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有關(guān)凈土答問

黃念祖老居士有關(guān)凈土答問

  問:修凈土,很多大德都供一尊佛,他們原來供三尊,現(xiàn)在想供一尊佛,是因?yàn)橄雽R。一尊佛也是一個(gè)體,阿彌陀佛代表體,流現(xiàn)出報(bào)、化啦,觀音、勢至。這樣的話,供一尊佛有沒有跟原來相抵觸?西方三圣像改成一尊阿彌陀佛像,可以嗎?

  答:這樣改一改,有人是這么做的,是可以的。跟咱們凈空老法師的思想一樣,專。就是說,我不供別的佛,只供一尊佛;不念別的經(jīng),就念凈土這幾本經(jīng),只念彌陀名號。尤其這種做法在閉關(guān)的時(shí)候,采用這種方式的很多,是可以的。古人也是這么做的。

  但是,也不是說必須要這樣。華嚴(yán)的境界,一多是一回事,一多相即。所以佛的法身、報(bào)身、化身,這三就是一,一也就是三。所以你只供一尊佛的時(shí)候,同時(shí)也還是供了觀音、勢至。并不是觀音、勢至我不供了,供了三尊佛,還是很專一,并不是說分成三處了。這就平等了。

  所以我們掌握了一個(gè)精神哪,就什么都逢源,都好辦了。不然的話,這樣才行,那樣不行,必須得改或者你就是不能改——這就人為地出了好些分別和障礙。都對的,都可以。就是你怎么喜歡。所以我常常說,我從來不勸人改變他的修持方法。你修什么的,你已經(jīng)習(xí)慣了,你就這么修下去。不要說,你這個(gè)不好,必須得換。后來他原來那個(gè)丟掉了,新的又拿不起來,什么都不是。

  所以我從來都不干涉人家的。你愿意修什么就修什么,只要你誠懇,真發(fā)心。所以釋迦牟尼佛的一個(gè)徒弟,笨,周利镅 陀伽,笨極了,什么都不會(huì),就叫他念掃帚,掃地的掃帚。笨到什么程度?掃帚在印度文它也是兩個(gè)字,他記了上頭那個(gè)字,忘了底下那個(gè)字;記了底下那個(gè)字,忘了上頭那個(gè)字。后來還是證阿羅漢。鈍到這個(gè)程度。所以掃帚都可以念。所以我們就靈活了,我們舉一就要通很多很多,一通百通,一個(gè)道理通了一切都貫通。佛法本來是通的,就是人為的有些障礙,只許這樣不許那樣那樣,這樣這樣……造成了好多好多的……不是就是說……當(dāng)然初修的人,你要控制他一下,他意馬心猿,今天想學(xué)這,明天想學(xué)那。你就告訴他,你只許學(xué)這個(gè),不學(xué)就不好,你怎么怎么樣,那么他才安心。實(shí)際說到實(shí)際,佛從來沒有說,只許你學(xué)這一樣,不許你學(xué)那一樣。佛沒有這些個(gè)分別,都可以的?偟木褪莵莊嚴(yán)自心。它起了這個(gè)作用。不是說,我念了佛,佛會(huì)保佑我,因此我就可以放膽做壞事,有人認(rèn)為是這個(gè)關(guān)系。要是這樣,再念,再磕頭,再禮拜,再供養(yǎng)也沒用。

  我們答一個(gè)問題,這一類的好多問題我們都可以通了。

  問:臨終見佛的時(shí)候,是自性佛來迎,不是諸佛遣化身來迎的?

  答:都是,這兩種說法一樣。這個(gè)名詞叫做什么呢?叫做自他不二,自和他不是兩個(gè)。華盛頓有個(gè)人,他是那里佛教會(huì)會(huì)長,他當(dāng)時(shí)來迎接了,同時(shí)他提了個(gè)問題:‘阿難應(yīng)該在極樂世界,《無量壽經(jīng)》他當(dāng)機(jī)。但虛老上了兜率天,看見阿難在兜率天,在兜率內(nèi)院哪,這是怎么回事?’這個(gè)都是一樣的問題。到了這個(gè)境界,他遍一切處,任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。我們凡夫呢,站在這兒我就不可能在香港,也不可能在華盛頓,那是凡夫,有來有去啊。如來——《金剛經(jīng)》說的,《無量壽經(jīng)》上也有——無所從來,也無所去,沒有來去嘛。

  所以佛來接引你的時(shí)候,實(shí)際上根本也無來去。也無來去,可是你確確實(shí)實(shí)看見了佛來接,而且確確實(shí)實(shí)你的往生全因?yàn)榉饋斫。這是咱們凈土法門最要緊的一件事(他力)。

  現(xiàn)在還有一個(gè)錯(cuò)誤,許多凈土宗的人,強(qiáng)調(diào)一心不亂。所以佛的意思我們要把他領(lǐng)會(huì)到恰恰如佛的真實(shí)義,確實(shí)是不容易。所以武則天也很聰明,‘開經(jīng)偈\’里她祈禱:

  無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,

  我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

  愿佛加被我,讓我能夠理解佛的真實(shí)義,理解真實(shí)義的確很難哪。

  不去念是一個(gè)偏差,認(rèn)為非念到一心不亂不能往生,這又是一個(gè)很普遍的(偏差),過去到現(xiàn)在都有,而且很有名的人都有這種看法。他不知道,等你念到一心不亂的時(shí)候,你的往生就超過了凡圣同居土了。你至少是方便有余土了,高一級了。你再要念得好一點(diǎn),你就可以跑到實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土了,甚至于跑到最高級的常寂光土了。到了事一心,見惑、思惑就斷了,方便有余土,那就不是凡夫了,是圣了,他不是同居了。你要念到破無明,菩薩境界呀,實(shí)報(bào)壯嚴(yán)土──菩薩境界,破一分無明,證一分法身,你可以分證寂光,部分地達(dá)到寂光。

  所以,真要達(dá)到一心不亂,那是很難哪,很高,不是說不需要,太好了,但是凡夫很難做到。很難做到。

  所以只要肯念,只要有信有愿哪,就能到凡圣同居土。而這個(gè)你既然是凡,還能夠往生,就要靠他力了。是圣就自個(gè)兒的力了。你是凡,凡夫,我們都是凡夫啊,十萬億佛土多遠(yuǎn)哪,一個(gè)佛土是一個(gè)三千大千世界,十億個(gè)三千大千世界,遠(yuǎn)得沒法說了。

  現(xiàn)在天文學(xué)發(fā)現(xiàn),有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個(gè)光年,是個(gè)距離的單位。光要跑一百四十億年,才能到這兒,它那兒放的光,經(jīng)過這么多年才能照到我們這兒,這是實(shí)際天文上量到的。十萬億佛土比這還要遠(yuǎn)哪,連阿羅漢都去不了,所以必須仗佛的接引。至于來的佛,佛一定要派一個(gè)化身來接你,這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話,佛要自個(gè)兒化一個(gè)身到這兒來接你──還是有來有去啊。

  這個(gè)譬喻是什么呢?一千個(gè)江,每個(gè)江都有水,要不,一個(gè)水坑也行啊,月亮出來的時(shí)候,每個(gè)江都有月亮。月亮是不是在天空,月亮不需要真真買飛機(jī)票,坐到水這兒來,水也不需要飛到天上去接月亮,而月亮在水里顯出來了,這是佛的境界,不是需要我們凡夫的境界,還要這些作為,還要派遣,還要簽證,太苦了!不自在。

  你知道有這個(gè)因緣,到時(shí)候自然這個(gè)因緣具足。水很混,水很動(dòng),月亮不顯。‘潭靜風(fēng)清月自臨\’嘛,很安靜,沒有風(fēng),月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你,而且關(guān)鍵靠佛的接引。

  佛是誰?佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談,昨天我們談了‘其唯自性歟\’,這就講念佛念法身佛。法身流出報(bào)身,流出化身。所以法身佛是本體,法身佛的本體就是我們的自性,一個(gè)本體,所以自和他沒有兩樣。

  問:有人腳踏兩只船,就是兼修。

  答:兼修是不好,但是你要融合起來。兼修一般指禪凈兼修,禪凈兼修,還有一句話比這句話更嚴(yán)格的,就是不贊成的──二門俱破。你對于禪也信不及,對于凈土也信不及,為什么你要兼修?就是覺得必須兩個(gè)擱在一起我才保險(xiǎn)嘛。那么這樣一來,對于禪你也信不及,對于凈你也信不及,兩個(gè)門都叫你破了,你不是兼修兩個(gè)門,你是破了兩個(gè)門。因此印光法師竭力提倡,就是修凈土,不管禪。這個(gè)對于初機(jī)是完全正確的,你搞得個(gè)兩門俱破,什么都不是,這還不如無禪有凈土,萬修萬人去。

  可是這個(gè)就不能絕對化。太過了,過猶不及。太過了,跟那個(gè)達(dá)不到──達(dá)不到那個(gè)水平當(dāng)然不好了──太過了,你跟那個(gè)達(dá)不到是一樣的。過猶不及,不及是達(dá)不到。都是不要過分。太過就完全不許了,那就沒有祖師了,沒有帶角虎了,有禪有凈土,才有帶角虎。所以這要從根器看問題,不是兼修。你說我是兼修不是兼修呢?我說我說不出來。你說我修什么都可以,你說我修禪也可以;你說我修禪還剛剛在參話頭也可以;你說我已經(jīng)開悟也可以;你說我修密也可以;你說我修密剛剛念咒也可以;你說我在修大圓滿也可以,你說我是凈土宗在念佛,可以,說什么都可以,沒有分別。沒有分別就無所謂兼了嘛。

  還有一個(gè)傳說,傳說得不太對。說我現(xiàn)在是把密宗都放棄了,專修凈土。實(shí)際不是這樣,一個(gè)過程是如此:在抗戰(zhàn)回來的時(shí)候,日本投降了,我來接收。我在接收時(shí)我沒有五子登科,五子登科嘛恐怕早已槍斃了。那個(gè)時(shí)候主要弘揚(yáng)的修持的是密宗。解放以后,經(jīng)過組織分配,到了山西大學(xué)──我以前不是教育界,解放以后才做,我不做事情──我就到教育界了,山西大學(xué)到北洋大學(xué)到天津大學(xué)到北京郵電學(xué)院,從外頭轉(zhuǎn)一圈回來,到北京郵電學(xué)院又回北京了,這次從天津回來,以禪為主,大談禪,與同修啊什么,以禪為主……但都是為主,不是別的不要了……那么經(jīng)過文化大革命,啊呀我就說,我所遭受的分給幾個(gè)人,恐怕幾個(gè)人都要沒有了,都要翹辮子了,這都是自個(gè)兒的罪業(yè),但我卻是很得法益,反而比那個(gè)平平安安的時(shí)候進(jìn)了一大步。這個(gè)回來之后,凈土了。就是真正感覺,認(rèn)識(shí)了很多問題,只有這個(gè)最應(yīng)機(jī)。所以在弘揚(yáng)方面,主要弘揚(yáng)的是凈土。

  談這個(gè)過程,過去說……我現(xiàn)在為什么要更正?因?yàn)檫@要變成我妄語了,F(xiàn)在對于密排斥,其實(shí)不能排斥,凈土宗就是密教顯說。

  但是國外有我的師兄,他有許多弟子,他死了,他的法大家只學(xué)了一半。在這個(gè)情況下……很發(fā)心的一些人,不能……我來圓滿這些事情。所以這些事情也還是做,但是在國外,國內(nèi)我保密。你們也不知道我密宗怎么樣,今天我來了你們才知道,不來你們也不知道,F(xiàn)在還在保密。所以不能說……完全就跟事實(shí)不合了,所以我們就要如實(shí)。

  所以說到這個(gè)兼哪,就是說你把它融進(jìn)來了。夏老師就是攝禪歸凈,攝密歸凈。把禪的所有的好處攝在這里,歸到凈土。密宗,我理解很多,這兒有很多很多好處,也歸到凈土,這就很好很好。但是這個(gè)呢,夏老師才合適,一般人不見得。所以還是告訴你專門依止凈土,你都有了!‘若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪’,你還找什么禪哪?!就念阿彌陀佛就是最深的禪,真實(shí)如此。

  不是非得參禪才是禪哪,參禪已經(jīng)苦啦,那是到了沒辦法的辦法。宋朝以后就參個(gè)話,父母未生我之前我是什么面目啊,萬法歸一,都?xì)w一了不是很好嘛,一歸到哪兒去?一歸何處?所以現(xiàn)在參禪不容易得結(jié)果,問題就在這里,你萬法還沒歸一呢,一歸何處你問不到,歸一之后你再說。一切法都成了一法啦,到了這個(gè)境界一到哪兒去?

  所以現(xiàn)在水平不夠了。密宗也是,極傷心的事,我也不忍說了,不忍說了,太可憐了──著名的城市,著名的道場,搞得這個(gè)半夜三更讓警察來把大家趕走──不忍說了,就說到這兒為止了。新近的事情。所以密宗,他叫我學(xué)(傳)密,我一句話就回答他了:《谷響集》里不是說了嗎?師傅要看徒弟三年,徒弟要看師傅三年,才能我說我自個(gè)兒說的話,當(dāng)然我自個(gè)兒得遵守。這來一紙介紹信我就……所以說話不是說給別人聽的,首先是說給自己聽的,我就首先得服從,我自個(gè)兒不服從,那別人就可以都……

  所以兼,還是勸大家……。但是可以看看禪宗的書。不是要去參話頭,你對于禪宗的事情了解一些,大可以使你的思想活潑一些,不然太死了,思想可以活潑一些。

  大家知道,禪宗第一件公案是梵天的天王供養(yǎng)佛天花,然后把自個(gè)兒的身體布施供養(yǎng)做成佛的座位,這是恭敬嘛。梵天的天王,他趴在地上當(dāng)座位,請佛坐在他身上說法。佛就拿了一支花,給大家看。佛拈了幾枝花,沒說話,人天大眾,人界天界很多人,請大家看。大家莫名其妙,拿花給我們看,什么意思?正納悶的時(shí)候,迦葉,老的那個(gè)──兩個(gè)侍者,年輕的是阿難,老的是迦葉──迦葉破顏一笑,這就是第一件公案。

  所以佛教里頭,‘講誦之徒\’是一句貶義詞,是批評的話,是罵人的話。‘你啊,你就會(huì)講講經(jīng),念念經(jīng)。’講誦之徒,講是講經(jīng),誦是誦經(jīng),是罵人的話,F(xiàn)在以這個(gè)講啊,覺得不得了了。

  遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過講的。一直沒講,這個(gè)關(guān)鍵大了。佛就說,‘我有正法眼藏,’正法眼的藏,法眼而且是正法眼,‘涅槃妙心,囑咐摩訶迦葉。’傳給摩訶迦葉。這就是禪第一件公案。迦葉就成為第一代祖師,阿難后頭是跟迦葉開悟的──第二代。

  這些公案,在明朝的時(shí)候知識(shí)份子沒有一個(gè)對于禪是陌生的,都知道好多事情。即便是看現(xiàn)代的郭沫若,郭沫若的詩里有一句是‘泥牛入海莫消息\’泥巴的牛進(jìn)到海里頭去了,莫是沒有,沒有消息了。這是哪來這么的詩。坷畎锥鸥φl也沒有這個(gè)詩,四書五經(jīng)也沒有。不是咱們這個(gè)學(xué)問里頭的話。泥巴的牛跑到海里去了,到現(xiàn)在沒有消息,這是禪宗祖師的話,所以他們都讀書很多,而且他記住了,入了他詩里去了,這是黃龍禪師的話,‘我見兩個(gè)泥牛斗入海\’看見兩個(gè)泥巴的牛在斗,斗斗斗斗到海里頭去了,‘直至如今沒消息\’,一直到現(xiàn)在都沒有消息,不知哪兒去了。聽話的就禮拜就磕頭。這是大德。

  所以禪宗就是這樣,沒有那些跟你講這講那,講道理,不許看經(jīng)!所以你要知道各種法門很多都是為了弟子權(quán)說,護(hù)持你,所以是擁護(hù)法門的話,就是叫你老老實(shí)實(shí)地學(xué),就是為了這個(gè),不是絕對的,所以你要把它看成絕對的,那師傅都冤枉了。

  不許看經(jīng)?那藥山──也是一位禪宗祖師,一天他在看經(jīng),弟子就問他:‘師傅啊,您不讓我們看經(jīng),您為什么自己看哪?’

  藥山說:‘我啊,遮一遮眼。’擋一擋眼睛,經(jīng)書一擋就看不見你們了。

  弟子也有意思──他接著問::‘能讓弟子也拿一兩本遮遮眼,行嗎?’

  所以,它這個(gè)就很活潑,很有趣味啊。

  ‘你啊,牛皮也得穿!’你遮不住眼。

  所以‘講誦之徒\’是罵人的。

  一個(gè)人在行堂的時(shí)候,打赤膊。方丈就說了,你啊,修許多癡福,你為大家這么辛苦,熱天背著飯鍋,繞著廚房跑來跑去。發(fā)了這個(gè)心,做了許多癡福,愚癡的福,你將來‘座下千僧\’,你座下有一千個(gè)和尚,‘無一衲子\’,衲子也是和尚,沒有一個(gè)衲子就是沒有一個(gè)真和尚。和尚兩字的定義很深,識(shí)心達(dá)本名為沙門哪。要達(dá)自本心,達(dá)了自己的本體才叫和尚。你一千個(gè)和尚可是就是沒有一個(gè)名副其實(shí)的和尚。

  果然,他后來廟里有一千人,都是講誦之徒。你看‘講誦之徒\‘就是說明這個(gè)的,就是他師父所說的,你都是修的癡福,你將來得的就是有一千個(gè)人,但就這水平。文字都是太重覆了,不多說了。果然都是講誦之徒。

  所以我現(xiàn)在說老實(shí)話,我也就是不甘心當(dāng)個(gè)講誦之徒。

  所以這個(gè)專。我現(xiàn)在這么主張,我們誰都這樣。應(yīng)該廣學(xué),即《凈修捷要》中‘廣學(xué)就為深入\’嘛。‘為學(xué)要如金字塔,要能廣大要能高。‘挖一個(gè)洞裝電線桿,電線桿這么粗,洞就挖這么大,怎么放得進(jìn)?你總要大一點(diǎn)才能挖下去啊。你不大一點(diǎn),不能深哪。所以‘廣學(xué)原為深入,專修即是總持’,你專修一門即是總持一切法,所以念一句佛號,什么禪定,什么公案,什么教典,什么密法……一切一切,都在里頭。

  一就是多,只要你信得及,不需要什么都來一點(diǎn),什么都懂。你看那個(gè)中國的小說,關(guān)公就是刀,張飛就是丈八長矛,趙云就是一桿槍;還有,你把他那個(gè)武器給偷走了,他就很困難──所以先派人把典維的雙戈拿走了,他用慣的武器,你拿跑了,他就發(fā)揮不出來了,就連打網(wǎng)球的拍子你給他換一把都困難哪,那個(gè)乒乓球拍子他就是那個(gè)武器啊。

  專!所以就是這樣,什么都可以。你說到底是,關(guān)公是因?yàn)榈端圆欧Q關(guān)公,那張飛怎么就因?yàn)闃屗苑Q張飛呢?趙云比他們都強(qiáng),他又是槍,也不是丈八蛇矛,所以他他就因?yàn)榱?xí)慣了。講到他最開始,他就應(yīng)該有武器,他已達(dá)到了后頭這個(gè)水平,但他這個(gè)已經(jīng)熟了。這個(gè)我們就明白了,所以這不是換來換去,也不要什么都學(xué),但你在了解這些方面,不妨多一點(diǎn),不要太瘦了。除了這個(gè)法門之外,別的我都不知道,那這個(gè)法門你也很難理解得很深入。很多地方大家要用禪宗的公案來理解,對禪宗一點(diǎn)都不知道,這些地方就不容易深入。這也是辯證的。

  腳踏兩條船,不好,就二門俱破。踩兩條船,這船往這邊開,這船往那邊開,你不就掉水里去了。就這意思,一條船才平安。兩條船看著很好,兩條都保護(hù)你,一個(gè)往東一個(gè)往西你馬上掉水里頭,所以腳踏兩條船不好,腳踏兩條船就是二門俱破,你哪條船也沒有可靠,都不可靠,都很危險(xiǎn)。不要說一個(gè)往東一個(gè)往西了,差個(gè)四十五度就不得了,怎么辦?哈哈……

  問:廣結(jié)善緣的含義?

  答:我回答他兩句《無量壽經(jīng)》。你這個(gè)廣結(jié)善緣,究竟是集中一處?還是集中若干處?還是廣結(jié)?這個(gè)問題不作回答了。我用《無量壽經(jīng)》的兩句回答他:‘假令供養(yǎng)恒沙圣,不如堅(jiān)勇求正覺。’

  所以現(xiàn)在出家人的毛病——我說老實(shí)話——即是居士的毛病,就是到處修供養(yǎng)。到處修供養(yǎng),本來是很難得,善財(cái)難舍嘛,你肯把錢拿出來供養(yǎng),功德很大,在這上頭很難得了,是個(gè)善人哪,但是這一種福都是人天福報(bào)。所以法藏比丘他就是這么說,你供養(yǎng)恒沙的圣,(現(xiàn)在也沒有這么多圣),供養(yǎng)的功德也不是很大。就是供養(yǎng)了恒河沙那么多圣,……這是根本,希望我們一切佛教界的人士記住法藏比丘這兩句,不是到處去供養(yǎng),今天朝山拜廟,廣跟人家結(jié)緣。我是希望跟我結(jié)緣的人你最好不要來。不要用這個(gè)方式來結(jié)緣,你看我的書嘛。你真正是為了解決你的正覺問題,覺悟的問題,這樣才有意義,我們才能深入,這個(gè)時(shí)間才值得花。大家辛辛苦苦來,來就結(jié)個(gè)緣。哪年哪劫才開花結(jié)果?我們這個(gè)時(shí)間這么

  用,太可惜了。我們還可以做別的事情,不是沒事干。所以這個(gè)結(jié)緣之風(fēng)很盛,是好事,但是有比它更好的事——堅(jiān)勇求正覺。就說這個(gè)話,一切問題,關(guān)鍵在提高自個(gè)兒的覺悟,你自個(gè)兒覺悟不高,什么事情也辦不成。哪個(gè)人是善知識(shí),哪個(gè)人是惡知識(shí)?哪一句話說的是錯(cuò)的,哪一句話說的是對的。哪幾句說的都是對的?但是水平不一樣?既然都是對的怎么水平不一樣呢?佛教叫親疏的不同。都是皇帝的親戚,可是有親有疏啊;实鄣男值芊馔酰实鄣闹蹲泳筒荒芊馔趿,清朝叫貝子,再下一層叫貝勒。譬如李鴻章,賞個(gè)黃馬褂,后來剝掉他的黃馬褂;实鄣膬鹤臃Q皇太子。都是皇帝的親戚,為什么有分別?親跟疏不一樣,親的程度不一樣。雖然都是正確的話,親疏可以不同。所以這些東西那要都能理解清楚,必須自個(gè)兒要提高嘛。賣瓜的誰都是說自己的瓜是甜,不說瓜苦,尤其是那些個(gè)越是不成才的,越就喜歡吹。甚至于說妄語,種種的,所以必須要很好的辨別。

  供養(yǎng)是好的,你是遍供,還是應(yīng)當(dāng)收斂一點(diǎn),我就提供一點(diǎn),你最好是求正覺。把這個(gè)時(shí)間拿來真實(shí)地用功,真實(shí)地看經(jīng)、學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)法藏比丘——我們的導(dǎo)師。

  問:宗說俱通是說與自本性突然相契合,一發(fā)一切發(fā)。宗說俱通?

  答:宗說俱通這個(gè)名詞是這么說的,一個(gè)是說通,一個(gè)是宗通,兩件事情。要講經(jīng)的人起碼應(yīng)該說通,就是你確實(shí)能在說上是通達(dá)的。這一句話是什么道理,這經(jīng)是什么宗旨,這都講得頭頭是道,一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒有,才叫說通。宗通呢,剛才的迦葉微笑,這就證明。這個(gè)證明在《涅槃經(jīng)》上也有,將來一切經(jīng)典的解釋權(quán)在迦葉,他就是宗通。大家這些說通的人你弄不清楚的話,請教迦葉,是他的心,宗實(shí)際就是心,他的心真跟佛的心相通了,他傳的是佛的心印。所以怎么能夠輕視禪宗呢?禪宗是佛的心印哪,傳佛的心印,佛的心而且是印。但是現(xiàn)在沒有了。我的老師虛老,開悟了。現(xiàn)在還有,圓瑛法師,好,是善知識(shí),他自個(gè)兒講了,他有兩次接近開悟,還沒有開悟,但是已經(jīng)《楞嚴(yán)》獨(dú)步,還沒有真實(shí)的宗通。他說得很清楚,他一次得了之后,非常……,后來告訴師傅,師傅說這境界很好,你不是還希望得這個(gè)境界?說,是,我希望還有一次。不好啊,這要著魔啊。你看,你希望別的,當(dāng)法師,有多少多少門徒,有多少多少供養(yǎng),蓋什么樓,那更是魔!就是還希望這清凈的境界再出現(xiàn),就不好。他就警惕了。果然,后來又來了一次,比前一次還好。他底下說,他因?yàn)橛泻芏嗍虑,要弘法?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,來不及再繼續(xù)努力了,就再也沒有了。

  就那兩次,這樣的話,他已經(jīng)──就是說這幾個(gè)人之外,三大德,諦老、虛老、印老之后,當(dāng)然有人推弘一法師,再底下呢,當(dāng)然就是圓瑛法師,可以提得出來了。這已經(jīng)很難得,目前要找個(gè)圓瑛法師還是很難。他講了一百多次《楞嚴(yán)》,他講一次提高一次,都有新的體會(huì)。他就是那兩次,在禪上通了若干消息,可以這么說,而不是真正的宗通,F(xiàn)在有的人就把這也叫做宗通,或者說是客氣話,或者對于宗通理解得不夠,反正不嚴(yán)格?傊@跟宗通有關(guān)系,真正說要開悟,開悟不一定要從禪才能開悟,什么都能開悟,念佛一樣開悟。念佛念到一心,到了理一心還不開悟啊?理一心你見法身了,破無明了,不開悟是什么?就是開悟。什么都可以開悟,學(xué)教可以大開圓解,大開圓解是解悟,不見得是證悟,再進(jìn)步就是證悟。所以什么都可以。你看經(jīng),看經(jīng)一樣可以開悟,大開圓解。當(dāng)然,大開圓解不是這么理解了,它是忽然一下,什么都理解了。這還不是宗通,這還是屬于解悟,還是理解,總之說宗通的人現(xiàn)在很難找了,我見著幾個(gè)。我也很榮幸。所以,有時(shí)候我就說這話:對于我學(xué)佛來說,是正法,就是釋迦牟尼佛在世,我學(xué)法所遇到這個(gè)因緣,也不過如此!

  這個(gè)就是說宗通。大家知道夏老是凈土宗,不知夏老在宗上造詣很深哪。所以虛老來了之后,對于夏老,他歡喜極了,贊嘆哪。北方本來佛教不如南方,北方是道教天下。‘本來我以為找個(gè)正知正見的人都難得,沒想遇見這樣一個(gè)大德。’對追隨夏老的人說:‘你們追隨夏老,能遇見他,而且能跟著他,如果你們這輩子還不成功,你們就不能怪別人,只能怪你們自己了。’

  這個(gè)話說得很深刻。所以他們這些人一見就投契。另外一種人呢,他就是反對。譬如說,他們對于會(huì)集經(jīng)典,經(jīng)過這個(gè)會(huì)集,罵夏老師:你怎么能會(huì)集啊,一個(gè)普通人,一個(gè)居士!反對的人很多。

  問:宗通有的說不通,那像六祖你說,宗通說還不通?

  答:有。你看四料簡。宗通說不通。通宗不通教,開口被人笑;通教不通宗,長蟲鉆竹筒;宗教兩俱通,慧日耀天空;宗教兩不通,隨其……

  六祖的話:西方極樂世界離咱們十萬里。就是錯(cuò)的。錯(cuò)他不改。你看《壇經(jīng)》里頭從來就是這兩句話,沒有改。沒有弟子說:看,這是師傅說的錯(cuò)話,咱們可不可把它改過來。真實(shí)嘛,是什么就是什么,沒有造作。而且這話沒有說對,并不妨礙六祖。你一定要說十萬里錯(cuò)了,那個(gè)才對,你還是有空間概念,不是嗎?還一定有個(gè)距離嘛?這距離說它多少都可以,都沒出自心。這距離本來是人的錯(cuò)覺。你這頂什么真哪?!所以他開口被人笑,被咱們這些人笑,佛不笑。所以這個(gè)也很好,就不改,就十萬里,誰不知道錯(cuò)了,就讓它錯(cuò)?伤Q經(jīng),厲害不厲害!佛的東西稱經(jīng),連龍樹菩薩他們都稱論,六祖的稱經(jīng)──《壇經(jīng)》沒有誰反對嘛,公認(rèn)。

  要知道心地法門的重要,到了密宗的最高最高,還是心地法門。有的人以為密宗有雙身像,雙身威猛像,這些個(gè)殊勝啊。不是不是。它殊勝還就是在于心地法門它很透徹。

  問:回向西方也是回向我們自性,是不是?西方也是我們的自性?

  答:對。所以唯心凈土、自性彌陀。唯心凈土自性彌陀,不妨老老實(shí)實(shí)求生西方極樂世界,有世界名為極樂,其中有佛號阿彌陀,這才事理都圓融。如果你覺得既然是自性,就用不著回向了,這就也沒什么叫生了,也沒什么叫去了,都沒有了,這都偏在一邊。雖然如此,我還是回向,生到十萬億佛土那個(gè)極樂世界,親近那個(gè)阿彌陀佛。再一說呢,那就是我的心,就是我心內(nèi)的佛,不相妨礙,這就是理事無礙。

  問:《金剛經(jīng)》本來有八句偈子,玄奘法師譯的,后來鳩摩羅什簡化成四句,請您老開示一下。

  答:這個(gè)是這樣,它好像是‘應(yīng)觀佛法性…法性非所識(shí)…\’,也不可說,所以你不要觀這些個(gè),應(yīng)觀佛法性,法性你是不可知的;仡^可以找出來。玄奘譯的就是《能斷金剛經(jīng)》,《能斷金剛經(jīng)》長,把這四句補(bǔ)上了,那就全了。不然就是說‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。’就好像趨于斷滅了。沒有色相,不能音聲,這都沒有,應(yīng)觀,觀佛法性,但是這佛法性你不能認(rèn)識(shí)。少這四句。這四句就圓滿了,不是斷滅。這個(gè)佛法性你不可以色見聲求,那你給我看佛法性?法性你看不到的,所以補(bǔ)上就全了,玄奘就是……很多翻譯都有這四句,文字稍有出入,意思沒有出入。所以說你只管放心。

  問:您講離四句,有一句,無一句,亦有亦無一句,非有非無一句,這樣在生活中怎么入?

  答:生活上,終日吃飯——這是禪宗的話——未曾嚼著一顆米。不是不吃飯,你沒嚼著米,就是這種境界。終日穿衣,沒有披著一寸絲。即相離相。就在這個(gè)物質(zhì)里頭,就在生活這些相里頭,離開這些事,離開這些相。所以終日度生終日無度。我在家里頭跟愛人談話,照顧愛人,就好像世間夫妻情感哪,實(shí)際都遠(yuǎn)離。跟看見玫瑰花,看見牡丹花一樣。所以即這個(gè)而離這個(gè),不是只要離,也不是只有即。即這個(gè),就鉆到里頭去了。這就是我的義務(wù),我要把家庭搞好,把家庭維持好,孩子教育好,為這個(gè),忙那個(gè),這個(gè)沒做好,哎喲我就造業(yè)了——這就即了,太即了。離了,都不管,我就修行去了——又太離了。不妨管嘛。在管之中,心不存這些想。不是那種感情了。夫婦,再進(jìn)一步說,就是提升為道侶,菩提眷屬,修道的伴侶了,就不是那種感情——哎喲,我照顧你啊,身體好啊,多穿些,而是希望你成佛,你出生死。是愛人以德,不是愛人以姑息了。愛人哪,我就是心疼你,要你好一點(diǎn),富一點(diǎn),多留點(diǎn)錢——這是愛人以姑息,多享受一點(diǎn)。愛孩子盡是以姑息的話,你把孩子害了。愛人以德!好好教育他;朋友也好好地直言忠告,對于一切人都是愛人以德,這就是轉(zhuǎn)換了。

  問:香港的好多法師來講經(jīng),有人是覺得什么法師來他都要去聽,但是有的初學(xué)的人他不能辨別,您的看法?

  答:這很可憐。他就是結(jié)緣,可以達(dá)到結(jié)緣的目的。他根本也不能深入,最怕的就是好的他不深入,跟壞的他結(jié)上緣了,而且不解緣了,這就墮落了。往往就是平等的,好的我也結(jié)點(diǎn)緣,壞的我也結(jié)點(diǎn)緣,這還可以,還差不多。就怕這個(gè)沒有辨別能力。往往向上總是難的。

  為什么練氣功的人這么多?就是因?yàn)樗窍蛳。一練它就出來了,出來奇異功能啦。其?shí)現(xiàn)在很多這些個(gè)大氣功師,他們都是鬼作他們的后臺(tái),他死后就要去替鬼值班哪!

  最有名的一個(gè)人哪,他在北京是了不起啊。葉劍英生病,他去了之后,這一扶頭,葉劍英就睜開眼睛能說話了,他一放下手,葉劍英就昏迷了,他鬧情緒了,就跑出中南海,而且沒有人敢問問他,刁難他,誰要給張找一點(diǎn)麻煩,你就丟東西,證件沒了,槍沒了,要緊的東西丟了。他自由出入。他有三部汽車,闊得不得了。他死后干什么?就是一個(gè)無頭的鬼要投胎了,所以要訓(xùn)練一個(gè)人去接替他,他就是接替這個(gè)職務(wù)!

  從前的魔術(shù),中國老的古典魔術(shù),有一種專案叫做‘五鬼搬運(yùn)法\’從前這個(gè)縣官說:印是辟邪的,官印哪,你能搬我的印嗎?一樣搬!鬼很有惡勢力。五鬼,有一個(gè)鬼,這鬼是無頭的,名字叫‘阿本\’(音)。這都是他告訴我的,要不我怎么知道?我一個(gè)朋友是科學(xué)研究院的教授,他跟他談話,他是被他所攝化,實(shí)際上就是個(gè)鬼。然后他就……,所以他是變壞了。

  到香港去表演的嚴(yán)新哪,你們知道這個(gè)人嗎?他很慘!他自個(gè)兒說,‘我嚴(yán)新沒有好下場\’——他自個(gè)兒的書上說的,不是別人給貶抑他。他一個(gè)多月就要到墳地里去,鬼要出來,鬼從嘴里吐出一些黑的粘涎,他拿碗要接,這么一碗半碗,他吃下去。

  為特意培養(yǎng)他接班人,找了些孩子來訓(xùn)練。一個(gè)孩子站一個(gè)墳頭。墳里的鬼出來的時(shí)候,好多孩子嚇哭了,不敢學(xué)了。有的給他黑水吃,他不肯吃,你說是不是本來也很難哪。還有人不怕,還是吃了,所以他還有接班人,將來要傳這些人。以后他不就是往下里變嘛!

  人是三善道。天比我們強(qiáng)。修羅也比我們強(qiáng)——有的地方,修道的人比破壞佛法的修羅要好得多。不過整個(gè)這一道,他的福報(bào)、威力比我們厲害,神通大極了,他領(lǐng)著八萬四千魔軍跟天打,天打不過,天就要修法啦,修法魔就失敗了。他領(lǐng)著八萬四千魔軍藏在一根藕絲里頭。藕絲多細(xì)?八萬四千魔軍可以藏在一根藕絲里頭,神通大極了吧。這是比我們高的。再底下是畜生、鬼、地獄。這是鬼怪這些東西,你跑到他那個(gè)水平去了,是我們從人的地位下降,是走到下流去了。就好像一個(gè)人,你不好好務(wù)正,你參加黑幫,黑社會(huì),這樣就有力量,你可以橫行,別人惹你不起,你就下流嘛,這是一樣的例子。所以要力爭上游!

  問:《谷響集》,《宗鏡錄》上的,永明大師講的,‘泥牛水上行\(zhòng)’?

  答:對,這是禪宗的。‘若問吾宗旨\’,所以它全都是講道理的。‘化人問幻師\’變化出來的人問幻術(shù)出來的師。谷響,在山上喊一聲‘啊\’,山就‘啊\’,——谷響,所以稱《谷響集》。‘谷響答泉水\’,泉水在嘩啦嘩啦響,所以山谷就響,所以以前所有這些問答,你問的人不過是化人,我回答的人不過是幻師。問的不過是聲音,是泉聲,我回答的不過就是空谷的回音。‘若問吾宗旨\’,你一定要問我,你永明大師是什么宗旨啊,就這一句話:泥巴的牛在水上走路。

  這就是言語道斷,不能再用言語去解釋了,再用言語去解釋,有四個(gè)字是最好的形容:畫蛇添足。

  全部的宗旨是什么?就是這一句話,泥巴的牛水上走。

  我稍微給你說一點(diǎn)兒。聽到這一句,你是什么心情?——納悶,想不下去,沒有什么可想的——這就對,這就近了。你說我懂得什么了,懂得好多好多,天花亂墜,壞了!

  所以,知解門開,悟門塞,悟門就關(guān)起來了,你開了知解了。不懂他還近一點(diǎn)兒。所以講誦之徒不值錢哪,就在這兒。泥牛水上行,前頭說了半天,宗旨是什么?泥牛水上行──悶住了,想不下去了,這個(gè),很近哪。不是說這就是,這錯(cuò)了。近了!比你懂得很多要近,你越懂得多就越遠(yuǎn)。佛法妙就妙在這些地方。所以有的人就越求越遠(yuǎn)哪。為什么我說看一點(diǎn)禪宗的書,是避免這一種遠(yuǎn)。不是要去參禪,我的意思,我也不是從參禪得到什么,偶爾參過一次,確實(shí)懂得參禪了,不是按禪宗正宗的,閉關(guān),參一個(gè)話頭。

  這個(gè)法門也是自宋朝以來有許多人解決問題,F(xiàn)在也難啦。要懂得這些個(gè)事情,懂得這些個(gè)微妙,讓心境開闊。

  實(shí)際上孔子并不是那樣岸然道貌,那么書卷氣,酸秀才味,不是那樣。四書,四書里頭,現(xiàn)在我看很有興趣的就是孔子問弟子:你們每人談?wù)勀銈兊闹驹浮?/p>

  子路,軍事,曹勇,保衛(wèi)祖國;有的理財(cái),經(jīng)濟(jì);有的搞政治;有的搞教育。各人說出自己的抱負(fù)。那時(shí)候外交也很要緊哪,你要打我,我要打你,要是幾句話說好了,就避免一場戰(zhàn)爭。

  各人談各人的志愿。大家都說著,有一個(gè)人在彈琴。這個(gè)人是曾子的父親,曾參,傳孔子道的,他一直在彈琴,古瑟,瑟的弦比琴多,琴瑟琴瑟,古瑟。輪到他的時(shí)候,古瑟不大彈了,聲音微下來了,舍瑟而坐,把手放下,把古瑟推開,站起來了。他就講了他的志愿,‘暮春者\(yùn)’,春天來了,到了暮春,三月了(王羲之‘暮春三月\’,暮春就是三月。)‘暮春者春服既成\’,春天的衣服做好了。‘童子五六人,冠者六七人’小孩,五六個(gè)人;冠者,二十歲的年輕人,當(dāng)然都是男的。冠者,男孩,男青年。童子五六人,冠者六七人,加起來十多個(gè)人。‘風(fēng)乎齊浴乎武威\’,到齊的那個(gè)地方,暮春三月天氣很暖和了,也許是山東,靠南一點(diǎn),北京還不行,去就要乘涼了。‘風(fēng)乎齊浴于武威\’,在武威那兒洗洗澡,游泳。‘詠而歸\’唱著歌回來?鬃诱f——這是總結(jié)了——‘我跟他一樣\’,我的志愿就是這一樣。不是怎么講大道理啊什么什么,這才是圣人。后來那個(gè)宋儒裝模作樣,所以沒有生氣,呆板。

  問:生者,達(dá)生體不可得者,由心空故,大地平沉,虛空粉碎,推求五蘊(yùn)色心了不可得也。就是說,達(dá)生體不可得,則生而不生,不生而生,是以念佛心入無生法忍,終日念佛,終日念心,掣然往生,寂然無往,通過一個(gè)譬喻,就是剛才您講的……?

  答:總之,都是個(gè)不即不離,生而無生,證無生法忍就是無生。實(shí)際上,這個(gè)無生不是沒有,而是生而無生,所以《生無生論》就很好。生而無生,生是事,無生是理,事理是一致的。

  了達(dá)這個(gè)道理的時(shí)候,虛空粉碎,大地平沉了。實(shí)際當(dāng)然了,這個(gè)形容詞形容得很好,那個(gè)境界,什么叫虛空,什么叫大地,虛空粉碎了,整個(gè)大地陷落了,真正到那個(gè)時(shí)候你的身體你的世界,真正體會(huì)到生無生之理,不是講誦之徒的那個(gè)講法。真正達(dá)到那個(gè)境界,那就虛空粉碎大地平沉了。還有一個(gè)四料簡,因?yàn)橛腥藖韱栁,說是:生則者決定生,去則實(shí)不去。是一個(gè)意思。生嘛往生嘛,我一定生;去嘛,沒有去。這不很矛盾嗎?生不就是去,生就一定生。‘生則決定生\’,就決定往生極樂世界了。往生的世界就在我心內(nèi)嘛,所以還在我心內(nèi),我哪兒也沒去呀,就是這個(gè)意思,這一切都是如此。還有兩句就回答你這個(gè)了:‘去則決定去,生則實(shí)不生’生無生,去一定去,去極樂世界,那兒有佛土,極樂世界,一定去。但是生則實(shí)不生,因?yàn)樯,你證無生法忍,你證無生,這哪兒有生?這也是四料簡。

  總之,反來覆去說,就是破我們的成見,提高我們的智慧。這一些個(gè)道理,都是我們本有的,我們聽著很玄,都是自性本有的。現(xiàn)在被這個(gè)污染哪,北京的污染嚴(yán)重極了,空氣、水、噪音,都超過國際標(biāo)準(zhǔn)多少千倍,我們的自性也就是被污染了。這是講的生無生。

  問:在團(tuán)體中大家修六和敬,六和有事和、理和,這六和敬我們怎樣才能盡量做到?

  答:這六和主要是出家人的事情,所謂和合眾,住在一個(gè)廟里頭。所以破和合眾是五逆,五逆十惡。大家很好地在修行,你來挑撥離間,說這個(gè)不好,那個(gè)不好,某個(gè)法師在罵你。他生氣了……你以為我這兒隨便談?wù)勌。這個(gè)是無間地獄的業(yè)。

  你破和合僧啊。大家在那兒好好的,團(tuán)結(jié)得很好的,你在那兒挑撥是非,使得大家不客氣。有的時(shí)候犯這個(gè)戒,不小心,閑聊天的時(shí)候,尤其是談得高興的時(shí)候,忘乎所以,就出錯(cuò)了。所以我們要增加他們的團(tuán)結(jié)。

  我們居士界,同樣也是應(yīng)該大家原諒。我的老師,他給我們講,這個(gè)諒字很重要,我們不但要原諒旁人,也得原諒自己。這話很深刻。有的時(shí)候,真是會(huì)犯錯(cuò)誤,犯了錯(cuò)誤你也不一定要責(zé)怪,我這個(gè)人就不可救藥了,還是要原諒。

  我舅父給我的老師說,我犯了錯(cuò)誤,我摔跤了,我爬起來,我繼續(xù)還是為佛教做事。老師就問,會(huì)不會(huì)再摔?

  不是說我不會(huì),我是說我要爬起來。還會(huì)摔跤?還會(huì)!可是,我還爬起來。所以我們大家要求別人要寬,要求自己要嚴(yán),對于自己不能放過,要嚴(yán)格要求;對于別人要多想到他的好處,少念叨他的壞處。

  我念英文,有一篇外國的論文,它說,一個(gè)人都有兩個(gè)口袋,一個(gè)口袋是裝自己的優(yōu)點(diǎn)的,一個(gè)口袋是裝別人的過失的。有的人呢,就把裝別人的過失的擱在前頭,裝自個(gè)兒的過失的放后頭,看別人都是別人的錯(cuò),自個(gè)兒的錯(cuò)看不見;優(yōu)點(diǎn)呢,自己的優(yōu)點(diǎn)擱在前頭,別人優(yōu)點(diǎn)擱在后頭,這樣一來的話,看見的都是別人的缺點(diǎn)和自己的優(yōu)點(diǎn),自己的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)看不見。這個(gè)人就沒辦法。這是外國人答得很好。所以,我們許多同事之間,多原諒人。既然是個(gè)人,必定有過失。

  還有一個(gè)話,我的體會(huì),我的體會(huì)還是正確的:越是有善根的人,往往他特別還有他的一個(gè)缺點(diǎn)。這個(gè)更要原諒。因?yàn)樗@么有善根,他為什么還沒有解脫呢?今天還在這個(gè)世界上,還表現(xiàn)這個(gè)不足之處,正因?yàn)樗麕砹吮葎e人更嚴(yán)重的缺點(diǎn)。他既然有超過別人的善根,今天還跟一般人一樣,就證明是那個(gè)缺點(diǎn)帶累了他,所以,我們用這個(gè)擱在這里證明必然如此,就原諒了,就不要求他了。你看有人講經(jīng)什么很不錯(cuò),懂得很多東西,怎么做起事來還有這么多缺點(diǎn)。正因?yàn)檫@些問題,所以他只是這樣,不然他早往生了。

  多原諒別人,F(xiàn)在我們看到這個(gè)情形說起來實(shí)在讓人可怕。只要他真是佛教徒,他是誠誠懇懇的,真心的話都就應(yīng)該鼓勵(lì),盡量地團(tuán)結(jié)。對于僧人,盡量少傳,他不愛聽什么,別人說你……盡量大家瞞著一點(diǎn),大家和合團(tuán)結(jié)。這是五逆中最輕的一樣。其他更重了,殺父殺母,不會(huì)做;殺阿羅漢也不會(huì)做,前四項(xiàng)一般大家不會(huì)做。偷寺廟里的東西,可是我有一個(gè)親戚他就做過,他喜歡經(jīng)典,他喜歡古典的。年輕輕他不知道,他偷回來。這就犯了大戒。再有就是跟出家人亂搞關(guān)系。這些是五逆,落無間地獄。

  無間地獄的罪人,臨終十念還能往生,《觀經(jīng)》講的,現(xiàn)在我的這些個(gè)例子,那天不是說了一些嘛:那個(gè)姓王的老中醫(yī),他的弟弟地獄現(xiàn)前,念佛就往生了。所以,大恩大德不可思議。

  我們要和和合合,大家要很好地促進(jìn)團(tuán)結(jié),對于出家人,咱們在家人不利于團(tuán)結(jié)的影響別人什么的,盡量瞞著一點(diǎn),大家都高高興興來修持。我們這個(gè)事情實(shí)際上是一個(gè)事情。臺(tái)灣去年有個(gè)人很有心,他到了很多地方,他到了……寺,回頭到了我這個(gè)地方,他向我提了一個(gè)問題:我們在臺(tái)灣的人以什么最好的方式來幫助大陸的佛教徒?最好的方式,他問我最好的方式,我稍微安定了一下,因?yàn)橐饛?fù)他,滿足他。最好的方式,我說你要問最好的,只有一樣,你回去之后,好好地用功。這是最好的。你什么供養(yǎng),和《金剛經(jīng)》的意思還不同,這意思又深一點(diǎn)了。要使中國佛教好,你自個(gè)兒用功,就解決這個(gè)問題。這就跟夏老師的‘根身器界潛轉(zhuǎn)換\’一樣,都變了。你用功,大陸的和尚就變了,這是最根本的辦法。所以我說,我們皈依之后,就沒有好多事情,什么事情一個(gè)問題都解決了,你念經(jīng)也一樣,我們念佛習(xí)慣稱名,你念咒也可以,你念經(jīng)也可以,你老老實(shí)實(shí)去修,回去之后就老老實(shí)實(shí)去修持。你修持之后,世界,自己的根身,身體,心,世界、大地、山河,一切一切,所有的人,都在轉(zhuǎn)變了。

  有的人說,把功德回向,把我的修持功德布施給一切人,我都做得到,就是有兩個(gè)人,這兩個(gè)人要叫我把我功德回向給他,我無論如何也說不下去!

  我們都要平等,只要是佛教徒,他那修持解決的也不就是要消除眾生的共業(yè)嗎。每個(gè)人要消除眾生的共業(yè)。所以眾生的共業(yè)他消除的目的不就是每個(gè)人都要消除的嘛。因?yàn)槟阕隽司吞嫖易隽,我做了也就替你做了,一件事情嘛,都在這兒。

  這業(yè)力是加在每個(gè)人的身上的,有人用功消除一些業(yè)力,只有歡喜。所以不管他是哪一宗哪一派,用什么方法修持,只要他真的在修持,真的在發(fā)愿,我們都贊嘆。真實(shí)要解決佛教的好,靠誰?就靠我們自己每個(gè)人,靠我們自己,靠別人都靠不上。就靠你自己,你自己行了,你所看的人,你所說的話,你所發(fā)現(xiàn)的人才,你所培養(yǎng)的,一切一切,都是,而且共業(yè)就在消,這個(gè)事情就要靠自己。

  問:有很多新皈依的弟子,認(rèn)為應(yīng)該到處去供養(yǎng)。如果你不去供養(yǎng),那些法師大德就沒有供養(yǎng)了。他們認(rèn)為這樣比較對,你們躲在家里,關(guān)起來好好念佛念經(jīng),他說你們不對?

  答:這事難免。這樣,大家經(jīng)濟(jì)力量夠,隨緣做一些供養(yǎng)。不是說不許做供養(yǎng),隨緣做一點(diǎn)。一貫都在做,那么能夠繼續(xù),還是可以的。不過就是說,并不是說這件事做了,我們的整個(gè)的功德就已經(jīng)夠了。要不做嘛,要引起他煩惱。不過就是說,你說的那個(gè)話,他說不對,那是現(xiàn)在的和尚;我說的那個(gè)話,是法藏比丘,是阿彌陀佛的前生。阿彌陀佛不是成佛了嘛,這位法師哪年成佛還不知道。所以我們依靠成就的人的話。四依啊,依了義不依不了義,但是我們還是要照顧,也不要使得他……我們本身有這個(gè)經(jīng)濟(jì)力量,我們做了以后,還是照常可以做,照做,不是我們可以做而不做。不過,我們更重要的不是給廟里拿錢,有的人認(rèn)為

  我交了錢了什么都解決了,這個(gè)很不夠。布施也不止是錢哪,頭目腦髓……

  你供養(yǎng)他就無所謂了嘛。反正他是要飯的,F(xiàn)在大家自己開飯了,F(xiàn)在他們泰國的和尚還不是要飯,斯里蘭卡,那是佛制。

  《金剛經(jīng)》上,到了時(shí)候,佛進(jìn)城要飯,要飯了回來吃飯,吃完了洗缽盂,洗完缽盂,因?yàn)閺纳缴献哌M(jìn)城,腳上走臟了就洗腳,洗完腳把座位鋪好就講經(jīng)了。要飯吃,不自個(gè)兒弄飯吃,避免這個(gè)問題。他現(xiàn)在要坐著吃飯,所以一系列問題都來了。

  我們每個(gè)人都應(yīng)該以求覺悟修戒定慧為主。戒定慧是六度中作代表的三件事情,六度是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若六件事情,六件事情抽出三樣來,持戒、禪定、般若是智慧。布施、精進(jìn)、忍辱就附攝在里頭了,重要性就沒有這三個(gè)厲害了。我們自修當(dāng)然是在戒定慧里頭,要和布施比,重要性就已經(jīng)替我們挑出來了。以戒定慧消滅貪嗔癡,三毒就是貪嗔癡加上我慢,這就是整個(gè)的過程。貪嗔癡是三毒,戒定慧是三無漏學(xué),是無漏之學(xué),重要的已經(jīng)替我們挑了,六度里面挑出三個(gè)來。持戒、禪定、般若是智慧,佛再說,說兩樣了,‘如來定慧究暢無極\’,如來的定和慧,這三個(gè)又精煉了,定、慧兩個(gè)不能再少了。定慧像個(gè)燈籠,定是燈罩,燈籠放光,有光沒有罩,風(fēng)一吹,這油燈就滅了;有罩沒有燈,沒有亮,沒用。必須兩個(gè)都有,所以如來的定慧徹底通暢到了無限大了。所以我們要知道,無差別之中還有差別,有差別之中還是沒差別,都是圓融。

  問:譬如說念佛,今天一天早晚課做完了,我們就念佛也不念經(jīng),就這么一直念,應(yīng)該是可以的?(答:可以的。)那是否連早晚課也可以不要做?

  答:最典型的,過去一般凈土宗實(shí)行的,是一卷《阿彌陀經(jīng)》,三千佛號。這是行之大家都很習(xí)慣的。這一堂功課,念一卷《阿彌陀經(jīng)》,經(jīng)念完后就三千佛號,不是念得很快。當(dāng)然這可以靈活了,你可以念《無量壽經(jīng)》,可以多一點(diǎn)少一點(diǎn),這都很靈活。但是你特殊的發(fā)了愿,都可以改變的?傊罱(jīng)念佛都是殊勝功德。蕅益大師閉關(guān)閉的是往生咒,所以有的時(shí)候我們不能太機(jī)械了,這有相當(dāng)?shù)撵`活性。主要是你的發(fā)心,你的動(dòng)機(jī)、你的智慧,圓融這些個(gè),隨便一件事情都是無量功德。沒有一個(gè)死規(guī)矩。舉個(gè)例子,過去念《無量壽經(jīng)》的很少,因?yàn)闆]有善本。中國到現(xiàn)在這么多年,《阿彌陀經(jīng)》的注解有多少?古人也在作,現(xiàn)在還在作。《無量壽經(jīng)》(的注解)只有兩本,一個(gè)隋朝的慧遠(yuǎn),一個(gè)唐朝的三論宗的祖師湛江大師,現(xiàn)在有人印了,這很好。以前沒有單行本,大藏經(jīng)里頭有,我從大藏里頭抄出來的,F(xiàn)在不用抄,有了。經(jīng)典是比以前強(qiáng),所以這是一些瑞象,唐朝,古時(shí)候有的,咱們中國沒有了,從外國弄回來的,一系列經(jīng)典,像這個(gè)《安樂集》,曇鸞大師的論著,蓮池、蕅益他們都沒有看見過。中國沒有了,現(xiàn)在我們都有了!稛o量壽經(jīng)》一直沒有善本,現(xiàn)在也有了。這個(gè)時(shí)候,很可能有一個(gè)很殊勝的因緣──密宗是這么說──佛法將有一個(gè)中興。

  再說一件事,這是密法里有的,記起來就說,一會(huì)兒就忘了。臘八到了,密宗的說法,釋迦牟尼佛的愿力。臘八是臘月初八。從初一到十五,這十五天,任何做一件事的功德,增加十萬倍,你供養(yǎng)一塊錢的功德等于供養(yǎng)十萬塊錢,念一句佛號等于念十萬句,四月初一到四月十五,也是如此。這個(gè)很妙的。因?yàn)楸娚阋兴甑臅r(shí)間都要非常用功,做很多的功課,很困難,有很多事情要料理,尤其將來,人會(huì)更忙,人所要的知識(shí)會(huì)更多,科學(xué)進(jìn)步了,什么都電氣化,什么都非常復(fù)雜,那個(gè)簡單的生活不可能了,都在斗,都在拼命,忙得要命,所以說用這種方便。

  所以就是說這個(gè)十五天哪,兩個(gè)十五天哪,平常都很忙,就在這兩個(gè)半個(gè)月里頭,有可能我集中一下,把一切事情能夠事前做的,先做掉;有的能后面推的,就推一推,因此呢,在這十五天里頭,家里也都安排好,多照顧照顧,或者這個(gè)十五天,先生多用功,下次到了四月,夫人多用功,有一個(gè)突出的跟平常不一樣的修持。

  我們大陸常常說,以點(diǎn)帶面,突出一個(gè)點(diǎn)來帶動(dòng)全面。這也是這樣,因?yàn)檫@個(gè)佛的生日本來就殊勝,因?yàn)檫@樣一個(gè)利益,佛就發(fā)了這么一個(gè)愿,你只要肯這么做,佛加持你得十萬倍功德。所以在這個(gè)時(shí)候,大家經(jīng)常地——我在這十五天里頭,我連稿子也不寫了,大家都可以。這是密宗的說法,這很有道理。我們確實(shí)可以這樣,平常很忙,事情很多,這十五天我們盡量想想辦法。

  還有一個(gè),廢時(shí)利用。公務(wù)人員很忙,有很多是廢時(shí),出差旅途,有的時(shí)候買東西要排隊(duì),開會(huì),無謂的發(fā)言,等等等等,有些工作顯得很苦惱,廢的時(shí)間,在車上在什么,廢的時(shí)間把它利用起來,你天地很寬哪。

  在開車的時(shí)候,他們就聽錄音帶——在美國的,這個(gè)時(shí)候不妨礙,因?yàn)槎际且粋(gè)方向,沒有對面的車,稍微分一點(diǎn)心就行了。這時(shí)候聽講,聽念佛號。我們自己念也行,是吧!騎自行車的人,有的一蹬,念一句‘南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……’——廢時(shí)利用,你的生命就等于延長了。本來是報(bào)廢的,你利用起來了,不等于壽命延長了嗎?

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