怎樣去作軍官

怎樣去作軍官？

十八年十一月在長沙第一軍官講習(xí)所講

一、緒言

　　今日承胡所長的雅意，邀來此與各位說佛法，非常的欣幸！雖然佛法本無可說，然亦不妨隨緣而說。貴所題名曰軍官講習(xí)所，是中國國民革命軍軍官之學(xué)習(xí)所，各位將來都是要為軍官的，一言一動，皆于全國國民有莫大之關(guān)系。即要養(yǎng)成實行國民革命的精神，有此精神能力，方可以一當(dāng)萬，可將向來一切不良的習(xí)慣打破，而建設(shè)良好的社會。良好的社會實現(xiàn)，則國家以至世界，無不完美。故中山先生對軍人演說，亦專注重革命的精神。有革命的精神，即可犧牲自己，為大眾人民謀福利。如是用心，則與佛學(xué)一致。大乘佛學(xué)，即是要自己茹辛啖勞，為大地眾生謀幸福；然又不是盲從而動的，是有主義以為目的的。今可分?jǐn)?shù)項來說：

二、動于慈悲而止于所宜

　　中國革命軍，是為國際的地位不平等，及主權(quán)不自由，國內(nèi)則人民常在軍閥之壓制中過生活；國民革命，就是改革不平等的為平等，不自由的成自由，使全國從壓制中解放出來，得到平均利益，這是國民革命軍的出發(fā)點。佛學(xué)就是要學(xué)菩提心，行菩薩行。從大慈悲，求大覺悟的心，名菩提心，亦名大悲心。觀見世界眾生，具一切悲慘的痛苦，而同在苦中復(fù)互相競爭障礙，苦上增苦，很可憐憫！于是而生出一種大慈愛心，要謀一種善巧方法來解脫此世間痛苦，遂了知一切眾生之苦，皆由不覺而招。要脫此苦而得樂，即要得大覺悟。欲令眾生得大覺悟，須先自得大悟覺，此即是學(xué)佛人的責(zé)任心。所謂行菩薩道者，廣而言之，為令無量世界一切眾生得大覺悟；切近言之，即為全世界人類或全中國國民，除痛苦而謀安樂，犧牲自己一切去供獻眾生，為眾人謀利益�？墒且獙嶋H的去實行，說說是算不了數(shù)的。此種精神，與革命精神同一性質(zhì)。但佛學(xué)由全宇宙慈悲所發(fā)出的精神，范圍極其廣大，目的至為深遠，非一時可以達得到的，要一步一步的去作實現(xiàn)的革命。如革命軍先謀中國共同之利益，而來革命一樣。這樣的發(fā)心，即是發(fā)菩提心；如是的工作，即是實行菩薩之行。故說佛學(xué)之精神，與革命之精神，是貫通的。由動機上言，為人群謀利益，則同是慈悲心。有了慈悲心而為人群除痛苦、解束縛，打破一切的障礙，即有奮不顧身之精神。如中國國內(nèi)有種種的障礙，要去鏟除他，非恃軍人之力不可。國內(nèi)則所謂帝國主義，用軍政經(jīng)濟強力來侵奪中國人民的利益，我們?nèi)魹橹袊�人民謀利益，亦非排除他不可。欲排除他，則舍了軍人，又不能夠。如是種種動機，皆是要為大眾謀利益，故皆是慈悲心。然此慈悲心的行動發(fā)出以后，即要止于所宜！如現(xiàn)在中國國內(nèi)的障礙，是軍閥，我們將軍閥打倒了，但自己再不要為軍閥才對。國外則為帝國主義侵?jǐn)_，但我們將他排除，自己能獨立以后，也再不要變成帝國主義去侵奪他國，等他國再來打倒我們。恰恰止于所宜之分位上，對內(nèi)不變成軍閥，對外不變成帝國主義，而以應(yīng)為被壓迫民眾及弱小民族謀利益，方為止于義之所宜。

三、精于智能而忠于所信

　　在佛學(xué)上言，行菩薩道，應(yīng)當(dāng)精于智能，忠于所信。倘無智能，即要有錯的或無效的行動。行動若錯或無效，則自己雖然犧牲，而為眾人謀利益之目的，仍不能達到，甚或反加損害。故要達到目的，就要精于智能。智能即是好的智慧及能力。在佛學(xué)上有“無量法門誓愿學(xué)”的話，就是要將精巧的智能，預(yù)備充足，然后其行動方有好的結(jié)果。雖有智能，若不能忠其所信，則漂蕩無主，亦不能達到所期之目的。佛學(xué)中言菩薩由種種法門而達成佛之目的。但須確知信佛與眾生法性平等，但應(yīng)信仰已成佛者為標(biāo)準(zhǔn)，以佛已能證明全宇宙人生之真性，我現(xiàn)在要達到此目的，即要發(fā)心學(xué)佛，行菩薩行；攝同志同行者，造成比我現(xiàn)在所住更好的世界。故佛學(xué)的無量智能，皆要忠于所信，換句話說，即是要皈依三寶。而革命軍亦然，既要精練軍事的智識技能，尤要忠實于主義的信仰。今中國所信的，就是三民主義，忠于三民主義，更須忠于能實行三民主義的領(lǐng)袖，及同志的團體。若智能充足，而又忠于所信，就有非常的能力，能實現(xiàn)非常的成功。

四、勇于為公益犧牲而恥于為私利爭斗

　　然更要有大無畏不顧一切的勇猛精神。但要勇于為公益犧牲，而恥于為私利斗爭。仲尼云：“知恥近乎勇”。倘若為公益不肯犧牲，為私利而起爭斗，即是不知羞恥者，即非有勇者。如此、則革命精神，渙散無存，革命目的亦即不復(fù)能達到。而在佛學(xué)，亦即失其為菩薩行了。

五、本于有所不為而后有所為

　　在佛學(xué)之修養(yǎng)上，即由戒而定以至于慧。戒者、戒有所不為之事，去作當(dāng)為之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的，常被外面之色香等所引動；要精神統(tǒng)一，要不為萬物所轉(zhuǎn)，就要定之能力，方能使精神統(tǒng)一而不散漫。精神統(tǒng)一之后，方能達所要之目的。要達此目的，就要戒要定有所不為。故軍人要有謹(jǐn)嚴(yán)之紀(jì)律，若無紀(jì)律，任意而為，則全體散漫，行動必?zé)o所成。尤要有指揮統(tǒng)一之命令，在人類團體之組織，軍隊為最有紀(jì)律之團體，若不能指揮統(tǒng)一，則可成為己與己斗，自與自爭的流弊。所以中國國內(nèi)，近年常有爭斗，衛(wèi)民的反以害民，皆是由無紀(jì)律的軍隊，軍令不統(tǒng)一，軍紀(jì)不嚴(yán)肅所致。軍令軍紀(jì)，即是限制其有所不為，而必為所當(dāng)為的。故軍人須遵守紀(jì)律，且服從命令。遵守紀(jì)律，即佛學(xué)的戒，服從命令，即是佛學(xué)的定。故要有實行革命的精神，就有“本于有所不為，而后有所為的”兩句話。今日所供獻諸位的，就是這一點意思。（紹奘記）（�？�十一卷五期）

　�。ǜ阶ⅲ┰�題“大師在長沙第一軍官講習(xí)所演說辭”，今依當(dāng)日講題改。