印光大師：《信愿念佛百問(wèn)》

1、念佛時(shí)心多散亂,或說(shuō)是年齡關(guān)系,如年老心散,不能收束,則老年人決不能往生矣,究竟是否由于年齡,抑功夫未到家之故?

答,汝之不一心,由于心無(wú)正見(jiàn)。無(wú)正見(jiàn),故無(wú)真信切愿。有真信切愿,未能一心,亦可往生。無(wú)真信切愿,縱能一心,亦難往生。以往生由仗佛力故也。(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))

2、念佛自知不得力,欲加課非但無(wú)力,且無(wú)時(shí)間,如長(zhǎng)此以往,恐生西少把握,而此志又決計(jì)欲生,究用何法,能萬(wàn)分可靠?

答,得生與否,全由信愿之有無(wú)。何得妄說(shuō)閒談,不以古人所說(shuō)者為指南。(文鈔三編卷四答俞大錫居士問(wèn))

3、如何親近師長(zhǎng)?

來(lái)書(shū)發(fā)明普敬僧尼,此理此事,實(shí)為至當(dāng)。然教兒輩,又須反復(fù)為論。若止一往,則或恐不知去取親疏,或致受損。譬如有人,若詩(shī)若文,若宗若教,皆悉高超。而其品行卑劣,不堪為人榜樣。倘不加分別,概行親近。此人親之,不但行為或隨彼轉(zhuǎn)。而其任己臆見(jiàn),妄說(shuō)道理處。無(wú)真知見(jiàn),或被所惑。須必居心則若賢若愚,通皆恭敬,不生傲慢。行事則親賢遠(yuǎn)愚,取優(yōu)去劣。如是則可免相染之弊,及掛誤之愆。天下事,有一定之理,無(wú)一定之法。若不以情事而為定奪,如執(zhí)死方子醫(yī)變癥,則生者少而死者多矣。必使情與理相合,法與事相契,則得之矣。(增廣印光法師文鈔復(fù)永嘉某居士書(shū)八)

4、看經(jīng)有哪三種目的和三種方法?

又看經(jīng)有為種善根,有為開(kāi)知見(jiàn),有為作功課之不同。為種善根,則三藏同,無(wú)分彼此。為開(kāi)知見(jiàn),則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課,則專心受持一種二種,至誠(chéng)懇切,驀直看去,解也不分別,不解也不分別,看之久久,即當(dāng)業(yè)消智朗,障盡福崇。(印光法師文鈔三編卷二復(fù)周智茂居士書(shū)三)

5、如何勸親信佛?

自己改惡修善,一心念佛。凡一切親故并有緣之人,亦當(dāng)以此教之。其反對(duì)之人,當(dāng)作憐憫想,不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草,萬(wàn)萬(wàn)做不得。若曰我一心念佛,諸事不理。不唯與世法有礙,亦不與佛法相合。素位而行,方為得之。勸人念佛修行,固為第一功德。然下而妻子兄弟,上而父母祖妣,皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便,令吾親屬,同得不思議即生了脫之益。便為舍本逐末,利疏而不計(jì)利親。其可乎哉?(增廣卷一復(fù)永嘉某居士書(shū)六)

心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。須心極誠(chéng)懇,方有實(shí)效。為人子者,曲從世禮,為親所制,不得不行,持酒薦腥,亦無(wú)不可。但須心中常為親懺悔宿業(yè),冀其回心。有機(jī)可乘,婉言勸諭,是為真孝。若只知從世禮,不發(fā)度親之心。則是見(jiàn)親落井,隨之下石,以期立即殞命也。是故親無(wú)信心,當(dāng)曲從以行世禮。親有信心,宜依法以益慧命。相宜而行,庶兩各有益也。(文鈔三編卷四復(fù)卓智立居士書(shū)七)

所言令慈在堂,固宜以此理奉勸,令其生信念佛,以期出生死海,何可謂為過(guò)傲。父母愛(ài)子之心,無(wú)所不至。彼若知其有益,豈有不肯贊許之理。彼若不知其益,尤宜多方啟迪。俾生我者,得佛法之實(shí)益,是之謂孝。如彼固執(zhí)己見(jiàn),不肯生信,但當(dāng)代為懺悔罪業(yè)。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi),況母子天性相關(guān)。汝果真誠(chéng)為親懺悔,親必有蒙三寶加被,轉(zhuǎn)生信心之日。(文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一)

若父母天性與佛相反,當(dāng)至誠(chéng)代父母持念回向,消除宿業(yè)。久而久之,自會(huì)生信修持。誠(chéng)之所至,金石為開(kāi)。況父子天性相關(guān),而有不能轉(zhuǎn)移之理乎。(文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一)

6、孩子不學(xué)好不成器怎么辦?

汝侄之不知努力做人,乃從小失教所致。小時(shí)失教,大了便難成器。汝際遇如是,但當(dāng)仰念汝父母,汝兄之故,勿生煩惱,認(rèn)真念佛,求佛加被于彼,俾開(kāi)知識(shí),自可做好人矣。若自己生煩惱,則于彼無(wú)益,于汝之身,并教養(yǎng)侄之德,皆有損矣。汝果志誠(chéng)念佛兼念觀音,一心懇求加被于彼,誠(chéng)之所至,金石為開(kāi),彼當(dāng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹萌?不至長(zhǎng)作浪子及廢人耳。宜勿分別,作己子不才想,但求佛菩薩憐憫加被,此是唯一不二之轉(zhuǎn)變妙法。(印光法師文鈔三編卷四復(fù)崔益榮居士書(shū)二)

7、親屬不信佛、不如法怎么辦?

彼等不能如法,一須以言勸諭,二須于佛前代為懺悔,祈其加被令其回心轉(zhuǎn)意也。當(dāng)以平心和氣說(shuō)世間富貴人逸樂(lè)致苦,貧窮人勤儉致富等事,當(dāng)作閑話說(shuō)。久久或可以動(dòng)心。若加以嚴(yán)厲聲色,則便成抵抗矣。不唯無(wú)益,且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。(《佛光社刊》第四期印光法師與念佛居士書(shū)二)

又上海黃涵之居士之母,不能食素,且不信食素為學(xué)佛要事。黃涵之函詢其法,余令其于佛前朝夕代母懺悔業(yè)障,以母子天性相關(guān),果能志誠(chéng),必有感應(yīng)。涵之依之而行,月余,其母便吃長(zhǎng)素矣。時(shí)年八十一,日課佛號(hào)二萬(wàn)聲,至九十三歲去世。(三編卷四上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ))

8、什么是篤信因果?

又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人,若不將因果之說(shuō),詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意,不足稱為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱為篤信。(文鈔三編卷四凈土法門說(shuō)要)

9、吃葷的人可以念佛嗎?

佛以慈悲為本,汝既吃肉,即無(wú)慈悲之心。此語(yǔ)乃為汝真實(shí)修行者說(shuō)。若泛泛悠悠之人,雖不吃素,亦可念佛。非吃葷者,就念不得佛,不可不知。(文鈔三編卷二復(fù)陳蓮英女居士書(shū))

按理宜凈素。雖勢(shì)難即凈,但宜少食。即食,亦當(dāng)存一憐憫度脫之心。非吃葷人念不得佛也。(文鈔三編卷三復(fù)馬宗道居士書(shū)一)

10、為什么求來(lái)生做人比求生西方還難?

你要曉得來(lái)生做人,比臨終往生還難。何以故,人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論。從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方。待見(jiàn)佛得道后,度脫此等眾生。則仗佛慈力,即可不償此債。若求來(lái)生,則無(wú)大道心�？v修行的工夫好,其功德有限。以系凡夫人我心做出來(lái),故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來(lái),不知造到多少罪業(yè)。宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃。想再做人,千難萬(wàn)難。是故說(shuō)求生西方,比求來(lái)生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消�？v未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。(文鈔三編卷三復(fù)智正居士之母書(shū))

11、如何才能得到佛法實(shí)益?

余常謂欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分�；�。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣。哀哉。(增廣文鈔卷一復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書(shū)一)

12、念佛人如何對(duì)待疾病?

人生在世,皆不能免疾病死亡之苦。當(dāng)此等苦事發(fā)現(xiàn)之時(shí),唯有放下萬(wàn)緣,一心念南無(wú)阿彌陀佛。若氣促,則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念,便與阿彌陀佛之心隔開(kāi)了,因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得,天地父母,均不能令你出生死輪迥,唯有阿彌陀佛,能令你出生死輪迥。你若肯放下一切,一心念佛,若世壽未盡,就會(huì)速好。若世壽已盡,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若壽盡,便不得往生。求往生,若壽未盡,則速得痊愈。往生西方,好處說(shuō)不盡,較彼生到天上,做天帝天王,尚要高超過(guò)無(wú)數(shù)無(wú)量萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)倍。你切不可癡心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我們?cè)谑篱g,猶如蛆在糞坑里,囚在監(jiān)牢里,苦得了不得。往生西方,如出糞坑監(jiān)牢,到清凈安樂(lè)逍遙自在之家鄉(xiāng),何可怕死。若一有怕死的心,便永遠(yuǎn)在生死輪回中受苦,永無(wú)出苦的時(shí)期了。你若能出聲念,則小聲念。不能出聲念,則心里默念。耳朵聽(tīng)別人念,心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛,(即室中所供的佛)心中想著阿彌陀佛。有別種念起,當(dāng)自責(zé)曰,我要仗佛力生西方,何可起此種念頭,壞我大事。你若肯依我所說(shuō)的念,決定會(huì)往生西方,了生脫死,超凡入圣。永劫常受快樂(lè),了無(wú)一絲一毫之苦事見(jiàn)聞,又何有此種之疾病苦惱乎。儻心中起煩惱時(shí),要曉得這是宿世惡業(yè)所使,要壞我往生西方之道,要使我永遠(yuǎn)受生死輪回之苦。我而今曉得他是要害我的,我偏不隨他轉(zhuǎn)。除過(guò)念佛外,一事也不念他。那就能與佛心心相應(yīng),蒙佛接引,直下往生矣。好記我語(yǔ),自可速得莫大之利益。(文鈔續(xù)編卷下示華權(quán)師病中法語(yǔ))

13、怕鬼及有怨業(yè)病怎么辦?

在家人念蒙山,有何不可,此系普結(jié)孤魂緣者。小則蒙山,中則焰口,大則水陸,同是一事。常結(jié)孤魂緣,則常吉祥矣。人不敢念者,意恐招鬼。不知鬼與人混處,無(wú)地?zé)o鬼,即不招鬼,誰(shuí)家無(wú)鬼乎。鬼比人當(dāng)多百千倍,人若怕鬼,當(dāng)積德行善,則鬼便敬而護(hù)之。人若做暗昧事,鬼便爭(zhēng)相揶揄,故難吉祥。人若知此,雖在暗室,亦不敢起壞念頭,況壞事乎。此種鬼,乃善鬼,人來(lái)則讓開(kāi),人去則又遍占其地。若厲鬼發(fā)現(xiàn),則有大不吉祥。放蒙山,若至誠(chéng),雖厲鬼,亦當(dāng)謹(jǐn)遵佛敕,不復(fù)為厲。是以凡怨業(yè)病,醫(yī)不能愈者,至誠(chéng)念佛、念觀音,即可速愈,乃怨鬼蒙念佛恩,得生善道而去耳。可知人人面前,常有許多善鬼、或惡鬼。怕鬼之人,當(dāng)存好心,說(shuō)好話,行好事,所有之鬼,通成衛(wèi)護(hù)之人矣。此鬼唯恐不多,越多越好,用怕作么。(文鈔續(xù)編卷上與陳慧恭居士書(shū))

14、常淹死人的地方怎樣避免再淹死人?

然溺人之處,常有人溺,即所謂求替死鬼者。當(dāng)于其處,立一木標(biāo),上用極厚白洋鐵板,刻南無(wú)阿彌陀佛六字。字要大,要看得遠(yuǎn),要能經(jīng)久,可息此禍。以刻此字之人之慈心,感佛之慈光加被,以后決保無(wú)有此禍。即此可見(jiàn)佛慈悲力,不可思議。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)崔德振居士書(shū)五)

15、為什么念佛時(shí)覺(jué)得有妄想?

又不念佛時(shí),妄想雖多,無(wú)由而知。非不念時(shí)無(wú)妄想也。譬如屋中虛空,縱極好的眼,也看不見(jiàn)有灰塵。若窗縫中照來(lái)一線之太陽(yáng)光,則見(jiàn)光中之灰塵,飛上飛下,了無(wú)止息。而光未到處,仍然不見(jiàn)有灰塵。是知念佛時(shí),覺(jué)得有妄想,還是念佛的好處。不念佛時(shí),完全在妄想窠里,故不知也。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)又真師覺(jué)三居書(shū))

16、念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛功德更大嗎?

龍舒文,令念三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百同名同號(hào)阿彌陀佛,此事當(dāng)從用工上論,不當(dāng)從多少上論。此一句,若單念六字佛號(hào),雖日念十萬(wàn),念滿百年,也不及此一句之?dāng)?shù)。然則念六字者,念一生,不及念一句。而念一句者,縱有信愿,未必即能往生。念一生,而有信愿者,決定可以往生。且依諸祖成規(guī),念六字名號(hào),切勿以多少計(jì)。須知阿彌陀佛,是法界藏身,即此一名,即圓攝十方三世一切佛號(hào),何止三十六萬(wàn)億一十一萬(wàn)九千五百耶。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)陳其昌居士書(shū))

17、世間人事務(wù)繁多對(duì)念佛有妨礙嗎?

凈土法門,一切世間事務(wù),均無(wú)所礙。但須各盡其分,如父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、婦順,主仁、仆忠,而已。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)姚維一居士書(shū))

汝家不充裕,兼有老親,何得云欲覓清凈處所,而一心辦道乎。且汝在電局,若看經(jīng)參禪,人事繁劇,則誠(chéng)難用功。若云念佛,但恐汝不發(fā)真心。若真發(fā)了生死心,則人多也不至有妨。以念佛只一句,縱然打差,(音岔)亦打不掉。倘汝心不討厭,則固無(wú)甚障礙。汝心若生厭,則便一刻難過(guò)矣。(三編卷二復(fù)李慧實(shí)居士書(shū)一

18、念佛人可以自殺以求早點(diǎn)往生嗎?

念佛之人,不復(fù)作生死業(yè),然宿業(yè)未盡,何能即得往生。若厭世心切,竭誠(chéng)盡敬,專志念佛,求佛垂慈,早來(lái)接引,則亦有之。若自戕其生,以期往生,則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,當(dāng)其正戕時(shí),已經(jīng)心失正念。況其戕之之苦,苦不可喻。心失正念,何能與佛相應(yīng),蒙佛接引也。此種邪見(jiàn),自誤誤人,害豈有極。切勿說(shuō)此話,免得無(wú)知受害。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)吳滄洲居士書(shū)三)

19、念佛人為什么也會(huì)慘死?

今有一疑問(wèn),請(qǐng)求老法師慈悲開(kāi)示。弟子吃素念佛,已經(jīng)多年。因?yàn)樾欧鹬��?為十方三世諸佛之所護(hù)念,天龍八部,大力神王,常隨擁護(hù)。往世惡業(yè),亦漸消滅,縱有怨對(duì),不能為害。此乃佛經(jīng)所說(shuō),決非虛語(yǔ)。詎于三月間,接到上海舍親處來(lái)一訃聞,系一極信佛之張?zhí)��?吃素已二十余年,常到居士林聽(tīng)經(jīng)。逢人必勸念佛吃素,心極慈悲行善。不料一日,送素菜與某師兄,在馬路上行走,為汽車軋死。后為巡捕房收去,至三日后,其家子孫曉得,始去領(lǐng)歸安殮。余聞悉之下,心中非常驚惶,至今疑惑不解。且佛會(huì)中人聞之,亦均不安。故特上書(shū),懇求老法師開(kāi)導(dǎo),指示所以然之故。何以臨終如是之苦,究竟可能往生西方否。說(shuō)個(gè)明白,可使大家安心念佛,不勝感德之至。(周頌堯居士原函)

接手書(shū),知閣下于佛法道理,尚未真明。吾人從無(wú)始以來(lái),所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。華嚴(yán)經(jīng)云,假使惡業(yè)有體相者,十方虛空不能容受。須知人之修持,果真誠(chéng)無(wú)偽,便能轉(zhuǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)。凡夫肉眼,只能見(jiàn)當(dāng)時(shí)之吉兇事實(shí),不能知過(guò)去與未來(lái)之因果何如。此老太太,多年精修,一朝慘死,或者由此苦報(bào),便可消滅所造三途惡道之報(bào),而得生善道�；蛟谏�有真信愿,亦可往生西方。但吾人既無(wú)他心道眼,不敢臆斷,謂決定往生,與決定不往生也。其可決定者,為善必有善報(bào),作惡必有惡報(bào)。為善而得惡報(bào),乃宿世之惡業(yè)果報(bào),非現(xiàn)在之善業(yè)果報(bào)也。汝等諸人,見(jiàn)此老人,得此果報(bào),心中便有為善無(wú)福,善不足為之邪見(jiàn),故致驚惶疑惑。其知見(jiàn),與未聞佛法之人,有何各異。倘深信佛言,決不以此事,作此驚惶疑惑之態(tài)。以因果之事,重疊無(wú)盡,此因未報(bào),彼果先熟。如種稻然,早種者早收。如欠債然,力強(qiáng)者先牽。古有一生作善,臨終惡死,以消滅宿業(yè),次生便得富貴尊榮者。如宋阿育王寺一僧,欲修舍利殿,念沂親王有勢(shì)力,往募,所捐無(wú)幾,憤極,以斧于舍利殿前斷其手,血流而死。即時(shí),其王生一子,哭不止。奶母抱之遊行,至掛舍利塔圖處則不哭,離開(kāi)又哭。遂將其圖取下,奶母常向彼持之,則永不哭。王聞而異之,遂使人往育王問(wèn)其僧,則即于其子生日,斷手流血而死。

彼王遂獨(dú)修舍利殿。及年二十,寧宗崩,無(wú)子,遂令彼過(guò)繼,為皇帝四十一年,即宋理宗也。此僧之死,亦屬慘死,使無(wú)常哭不止,見(jiàn)舍利圖則不哭,人誰(shuí)知此子,乃此僧?dāng)嗍謶K死者之后身乎。此事載阿育王山志,光于光緒二十一年,拜舍利數(shù)十日,看之。明理之人,任彼境遇如何,決不疑因果有差,佛語(yǔ)或妄。不明理,守死規(guī)矩,而不知因果復(fù)雜,遂致妄生疑議,總因心無(wú)正見(jiàn)故也。如所說(shuō)念佛之人,有三寶加被,龍?zhí)熳o(hù)佑,此系一定之理,斷不致或有虛妄。然于轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)之理,未能了知,故不免有此種不合理之疑議也。昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。(四天竺國(guó)。)由宿業(yè)故,身嬰惡病,其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見(jiàn)文殊、普賢、觀世音、三菩薩降,謂曰,汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道。由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。大唐國(guó)有僧,名玄奘,當(dāng)過(guò)三年,來(lái)此受法。戒賢論師聞之,遂忍苦懺悔,久之遂愈。至三年后,玄奘至彼,戒公令弟子說(shuō)其病苦之狀。其說(shuō)苦之人,哽咽流淚,可知其苦太甚。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧�；�?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小,故稍見(jiàn)異相,便生驚疑。無(wú)善根人,遂退道心。倘造惡之人現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見(jiàn)心。不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào),為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),及轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào),為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(文鈔續(xù)編卷下復(fù)周頌堯居士書(shū))

20、女人來(lái)月經(jīng)時(shí)可以念佛禮佛嗎?

女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),不可禮拜持誦,此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者,二三日即止,長(zhǎng)者六七日方止。修持之人,必須念念無(wú)間,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí),可少禮拜,(宜少禮,不是絕不作禮也。)念佛誦經(jīng),均當(dāng)照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當(dāng)即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經(jīng),及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說(shuō),不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

女子經(jīng)期,乃大半世之痼疾,發(fā)必?cái)?shù)日,何可以因此遂停念佛乎。平時(shí)必須致潔致誠(chéng),至此雖身體不能致潔,當(dāng)倍致誠(chéng)。小衣內(nèi)必厚襯布,勿令污血流于佛堂。凡手若摸下體,必須洗凈。禮拜若不便,當(dāng)少禮。至于念佛、誦經(jīng),則固以志誠(chéng)恭敬心行之,其功德與平常了無(wú)減少。以佛為一切眾生之大慈悲父母,當(dāng)此病發(fā)時(shí),能至誠(chéng)念佛,則當(dāng)倍生憐愍。若如愚人所執(zhí),身有此不潔之病,則不可念佛。若兒女墮于圊廁之中,亦不可呼父母以求救援也,有是理乎。(文鈔續(xù)編卷上致自覺(jué)居士書(shū))

21、女人臨產(chǎn)怎樣避免難產(chǎn)等危險(xiǎn)?

若是女人,倘肯念佛,必?zé)o生產(chǎn)之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產(chǎn)極苦,倘肯志誠(chéng)念南無(wú)觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當(dāng)與一切親朋,及諸相識(shí)說(shuō)之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂(lè),同種善根。有小知見(jiàn)者,謂臨產(chǎn)裸露不凈,念之獲罪。不知此系性命相關(guān),不得以平日無(wú)事時(shí)之儀式為論。譬如兒女墮于水火之中,一呼父母,父母即時(shí)便往救援。決定不以衣冠不整齊,身體不潔凈,而不救也。若因此不救,亦不得名為佛菩薩矣。若在平日,固當(dāng)竭誠(chéng)盡敬,不得以臨產(chǎn)之事,引以為例。(文鈔續(xù)編上復(fù)吳慧詒羅慧樹(shù)居士書(shū))

22、超凡入圣了生脫死有秘訣嗎?

念佛人以真切之信愿,持萬(wàn)德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,劃蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無(wú)從生。推而極之,不過(guò)曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。然(印光)實(shí)有人所不得而已所獨(dú)得之訣,不妨由汝之請(qǐng),以普為天下之諸佛子告。其訣唯何,曰誠(chéng),曰恭敬。此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。(印光)由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。(增廣文鈔卷一三七之五一復(fù)永嘉某居土?xí)��?

23、臨終助念的利益及臨終破壞的禍害是什么?

念佛之人,若是一心念佛,不念世間家業(yè)兒女,決定可以蒙佛慈力,接引往生。無(wú)論修持久近,乃至臨終始得善友開(kāi)示,一心念佛,或止念上十聲即命終,亦得往生。以阿彌陀佛四十八愿中,第十八愿云,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),求生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。由此因緣,平素不念佛人,臨終善友開(kāi)示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無(wú)知眷屬,預(yù)為揩身?yè)Q衣,及問(wèn)諸事與哭泣等。由此因緣,破壞正念,遂難往生。以故念佛之人,必須令家中眷屬平時(shí)皆念。則自己臨終,彼等均能助念。又因常說(shuō)臨終助念之利益,及瞎張羅哭泣之禍害。便不至以孝心而致親仍受生死之大苦。乃得即生西方之大益也。(文鈔三編卷四一切念佛人往生及不往生之證據(jù))

臨終一關(guān),最為要緊。世有愚人,于父母眷屬臨終時(shí),輒為悲痛哭泣,洗身?yè)Q衣。只圖世人好看,不計(jì)貽害亡人。不念佛者,且置勿論。即志切往生,臨終遇此眷屬,多皆破壞正念,仍留此界。臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足。幸有前牽后推,左右扶掖之力,便可登峰造極。臨終正念昭彰,被魔眷愛(ài)情搬動(dòng)等破壞者,譬如勇士上山,自力充足。而親友知識(shí)各以己物,令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過(guò)多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,雖由他起,實(shí)屬自己往昔劫中,成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者,當(dāng)成全人之正念,及預(yù)為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所,不在世情場(chǎng)面好看,庶可無(wú)虞矣。(增廣卷四江母郭太夫人西歸事略發(fā)隱)

24、臨終助念法器為什么宜用引磬?

念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。(續(xù)編卷下臨終三大要)

25、如何在生助念?

鎮(zhèn)守使王悅山,奉母來(lái)山,見(jiàn)其眷屬甚多,因得一絕妙之助念法。已與彼略說(shuō)之。亦與彼說(shuō),當(dāng)與閣下言之。倘閣下能實(shí)行,彼亦不至漠然置之,亦自利利他之道也。閣下眷屬,兒輩則各有職業(yè),固難常時(shí)依行。若媳輩,則無(wú)事清閑。女使輩若奶媽等,則無(wú)甚要事。當(dāng)令諸人,按鐘點(diǎn)日在太夫人旁,高聲念佛半點(diǎn)鐘。過(guò)時(shí)換班,一日不斷佛聲。太夫人能隨之而念亦好。如不能隨,但令攝心諦聽(tīng)。則一日之中,常不離佛。在諸人亦不吃力。以一日之中,不過(guò)當(dāng)一回值,或至兩回,亦隔許久時(shí)候。彼等一無(wú)事事,借此令盡孝思,令種善根。即女使等,亦得因此之故,得植出離生死之緣。從此以往,率以為常。即太夫人壽過(guò)期頤,此法無(wú)令中輟,其利益不可思議。凡有信心人,欲成就父母往生之道業(yè)者,皆當(dāng)以此告之。閣下政務(wù)多端,不能按定。若有暇亦如是念一次,以作表率。則兒媳女使等,當(dāng)更踴躍歡喜也。光意謂如此而行,實(shí)為利便。當(dāng)以此法述為一文,以附于排印文鈔之后。俾欲報(bào)父母之恩者,不至徒詠昊天罔極也。(增廣文鈔卷二復(fù)黃涵之居士書(shū)四)

令慈年近八十,尚欲皈依,可謂宿有善根。然當(dāng)此風(fēng)燭高年,固當(dāng)深為計(jì)慮。今為寄飭終津梁三本,自存之外,給與王陳二人。當(dāng)令家中眷屬,換班日陪令慈念佛。一則以?shī)矢咛�。二則令彼各種善根。三則練習(xí)慣,則令慈歸西之時(shí),大家均為助念之人。若不令常練習(xí),并不常為說(shuō)臨終之助念,及瞎張羅哭泣之利害,則所有眷屬,通是破壞正念者。此事最為要緊。若無(wú)人說(shuō),難免貽誤,則無(wú)邊利益,以此失之,殊堪痛心。光不能詳說(shuō),飭終津梁乃詳說(shuō)之書(shū)。人子于親,臨終助念,當(dāng)竭誠(chéng)從事。故先須要家中眷屬豫為練習(xí)也。既常念,并常聞助念及破壞之利害,則便可一致進(jìn)行,而為助其往生也。(三編卷二復(fù)方耀廷居士書(shū)二)

如其心力衰弱,當(dāng)令子媳孫女等,輪班助念。此一事有多種利益。一則輔助己之正念。二則曲為彼等種最勝善根。三則開(kāi)通風(fēng)氣,以期大家效法。四則若至臨終,自不致張羅忙亂,破壞正念。臨終一關(guān),要緊之極。即平時(shí)功夫得力,若遇不知法門之子孫破壞。則便留住此世界,不得往生矣。若知此義,子孫能助念佛號(hào),成就正念,雖平素功夫不甚恰當(dāng),亦能往生。是以光于老人,特為致意。切勿謂迂腐,則幸甚幸甚。(三編卷四與陳?ài)坪途邮繒?shū))

26、臨終助念為什么要專一念佛?

問(wèn),世俗專認(rèn)念佛為送死,念觀音為保生,以故修凈土未精者,及年未老者,臨終多因戀世,念觀音。助念者,往往徇其意,或從其家屬之意,因亦助念觀音,不念佛。果病愈,固無(wú)憾,否則既礙靈感之名稱,又誤生西之機(jī)緣。未知若遇此根性,如何辦法,始圓通。是否先念觀音以保生,及其既死,轉(zhuǎn)念佛號(hào)以送死乎�；蚴冀K專念觀音,亦可令彼壽未盡即愈,壽已盡即生西乎。

答,人有大病,即當(dāng)作往生想,一心念佛。若壽未盡,由念佛故,即可速愈。(阿彌陀、即無(wú)量壽、即是消災(zāi)延壽、)至于為人助念,何可為念觀音,又為祈壽乎。念佛,壽未盡亦能延生。念觀音,則無(wú)求往生之心念。若壽已盡,則誤事。非念佛定死,念觀音定不能往生。然癡人以無(wú)求往生之心念之,故亦只成誤事之一種業(yè)感也。無(wú)量光,即消災(zāi)。無(wú)量壽,即延壽。念阿彌陀佛,極功尚能成佛,豈不能延壽而令速死乎。(師于答辭中、癡人二字旁、抹三筆以警、后死者、切勿自誤也、)(文鈔三編卷四答念佛居士問(wèn))

又人之臨終,只可念佛,不宜持咒。以念佛令彼聽(tīng),彼雖不能念,聽(tīng)見(jiàn)佛聲,心即清凈。若持咒則只有加持力,彼無(wú)由隨誦。此從古以來(lái)之定例。助念于將去時(shí)為最要。豈持咒畢,方以念佛回向乎。光文鈔中亦有其說(shuō)。凡一切念佛不念佛人,臨終俱宜念佛以助。切勿另誦別種經(jīng)咒。則不能令彼心中默隨也。關(guān)系非小。故為補(bǔ)書(shū)于后。又人之臨終,助往生念佛,只宜擊引磬,不可擊木魚(yú)。木魚(yú)聲濁,引磬聲清。閣下試于朝暮念佛時(shí),息心諦聽(tīng),自知優(yōu)劣。(佛光社社刊第四期,印光與江易園居士書(shū)其一)

27、臨終助念有哪三大要點(diǎn)?

世間最可慘者,莫甚于死,而且舉世之人,無(wú)一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計(jì)慮也。實(shí)則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報(bào)盡,故舍此身軀,復(fù)受別種身軀耳。不知佛法者,直是無(wú)法可設(shè),只可任彼隨業(yè)流轉(zhuǎn)。今既得聞如來(lái)普度眾生之凈土法門,固當(dāng)信愿念佛,預(yù)備往生資糧,以期免生死輪回之幻苦,證涅槃常住之真樂(lè)。其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢(shì)難痊愈者。宜發(fā)孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,并為助念,俾病者由此死已,即生凈土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據(jù)。語(yǔ)雖鄙俚,意本佛經(jīng),遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信。第二、大家換班念佛,以助凈念。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業(yè),增長(zhǎng)凈因,蒙佛接引,住生西方。一得住生,則超凡人圣,了生脫死,漸漸進(jìn)修,必至圓成佛果而后已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,于父母,則為真孝。于兄弟、姊妹,則為真弟。于兒女,則為真慈。于朋友、于平人,則為真義真惠。以此培自己之凈因,啟同人之信向,久而久之,何難相習(xí)成風(fēng)乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時(shí)無(wú)所適從耳。第一、善巧開(kāi)導(dǎo)安慰,令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應(yīng)交代事,速令交化。交代后,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國(guó),世間所有富樂(lè)眷屬種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應(yīng)生一念系戀之心。須知自己一念真性,本無(wú)有死。所言死者,乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業(yè)力,復(fù)受生于善惡道中。(善道,既人,天。惡道,既畜生,餓鬼,地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。)若當(dāng)臨命終時(shí),一心念南無(wú)阿彌陀佛,以此志誠(chéng)念佛之心,必定感佛大發(fā)慈悲,親垂接引,令得住生。且莫疑我系業(yè)力凡夫,何能以少時(shí)念佛,便可出離生死,往生西方。當(dāng)知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現(xiàn),若有善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,住生西方。

此種人念此幾句,尚得住生,又何得以業(yè)力重,念佛數(shù)少,而生疑乎,須知吾人本具真性,與佛無(wú)二,但以惑業(yè)深重,不得受用。今既歸命于佛,如子就父,乃是還我本有家鄉(xiāng),豈是分外之事。又佛昔發(fā)愿,若有眾生,聞我名號(hào),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以故一切眾生,臨終發(fā)志誠(chéng)心,念佛求生西方者,無(wú)一不垂慈接引也。千萬(wàn)不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂(lè)世界,是至極快意之事,當(dāng)生歡喜心。千萬(wàn)不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無(wú)生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無(wú)柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,如大冶洪爐。吾人多生罪業(yè),如空中片雪。業(yè)力凡夫,由念佛故,業(yè)便消滅。如片雪近于洪爐,既便了不可得。又況業(yè)力既消,所有善根,自然增長(zhǎng)殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來(lái)接引乎。如此委曲宛轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)安慰,病人自可生正信心,此系為病人所開(kāi)導(dǎo)者。至于自己所應(yīng)盡孝致誠(chéng)者,亦唯在此,切不可隨順?biāo)浊?求神問(wèn)醫(yī)。大命將盡,鬼神醫(yī)藥,豈能令其不死乎。既役情于此種無(wú)益之事,則于念佛一事,便紛其誠(chéng)懇,而莫由感通矣。許多人于父母臨終,不惜資財(cái),請(qǐng)?jiān)S多醫(yī)生來(lái)看,此名賣孝,欲世人稱我于父母為能盡孝。不知其天地鬼神,實(shí)鑒其心。故凡于父母喪葬等事,過(guò)于張羅者,不有天災(zāi),必有人禍。為人子者,宜注重于親之神識(shí)得所,彼世俗所稱頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實(shí)罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛,以助凈念者。前已開(kāi)導(dǎo)病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長(zhǎng)念,即向來(lái)以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應(yīng)發(fā)孝順慈悲之心,為其助念佛號(hào)。若病尚未至將終,當(dāng)分班念,應(yīng)分三班,每班限定幾人。頭出聲念,二三班默持。念一點(diǎn)鐘,二班接念,頭班、三班、默持。若有小事,當(dāng)于默持時(shí)辦。值班時(shí),斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復(fù)始。念一點(diǎn)鐘,歇兩點(diǎn)鐘,縱經(jīng)晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人凈念往生,亦得人助念之報(bào)。且莫說(shuō)是為父母盡孝應(yīng)如是,即為平人,亦培自己福田,長(zhǎng)自己善根,實(shí)為自利之道,不徒為人而已。成就一人往生凈土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議。

三班相續(xù),佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念,不能念,則攝耳諦聽(tīng),心無(wú)二念,自可與佛相應(yīng)矣。念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽(tīng)不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽(tīng)亦難明了。太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經(jīng)心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽(tīng)之令人心地清凈。木魚(yú)聲濁,故不宜用于臨終助念。又宜念四字佛號(hào)。初起時(shí),念幾句六字,以后專念阿彌陀佛四字,不念南無(wú),以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽(tīng),皆省心力。家中眷屬如此念,外請(qǐng)善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。若值飯時(shí),當(dāng)換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以后,又復(fù)分班念三點(diǎn)鐘,然后歇?dú)?以便料理安置等事。當(dāng)念佛時(shí),不得令親友來(lái)病人前,問(wèn)訊諭慰。既感情來(lái)看,當(dāng)隨念佛若干時(shí),是為真實(shí)情愛(ài),有益于病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事基可痛。全在主事者明道理,預(yù)令人說(shuō)之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動(dòng)哭泣,以防誤事者。病人將終之時(shí),正是凡、圣、人、鬼、公判之際,一發(fā)千鈞,要緊之極。只可以佛號(hào),開(kāi)導(dǎo)彼之神識(shí),斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢(shì),不可稍有移動(dòng)。亦不可對(duì)之生悲感相,或至哭泣。以此時(shí)身不自主,一動(dòng)則手足身體,均受拗折扭挒之痛,痛則瞋心生,而佛念息。隨瞋心去,多墮毒類,可布之至。若見(jiàn)悲痛哭泣,則情愛(ài)心生,佛念便息矣。隨情愛(ài)心去,以致生生世世,不得解脫。此時(shí),所最得益者,莫過(guò)于一心念佛。所最貽害者,莫過(guò)于妄動(dòng)哭泣。若或妄動(dòng)哭泣,致生瞋恨,及情愛(ài)心,則欲生西方,萬(wàn)無(wú)有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。自上至下者,為墮落相。故有頂圣、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說(shuō)。然果大家至誠(chéng)助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識(shí)未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過(guò),實(shí)為無(wú)量無(wú)邊,愿諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,后冷于何處也。為人子者,于此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無(wú)知無(wú)識(shí)者,群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛(ài),正同。經(jīng)云,羅剎女食人,曰,我愛(ài)汝,故食汝。彼無(wú)知之人之行孝也,令親失樂(lè)而得苦,豈不與羅剎女之愛(ài)人相,同乎。吾作此語(yǔ),非不近人情,欲人各于實(shí)際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛(ài)之一片血誠(chéng),不覺(jué)其言之有似激烈也。真愛(ài)親者,必能諒之。

頂圣眼天生等者,謂人氣已斷,通身冷透,唯頭頂獨(dú)熱者,則必超凡入圣,了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨(dú)熱,則生天道。心處獨(dú)熱,則生人道。肚腹獨(dú)熱,則生餓鬼道。膝蓋獨(dú)熱,則生畜生道。腳板獨(dú)熱,則生地獄道。此由人在生時(shí),所造善惡二業(yè),至此感現(xiàn)如是,非可以勢(shì)力假為也。是時(shí)若病人能志誠(chéng)念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業(yè)往生,超凡入圣耳。不須專事探試徵驗(yàn),以致誤事也。至囑,至禱。(文鈔續(xù)編卷下臨終三大要)

28、在家人念佛功課怎么做?

早起洗漱已,至佛前焚香一炷,或三炷,念香贊一遍,香云蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶,(三稱三拜,或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛,一心頂禮阿彌陀佛,一心頂禮觀世音菩薩,一心頂禮大勢(shì)至菩薩,一心頂禮準(zhǔn)提菩薩,一心頂禮摩利攴天菩薩,一心頂禮清凈大海眾菩薩。(各三拜,或一拜畢,念)南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩三稱。即念彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍。如加準(zhǔn)提摩利等亦可。即接念贊佛偈。偈念完,即念南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無(wú)阿彌陀佛,或數(shù)百聲,或一千聲,宜旋繞念,或繞念一半,坐念一半。佛號(hào)將完,即歸位。佛號(hào)完,即跪念觀音,勢(shì)至,準(zhǔn)提,清凈大海眾各三稱。念畢即念發(fā)愿文。文畢即念三皈依。畢即禮佛而退�；蚩稍缒畲蟊瘻�(zhǔn)提,往生,白衣,摩利攴天,六字等咒,各一遍,念完。念心經(jīng),如課誦中之次序儀式。晚念彌陀經(jīng),大懺悔,念佛等如前。早晚香贊不念亦可。叢林中朔望做功課,則先念香贊,余日均不念香贊。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課,大家到齊,禮佛三拜,即念(早念南無(wú)楞嚴(yán)會(huì)上佛菩薩,念楞嚴(yán)咒。晚念南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩,念彌陀經(jīng)。)在家人雖可隨意自立章程,然不可有幾起幾落之紊亂無(wú)章也。夢(mèng)授經(jīng),雖有利益,不必念,以經(jīng)咒甚多,何須念此。心經(jīng)功德極大,何不念。凡修持總以簡(jiǎn)略為宜,若所念太多,反不如專念一種為得也。惟現(xiàn)在人民,無(wú)日不在水深火熱中,宜加念觀世音菩薩若干。或另作一時(shí),或于當(dāng)課念佛后,接念觀音若干聲。然后各菩薩或三稱,或各十稱皆可。至于教初發(fā)心人,益以簡(jiǎn)略為妙。須知念佛根本道理,是要人生信發(fā)愿,求生西方,了脫生死。不可只發(fā)求世間富樂(lè),不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災(zāi)難,亦可消滅。非念佛不能消滅災(zāi)難也。觀世音菩薩,接引眾生,往生西方。念觀世音,亦須先求消除災(zāi)難。正求往生西方。(三編卷一復(fù)寧德晉居士書(shū)九)

29、專一念佛功課怎么定?

汝姊欲專一念佛,本無(wú)定章,若照平常念佛之章程,則五更起禮佛(多少拜,隨己立)畢,念彌陀經(jīng)一遍,往生咒(三遍,或七遍,或二十一遍)畢,即念贊佛偈,繞念若干聲,然后靜坐半點(diǎn)鐘,再出聲念若干聲。即跪念觀音,勢(shì)至,清凈大海眾菩薩,各三稱,(若欲禮拜,先拜佛若干拜,九稱菩薩,即作九拜。)念發(fā)愿文,三皈依,此為早時(shí)功課。吃早飯畢,靜坐一刻,再念佛時(shí),即禮佛三拜,或多拜畢,即念贊佛偈,念畢,繞坐皆照前。唯念佛畢,不念發(fā)愿長(zhǎng)文,但念愿生西方凈土中四句即已,禮拜而退。早或二時(shí)。午飯后二時(shí)。晚課與早課同。夜間再念一次佛,仍照早飯后章程。念畢發(fā)愿,當(dāng)念蓮池新訂發(fā)愿文,畢,念三皈依。此雖有起有落,然心中總將一句佛號(hào),持念不令間斷。行住坐臥,著衣吃飯,大小便利,均于心中默憶佛號(hào)。于七日中,不令起一切雜念。如子憶母,無(wú)時(shí)或忘。念時(shí)固然是念,歇?dú)獠荒顣r(shí),心中仍然是念。只求心佛相應(yīng)。(即心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,無(wú)有一切雜念,故名相應(yīng)。)切勿起即欲見(jiàn)佛之心。但求佛號(hào)外,無(wú)二念而已。若不明理性,急欲見(jiàn)佛,多招魔事,不可不慎。亦不可太勞,勞過(guò),則次日便難清爽如法矣�；蛘呙看文罘�,皆念彌陀經(jīng),往生咒,但早起發(fā)愿,念長(zhǎng)發(fā)愿文,晚亦如之,余皆念四句即已�；蛘咴缙鸬谝淮文顝浲咏�(jīng),往生咒,以后但接續(xù)念佛不斷,至晚念發(fā)愿文,三皈依。人在世間,不能超凡入圣,了生脫死者,皆由妄念所致。今于念佛時(shí),即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外。除一句佛號(hào)外,無(wú)有一念可得。何以能令如此,以我已死矣。所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。今之小知見(jiàn)人,稍有一點(diǎn)好境界,便自滿自足,以為我得了三昩了,此種人,十有九人皆著魔發(fā)狂。以心念與佛相隔,與魔相合,故致然也。(三編卷一復(fù)朱仲華居士書(shū)二)

30、念佛共修和獨(dú)修的儀軌是什么?

所云念佛儀軌,須分同眾獨(dú)修兩種。若同眾修,當(dāng)依日誦中念佛起止儀,庶可通途無(wú)礙,彼此攸宜。至于獨(dú)修,雖可隨人自立,然其念誦次第,不可錯(cuò)亂。所云放下身心,閉目凝神,念凈法界護(hù)身咒,及默想贊佛偈,禮佛及三菩薩畢。若誦經(jīng),則誦彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍畢,然后朗念贊佛偈畢,即接南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲接引導(dǎo)師阿彌陀佛。即唯念南無(wú)阿彌陀佛,宜圍繞念,或數(shù)百聲或一千聲。末念觀音勢(shì)至清凈大海眾三菩薩,然后念發(fā)愿文。文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經(jīng),多持咒者,當(dāng)另立一誦經(jīng)時(shí)。若一時(shí)并行,當(dāng)先誦經(jīng),次誦咒,次贊佛念佛,次發(fā)愿三歸。此決定不易之次序也。(三編卷一復(fù)丁福保居士書(shū)四)