超度常識(shí)問(wèn)答簡(jiǎn)選

摘錄于范古農(nóng)居士著《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》

問(wèn):念經(jīng)何以能超度餓鬼。

答:仗念經(jīng)力,感發(fā)餓鬼善根,宿昔罪障今悉消滅,故得超度。

問(wèn):仗念經(jīng)力感發(fā)餓鬼善根,敢問(wèn)餓鬼何能解悟經(jīng)義。

答:六道眾生咸有佛性。經(jīng)義是稱性之言,但得外障稍除,自能了解。餓鬼但貪業(yè)重報(bào),并非過(guò)于愚癡,安得不悟,況餓鬼宿世或曾種善根,仗此念經(jīng)因緣,熏培功至,自然發(fā)芽,人道眾生有驟聞佛法而即篤信者,亦有多聞而不能領(lǐng)悟者。勿以餓鬼而輕之。

問(wèn):超度亡魂是否必屬之沙門(mén),或吾輩居士亦能自為之而收善果。鄙意以為沙門(mén)僧眾戒行高者固然不少,惟為人誦懺之流,每多奉行故事,反不若吾輩居士自為之之為愈也。尊意以為何如。又居士若為親眷超度亡魂,應(yīng)以持誦何經(jīng)為上。

答:超度本不論緇素(僧俗),皆可為之。但能至誠(chéng)禮誦,不拘何經(jīng)均有功德。

問(wèn):作惡之人,死后定必隨其行為輕重以為罪責(zé),如其過(guò)失生出無(wú)心罪過(guò),或有前生宿業(yè),將用何法超度令得解脫。

答:無(wú)心過(guò)失不為罪過(guò),前生宿業(yè)與現(xiàn)業(yè)無(wú)異。死后超度,宜依地藏經(jīng),將其遺資作福供養(yǎng)三寶,最為有力。如其業(yè)輕,得速解脫也。

問(wèn):家嚴(yán)外出十年,終無(wú)音信,風(fēng)聞?dòng)趤y軍中退卻去世,尋葬無(wú)著,念何經(jīng)可超度。為人子者,應(yīng)如何以盡孝思。

答:當(dāng)念地藏經(jīng)及供養(yǎng)地藏菩薩。稱地藏名,可以得見(jiàn),可以超度。再念彌陀佛名回向,愿父往生西方佛國(guó),則更善矣。

問(wèn):如亡者生時(shí)未聞佛法,超度時(shí)是否先禮懺后念佛。

答:祗用念佛超度亦可。經(jīng)云,至心稱名一聲,可滅八十億劫生死重罪。故念佛即是懺悔也。

問(wèn):平常不信佛之人,及未聞佛法之人,死后隨業(yè)受報(bào),代彼作福念佛回向,能往生凈土否。

答:死后甚難。未死時(shí)(即臨終)令知佛法,勸令念佛,方可希冀。否則但能令生人天耳。

問(wèn):世間之人,往往延僧道誦經(jīng)拜懺為祖先修冥福,倘祖先已投生陽(yáng)世,未知亦有益否。

答:世間之人,生時(shí)善惡雜行,死后未必即能投生,所以子孫孝順,延僧道誦經(jīng)禮懺以薦悼之。即祖先已生陽(yáng)世,其功亦不唐捐。

問(wèn):為子孫者,為其過(guò)去已久之祖先做功德,倘其祖先已經(jīng)投胎,諒不得享受功德耶。欲度往生,更不可得乎。

答:祖先已經(jīng)投生,亦能令彼現(xiàn)在得益如幸福等。欲度往生,亦非不可得,但較難耳。

問(wèn):薦拔先靈,超度孤魂,能否可以完全獲得。

答:不能。據(jù)地藏本愿經(jīng)說(shuō),亡者獲七分之一,其六分仍歸作福者得之。

問(wèn):地藏菩薩本愿經(jīng)說(shuō),父母亡者,子女作功德,七分得一分,本人得六分。何以功德不能均得。

答:此指普通凡夫之愿,因非出悲愿。但是愛(ài)情所感,故力弱也。然功德系自發(fā)心作,功必有歸,故已得反多也。

問(wèn):父母壽終,或請(qǐng)僧誦經(jīng),或印送經(jīng)書(shū),或施貧人,何者為宜。

答:以誦經(jīng)送經(jīng)為宜。

問(wèn):大藏中雖無(wú)陰間寄庫(kù)之說(shuō),而還魂之人與附人之鬼,則均謂經(jīng)佛可作錢(qián)用。何也。

答:藏中雖無(wú)此話,須信佛法功德如摩尼雨物,能滿乞者所求。此等還魂人附人鬼,生前信有用之心,冥間感有用之物。萬(wàn)法唯心,即此可證。足見(jiàn)信之力用大矣哉。

問(wèn):敝鄉(xiāng)有一般念佛人,偏要依世俗還受生,破血湖,誦藏經(jīng)寄庫(kù)等事。此種世俗之見(jiàn),對(duì)于佛化有無(wú)裨益。

答:易生邪見(jiàn),何裨之有。

問(wèn):親友多勸為亡者還受生禮梁皇以超度,鄙見(jiàn)以為無(wú)益,然亦不敢臆斷。又焚燒庫(kù)屋錠箔,尤不明其所以然。懇求指示。

答:還受生雖非正法,然誦金剛等經(jīng)以資回向,不為無(wú)益。梁皇則懺悔以滅罪,今亡者速生善道,即所謂超度,非無(wú)益也。焚庫(kù)箔事,全是中國(guó)古禮送死者用明器之變相,與佛法無(wú)關(guān)。

問(wèn):焚化冥財(cái)冥衣等,內(nèi)無(wú)罕見(jiàn)。末學(xué)愚想,當(dāng)作祭之以禮解之。若謂鬼神實(shí)可受用者,恐無(wú)是理。蓋鬼神之感果與人道不同,則鬼神自有鬼神所報(bào)之依正,不必待人給也。是否。

答:鬼系餓鬼道,以乏少資具為苦,故若誠(chéng)心施化,鬼得受用,如仗佛法之力,更增效果,勿謂無(wú)理。但不必用同人用者而暴殄之耳。

問(wèn):紙錢(qián)紙屋及一切冥具,焚化之后,亡人確能受益否。是否佛家之事。

答:亡人如固在鬼趣,當(dāng)可得益,但非佛家事也。

問(wèn):焚化紙箔本非佛家儀式,貴刊解答已非一處,然世界佛教居士林乃佛教之指導(dǎo)機(jī)關(guān),何不為首提倡免用,以免知識(shí)界誤謗佛法為迷信耶。

答:焚化紙箔雖非佛家儀式,但亦我國(guó)古代用明器相沿的舊俗。其意不外由孝慈而發(fā),大體無(wú)傷,不妨從俗也。

問(wèn):先天道家追薦亡人,嘗用往生錢(qián)。竊以往生咒固當(dāng)然矣。然咒版依錢(qián)形,又名往生錢(qián),豈非以往生咒當(dāng)錢(qián)乎�？珊醪豢伞�

答:此系用錫箔之改良方便。按之正法,固不可作錢(qián)形也。

問(wèn):吾人每至清明等節(jié),必須設(shè)祭焚箔以敬祖宗而表孝意,但祖宗是否能來(lái)受惠,不得而知,結(jié)果仍是子孫受用,以寶貴之錢(qián),作無(wú)為之舉,豈不可惜。然不如此不足以表孝敬之意,當(dāng)用何法,則兩美兼施。

答:既足以表孝敬,不得謂為無(wú)為。但佛法則菜宜斷肉,箔不必多,而誦威德自在咒(即變食咒)以加持之,用觀想法,今化少為多化劣為美可也。

問(wèn):有謂寫(xiě)經(jīng)焚化可資冥福,故各處有朱書(shū)經(jīng)出售。又有人謂焚之有過(guò),不知孰是。

答:大乘十法行,有書(shū)寫(xiě)經(jīng)典一事,原為贈(zèng)與供養(yǎng)誦讀等作功德也。焚化利冥,起于乩壇鬼神之教,應(yīng)非佛法。試以其他利冥事例之,如紙箔紙屋涂車芻靈之類,皆用假像而不用真物。今若以經(jīng)利冥,亦但用空白紙標(biāo)一經(jīng)題,藉行者念誦之力,為之回向足矣。若真寫(xiě)經(jīng)而焚毀之,不亦慎乎。今世俗所用佛碼,其中亦有釋迦如來(lái)無(wú)量壽佛等像,供畢送佛均焚去。無(wú)怪經(jīng)典亦欲焚之矣。然此豈佛法所許哉。

問(wèn):有一般人取朱砂書(shū)寫(xiě)各種經(jīng)咒,焚于新靈,欲藉此薦度亡者,是否有效。

答:違經(jīng)有罪,不宜效尤。如欲度亡,但口誦心維,回向功德可也。

問(wèn):如何可救過(guò)世之祖父母外祖父母升西方極樂(lè)國(guó)。

答:懇切念阿彌陀佛名號(hào)及往生咒,發(fā)愿回向求先祖往生可也。

問(wèn):先王父所遺房屋一所,大且美麗,只因當(dāng)年有婢自縊之后,人皆不敢住。未知有何法可除之使安。敬求法施。

答:請(qǐng)僧虔念佛七,(七日)每日放蒙山施食,最后夜放焰口施食一堂。如縊者未生他趣者,經(jīng)此一番功德,定得超生矣。

問(wèn):敝處無(wú)和尚,念佛人父母歿后,請(qǐng)道士收斂,有礙佛教否。

答:不宜。可以自己人或親友照常靈前念佛數(shù)天。

問(wèn):歿后七七日誦經(jīng)念佛,助亡者往生,七七圓滿,能往生否。不知誦何經(jīng)功德最大,或念佛誦阿彌陀經(jīng),可否。念佛功效大,抑誦經(jīng)功效大。乞指示。

答:只要念佛兼念彌陀經(jīng)可也。得生與否,全在念者之懇切與否耳。念者均須作彌陀佛放光接引亡者之想。

問(wèn):道長(zhǎng)答某居士問(wèn),以居士不宜放蒙山。晚學(xué)深為遲疑。蒙山施食,原為普濟(jì)孤幽,居士同屬佛子,焉得非宜。乞解釋。

答:蒙山施食法,原系密宗師所輯,與焰口無(wú)異,均以沙門(mén)作主座為宜。其中有三昧耶戒真言,須受過(guò)三昧耶戒者可持。普濟(jì)固宜行,但自修未成,安能利他。不宜者,就實(shí)際言之也。

問(wèn):我鄉(xiāng)居士多為人念經(jīng)拜懺,此系僧眾缺乏不敷應(yīng)酬所致。然無(wú)道心者不足論。有道心者,妨礙正行否。

答:真有道心者,并不妨礙正行。但須規(guī)定地點(diǎn)時(shí)間,不可計(jì)較供資,方足以表示真以佛法利人,而不蹈俗僧應(yīng)赴習(xí)氣耳。