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怎樣去作軍官
怎樣去作軍官?
十八年十一月在長沙第一軍官講習(xí)所講
一、緒言
今日承胡所長的雅意,邀來此與各位說佛法,非常的欣幸!雖然佛法本無可說,然亦不妨隨緣而說。貴所題名曰軍官講習(xí)所,是中國國民革命軍軍官之學(xué)習(xí)所,各位將來都是要為軍官的,一言一動,皆于全國國民有莫大之關(guān)系。即要養(yǎng)成實行國民革命的精神,有此精神能力,方可以一當(dāng)萬,可將向來一切不良的習(xí)慣打破,而建設(shè)良好的社會。良好的社會實現(xiàn),則國家以至世界,無不完美。故中山先生對軍人演說,亦專注重革命的精神。有革命的精神,即可犧牲自己,為大眾人民謀福利。如是用心,則與佛學(xué)一致。大乘佛學(xué),即是要自己茹辛啖勞,為大地眾生謀幸福;然又不是盲從而動的,是有主義以為目的的。今可分?jǐn)?shù)項來說:
二、動于慈悲而止于所宜
中國革命軍,是為國際的地位不平等,及主權(quán)不自由,國內(nèi)則人民常在軍閥之壓制中過生活;國民革命,就是改革不平等的為平等,不自由的成自由,使全國從壓制中解放出來,得到平均利益,這是國民革命軍的出發(fā)點。佛學(xué)就是要學(xué)菩提心,行菩薩行。從大慈悲,求大覺悟的心,名菩提心,亦名大悲心。觀見世界眾生,具一切悲慘的痛苦,而同在苦中復(fù)互相競爭障礙,苦上增苦,很可憐憫!于是而生出一種大慈愛心,要謀一種善巧方法來解脫此世間痛苦,遂了知一切眾生之苦,皆由不覺而招。要脫此苦而得樂,即要得大覺悟。欲令眾生得大覺悟,須先自得大悟覺,此即是學(xué)佛人的責(zé)任心。所謂行菩薩道者,廣而言之,為令無量世界一切眾生得大覺悟;切近言之,即為全世界人類或全中國國民,除痛苦而謀安樂,犧牲自己一切去供獻眾生,為眾人謀利益?墒且獙嶋H的去實行,說說是算不了數(shù)的。此種精神,與革命精神同一性質(zhì)。但佛學(xué)由全宇宙慈悲所發(fā)出的精神,范圍極其廣大,目的至為深遠,非一時可以達得到的,要一步一步的去作實現(xiàn)的革命。如革命軍先謀中國共同之利益,而來革命一樣。這樣的發(fā)心,即是發(fā)菩提心;如是的工作,即是實行菩薩之行。故說佛學(xué)之精神,與革命之精神,是貫通的。由動機上言,為人群謀利益,則同是慈悲心。有了慈悲心而為人群除痛苦、解束縛,打破一切的障礙,即有奮不顧身之精神。如中國國內(nèi)有種種的障礙,要去鏟除他,非恃軍人之力不可。國內(nèi)則所謂帝國主義,用軍政經(jīng)濟強力來侵奪中國人民的利益,我們?nèi)魹橹袊嗣裰\利益,亦非排除他不可。欲排除他,則舍了軍人,又不能夠。如是種種動機,皆是要為大眾謀利益,故皆是慈悲心。然此慈悲心的行動發(fā)出以后,即要止于所宜!如現(xiàn)在中國國內(nèi)的障礙,是軍閥,我們將軍閥打倒了,但自己再不要為軍閥才對。國外則為帝國主義侵?jǐn)_,但我們將他排除,自己能獨立以后,也再不要變成帝國主義去侵奪他國,等他國再來打倒我們。恰恰止于所宜之分位上,對內(nèi)不變成軍閥,對外不變成帝國主義,而以應(yīng)為被壓迫民眾及弱小民族謀利益,方為止于義之所宜。
三、精于智能而忠于所信
在佛學(xué)上言,行菩薩道,應(yīng)當(dāng)精于智能,忠于所信。倘無智能,即要有錯的或無效的行動。行動若錯或無效,則自己雖然犧牲,而為眾人謀利益之目的,仍不能達到,甚或反加損害。故要達到目的,就要精于智能。智能即是好的智慧及能力。在佛學(xué)上有“無量法門誓愿學(xué)”的話,就是要將精巧的智能,預(yù)備充足,然后其行動方有好的結(jié)果。雖有智能,若不能忠其所信,則漂蕩無主,亦不能達到所期之目的。佛學(xué)中言菩薩由種種法門而達成佛之目的。但須確知信佛與眾生法性平等,但應(yīng)信仰已成佛者為標(biāo)準(zhǔn),以佛已能證明全宇宙人生之真性,我現(xiàn)在要達到此目的,即要發(fā)心學(xué)佛,行菩薩行;攝同志同行者,造成比我現(xiàn)在所住更好的世界。故佛學(xué)的無量智能,皆要忠于所信,換句話說,即是要皈依三寶。而革命軍亦然,既要精練軍事的智識技能,尤要忠實于主義的信仰。今中國所信的,就是三民主義,忠于三民主義,更須忠于能實行三民主義的領(lǐng)袖,及同志的團體。若智能充足,而又忠于所信,就有非常的能力,能實現(xiàn)非常的成功。
四、勇于為公益犧牲而恥于為私利爭斗
然更要有大無畏不顧一切的勇猛精神。但要勇于為公益犧牲,而恥于為私利斗爭。仲尼云:“知恥近乎勇”。倘若為公益不肯犧牲,為私利而起爭斗,即是不知羞恥者,即非有勇者。如此、則革命精神,渙散無存,革命目的亦即不復(fù)能達到。而在佛學(xué),亦即失其為菩薩行了。
五、本于有所不為而后有所為
在佛學(xué)之修養(yǎng)上,即由戒而定以至于慧。戒者、戒有所不為之事,去作當(dāng)為之事。定者、以平常之精神是散漫而不一的,常被外面之色香等所引動;要精神統(tǒng)一,要不為萬物所轉(zhuǎn),就要定之能力,方能使精神統(tǒng)一而不散漫。精神統(tǒng)一之后,方能達所要之目的。要達此目的,就要戒要定有所不為。故軍人要有謹(jǐn)嚴(yán)之紀(jì)律,若無紀(jì)律,任意而為,則全體散漫,行動必?zé)o所成。尤要有指揮統(tǒng)一之命令,在人類團體之組織,軍隊為最有紀(jì)律之團體,若不能指揮統(tǒng)一,則可成為己與己斗,自與自爭的流弊。所以中國國內(nèi),近年常有爭斗,衛(wèi)民的反以害民,皆是由無紀(jì)律的軍隊,軍令不統(tǒng)一,軍紀(jì)不嚴(yán)肅所致。軍令軍紀(jì),即是限制其有所不為,而必為所當(dāng)為的。故軍人須遵守紀(jì)律,且服從命令。遵守紀(jì)律,即佛學(xué)的戒,服從命令,即是佛學(xué)的定。故要有實行革命的精神,就有“本于有所不為,而后有所為的”兩句話。今日所供獻諸位的,就是這一點意思。(紹奘記)(?痪砦迤冢
。ǜ阶ⅲ┰}“大師在長沙第一軍官講習(xí)所演說辭”,今依當(dāng)日講題改。
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