱，恒是寂滅行，是無(wú)動(dòng)行。”這個(gè)無(wú)動(dòng)行，是俗諦義嗎？

　　二、“五逆即是菩提，菩提五逆無(wú)二相。”我可以理解為這兩句都是從法性本空的角度來(lái)說(shuō)的嗎？

曙提法師：

　　問(wèn)題一、二，皆出《摩訶止觀》之常坐三昧，其中意修止觀引此二句。

　　其要領(lǐng)便是以諸法實(shí)相為正修止觀，如文中說(shuō)：“但專系緣法界，一念法界。系緣是止；一念是觀”。

　　法界又是什么呢？文云：“此法界亦名菩提，亦名不可思議境界，亦名般若，亦名不生不滅。”

　　怎么系緣法界呢？文云：“信一切法皆是佛法…”這里《摩訶止觀》就引證了《文殊般若經(jīng)》中“菩提即五逆，五逆即菩提。”明觀佛法界。

　　相好莊嚴(yán)無(wú)過(guò)于菩提佛果，業(yè)障深重?zé)o過(guò)于五逆闡提。然而推之菩提并無(wú)菩提相、其性空寂；五逆也無(wú)五逆相，其性空寂。見菩提五逆其性皆空這是空觀、菩提五逆顯現(xiàn)宛然有別這是假觀，假相不礙真空、真空幻出假有，一心本具，所以菩提五逆其性不二，這即是中道實(shí)相法界平等之不思議觀。

　　觀煩惱法界也是，以貪嗔癡為例，文云：“恒是寂滅行，是無(wú)動(dòng)行，非生死法，非涅槃法。”貪嗔癡是寂滅行是從真諦談，相有貪嗔癡起，性無(wú)生滅；貪嗔癡是無(wú)動(dòng)行，則是約俗諦談，對(duì)境雖有起滅動(dòng)靜，性則無(wú)動(dòng)。雖其性無(wú)動(dòng)，然菩薩度生卻可應(yīng)惡眾生示貪嗔癡惡法教化（如父母責(zé)打小兒、金剛怒目），動(dòng)而無(wú)動(dòng)、無(wú)動(dòng)而動(dòng)；非生死非涅槃是約中道而談，貪嗔癡性離二邊即二邊。

　　因此，此即圓教中道實(shí)相一心三觀之法。

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