什么是人間佛教

什么是人間佛教？

　　人間佛教是20世紀(jì)中國佛教發(fā)展的主流。所謂“人間佛教”就是在人間發(fā)揚(yáng)大乘佛教救世度人的精神，多關(guān)注現(xiàn)生問題，多研究宇宙人生的真相，致力于推動人類的進(jìn)步和世界的改善，建設(shè)人間凈土。近現(xiàn)代中國佛學(xué)的復(fù)興與佛教的革新運(yùn)動有密切的關(guān)系，近現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展及其特點(diǎn)與“人間佛教”也緊密相連，而佛教革新運(yùn)動和人間佛教的提倡與推行，又與近代佛教史上的著名高僧太虛法師的努力是分不開的。太虛受時代革命思潮的影響，也欲以“佛化救國救天下”，立志“根據(jù)佛教的真理，適應(yīng)現(xiàn)代的國家和社會，使頹廢的佛教復(fù)興起來”。太虛倡導(dǎo)的佛教革新運(yùn)動雖然沒有取得完全的成功，但佛教革新運(yùn)動所提倡的“人間佛教”的基本精神卻對近現(xiàn)代佛教發(fā)展的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　從1922至1946年，太虛發(fā)表了許多演講，撰寫了大量文章，以建構(gòu)人間佛教理論體系。太虛法師在《怎樣來建設(shè)人間佛教》一文中對什么是人間佛教作了這樣的說明：“人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼、或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會、使人類進(jìn)步、把世界改善的佛教。…‘人間佛教，并非人離去世界，或做神奇鬼怪非人的事。即因世人的需要而建立人間佛教，為人人可走的坦路以成為現(xiàn)世界轉(zhuǎn)變中的光明大道，領(lǐng)導(dǎo)世間的人類改善向上進(jìn)步。”這就是說，人間佛教必須革除舊佛教專言死后或鬼神之事、遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的弊端，以佛教的真精神面向社會，服務(wù)于人生。在太虛法師看來，佛教是有助于現(xiàn)實(shí)人生的，他甚至提出，“唯佛陀為真正現(xiàn)實(shí)主義者”，“釋迦為解放印度四姓階級而創(chuàng)立平等自由之社會者……佛陀可于近代人類自由運(yùn)動之基礎(chǔ)上，為人類完成自由本性之導(dǎo)師，然非后代衰腐之佛徒也”。據(jù)此，他提出：“若要佛真精神表現(xiàn)出來，須將神圣等等的煙幕揭破，然后才可見到發(fā)達(dá)人生的佛教真相。”這就是說，“發(fā)達(dá)人生”而不是遠(yuǎn)離人生或脫離人生才是佛教的真精神。

　　在提倡人間佛教的同時，太虛特別強(qiáng)調(diào)了建設(shè)人間凈土。他認(rèn)為，當(dāng)下的人世間確實(shí)是不完美的，從戰(zhàn)禍頻繁、窮濫無恥之徒茍生偷活等來看，甚至可以說“人道幾希乎息矣”，但這并不意味著必須離開這個惡濁之世而另求清凈之世，相反，人們應(yīng)該努力改造這個不完美的世界，致力于在人間創(chuàng)造凈土。他強(qiáng)調(diào)，凈土是要人創(chuàng)造的，把當(dāng)下不完美的人間創(chuàng)造成凈土是可能的。他在《建設(shè)人間凈土論》中曾說：“遍觀一切事物無不從眾緣時時變化的，而推原事物之變化，其出發(fā)點(diǎn)都在人等各有情之心的力量。既人人皆有此心力，則人人皆已有創(chuàng)造凈土本能，人人能發(fā)造成此土為凈土之勝愿，努力去作，即由此人間可造成為凈土，固無須離開此齷齪之社會而另求一清凈之社會也。質(zhì)言之，今此人間雖非良好莊嚴(yán)，然可憑各人一片清凈之心，去修集許多凈善的因緣，逐步進(jìn)行，久之久之，此濁惡之人間便可一變而為莊嚴(yán)之凈土，不必于人間之外另求凈土，故名為人間凈土。”

　　太虛所積極倡導(dǎo)的建設(shè)人間佛教、人間凈土，就其實(shí)質(zhì)而言，就是要把出世的佛教改造為人世的佛教，把佛教的出世法與世間法更加緊密地結(jié)合起來，而這其實(shí)也是在新的歷史條件下對大乘佛教人世精神特別是唐宋以后中國佛教人世化、人生化傾向的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。大乘佛教的“不壞假名而說實(shí)相”、“不壞世法而入涅槃”以及“世間與涅槃不二”等思想為佛教的出世間法與世間法的溝通提供了契機(jī)，而中國化的佛教正是由此而進(jìn)一步走向了現(xiàn)實(shí)的社會與人生。當(dāng)然，這并不影響佛教的解脫論從本質(zhì)上說仍是一種“出世”哲學(xué)，因?yàn)樗�畢竟不是以人世為最終目的，而是視人世為方便法門，以出世為旨?xì)w的。

　　太虛倡導(dǎo)的“人間佛教”，在當(dāng)時就引起了強(qiáng)烈反響，雖然在他那個時代難以建設(shè)人間凈土，但對近現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展卻產(chǎn)生了極其深刻的影響。太虛以后的中國佛教可以說正一步步走向“人間佛教”的道路。

　　在臺灣，太虛的“人間佛教”思想主要為與他有著師生之誼的印順法師所繼承。印順豐富和發(fā)展了太虛首創(chuàng)的人間佛教理論體系。他指出，人間佛教的首要出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代“人”而非死人、鬼神，是由人出發(fā)向菩薩、佛陀的境界前進(jìn)；人間佛教的理論原則是“法與律的合一”、“緣起與性空的統(tǒng)一”。“自利與利他的統(tǒng)一”。經(jīng)過印順的推進(jìn)，人間佛教的教理依據(jù)已立于堅(jiān)實(shí)的根基之上。20世紀(jì)60年代以來在臺灣、香港興起的新型佛教團(tuán)體和佛教文化事業(yè)，均以面向現(xiàn)代社會和人生為主要特征，以創(chuàng)辦新式教育、融貫現(xiàn)代科學(xué)文化精神、借助現(xiàn)代傳播手段來弘法傳教，努力契合現(xiàn)代人的心理和精神需要，關(guān)注人生，服務(wù)社會，并在隨應(yīng)時代的不斷除舊創(chuàng)新中賦予佛教以新的活力，開拓佛教在現(xiàn)代社會中發(fā)展的新途徑。

　　在大陸，莊嚴(yán)國土、利樂有情被確立為中國佛教在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的歷史新時期的指導(dǎo)方針。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士在中國佛協(xié)第四屆理事會第二次會議上所作的題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報(bào)告中作了清楚的說明，他說：“在當(dāng)今的時代，中國佛教向何處去？……我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。……我們提倡人間佛教的思想，就是要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。”在提倡人間佛教的方針指導(dǎo)下，自20世紀(jì)80年代以來，大陸佛教得到了快速的恢復(fù)和發(fā)展。中國佛教協(xié)會一方面積極開拓佛教文化教育事業(yè)的新局面，創(chuàng)辦各種佛教刊物，出版大量佛學(xué)書籍，推動佛教理論的發(fā)展和佛教文化的繁榮，另一方面積極支持社會福利公益事業(yè)和救濟(jì)工作，在回報(bào)與關(guān)懷社會方面成績顯著。由此，綿延兩千年之久的中國佛教走上了新的發(fā)展道路，開始了新的歷史進(jìn)程。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著）