什么是一念三千
什么是一念三千?
一念三千是智顗觀心說的深化,集中反映了天臺宗的宗教世界觀。一念三千的全稱是“一念心具三千世界”。按照一心三觀、三諦圓融的思維模式,一念三千也是在實(shí)相的基礎(chǔ)上將一念與三千世界(也就是宇宙萬有)圓融而建立起來的。
“一念”指的是人們當(dāng)下一念心。從邏輯意義來說,一念與三千之間具有能所的對應(yīng)關(guān)系,一念為能觀,三千為所觀;但在天臺宗的哲學(xué)思辨體系中,一念并非單純的意識活動的主體,也是觀想的對境,三千既是一念的對象,也是一念自身。因此,一念三千之一念心,是縱橫無礙、圓融相即的“不思議境”。智顗認(rèn)為,大小乘佛教都有“心生一切法”的說法,或有或無,或言中道,皆是因果法,“迤邐深淺”,而不相即,都是“思議之境”。一念三千則體現(xiàn)了“心”與“萬法”的相即圓融。這里的心既非通常哲學(xué)意義上的心,也非精神本體,而是一切法的實(shí)相。實(shí)相就體現(xiàn)在人們?nèi)粘5?ldquo;一念”之中,此當(dāng)下一念不受時(shí)間與空間的限制,不可言說,不可思議。千差萬別的宇宙萬象,都是真如實(shí)相的顯現(xiàn),在一念心中實(shí)現(xiàn)了圓融與統(tǒng)一。
“三千”即三千世界,宇宙萬有,它是由十如是、十界和三種世間相配而成的。
“十如是”出自鳩摩羅什所譯七卷本《法華經(jīng)》的“方便品”,它認(rèn)為可從相、性、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等十個(gè)方面來見證諸法實(shí)相,它們是一切諸法共通的相狀,唯佛才能究竟。智顗認(rèn)為,十如是首先是從不同角度對緣起總體的說明。十如是的前九項(xiàng),約略可以分成三組:一是相、性,相是事物顯露于外的行相,性是事物內(nèi)在的性分;二是體、力、作,體是事物的當(dāng)體,力是事物具有的力用、功能,作是事物依其功能而有的作為;三是因、緣、果、報(bào),近因?yàn)橐颍墳榫,由因得果,?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)得報(bào),可見,這九項(xiàng)事實(shí)上無非就是對因緣所生法這一緣起總體的概念描述方式,亦即在緣起的假名施設(shè)中必然會體現(xiàn)出現(xiàn)象與本質(zhì)、體性與功用、因緣與果報(bào)的范疇關(guān)系。之所以要加上“如是”,是因?yàn)檫@些假名施設(shè)的范疇關(guān)系從根本上說是即于空性的。智顗更進(jìn)一步地提出了“三轉(zhuǎn)讀法”:“依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云是相如、是性如乃至是報(bào)如;二云如是相、如是性乃至如是報(bào);三云相如是、性如是乃至報(bào)如是。若皆稱如者,如名不異,即空義也;若作如是相、如是性者,點(diǎn)空相性,名字施設(shè),邐迤不同,即假義也;若作相如是者,如于中道實(shí)相之是,即中義也。”這十項(xiàng)是基于非縱非橫的中道實(shí)相,具體說來,于十項(xiàng)所構(gòu)成的緣起網(wǎng)絡(luò)中見證其虛幻無主,所謂“約如明空”,則一空一切空;緣起性空不礙假相宛然,所謂“點(diǎn)如明相”,則一假一切假;雙遮雙照,即于中道,所謂“就是論中”,則一中一切中?梢,于十項(xiàng)中,我們通過“三轉(zhuǎn)讀法”,所能見證的就是空、假、中三諦平等互具、圓融無礙的中道實(shí)相。
“十界”即十法界,是約眾生迷悟的不同而區(qū)分的十個(gè)層次,亦即所謂的“六凡四圣”。六凡指地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天,它們是處于輪回之中的迷妄法界;四圣指聲聞、緣覺、菩薩、佛,這是圣者的覺悟法界。在智顗看來,這十界雖然因果各異、凡圣不同,都名為界,但從根本上說卻是互具的,任舉一界,即具九界。之所以十界互具,是因?yàn)樗鼈兌加梢荒钚钠,是基于空、假、中的,因此十界也就必然會形成一種“趣一趣一切”的不可思議的緣起關(guān)系,所謂“此十皆即法界,攝一切法。一切法趣地獄,是趣不過,當(dāng)體即理,更無所依,故名法界,乃至佛法界亦復(fù)如是”。趣即趨向義,意為在十界中任舉一界,必具其余九界,而又不礙九界其各別假相宛然。實(shí)相絕對平等,十界自必圓融互具,此乃法性自爾,絕非造作使然,所以智顗一再強(qiáng)調(diào):“一念心起,十界中必屬一界。若屬一界,即具百界千法。”十界個(gè)個(gè)互具,成百界;百界中的每一界又各具十如是,即成千如。天臺宗認(rèn)為,百界千如,宛然具足于一心。
“三種世間”是指:一、“眾生世間”,又名有情世間,即由五蘊(yùn)和合而成的一切有情,為能居之正報(bào);二、“國土世間”,又名器世間,即有情所依之環(huán)境,為所居之依報(bào);三、“五陰世間”,即構(gòu)成一切有情、無情的色、受、想、行、識五種基本要素。以百界千如與三種世間相配,便構(gòu)成了所謂的“三千世間”。智顗認(rèn)為,“一心具十法界,一法界又具十法界,百法界;一界具三十種世間,百法界即具三千種世間。此三千在一念心,若無心而已,介爾有心,即具三千”,由此便成“一念三千”。
在說明“一念三千”時(shí),智顗特別強(qiáng)調(diào)了一念與三千之間是不可思議的“具”的關(guān)系而非當(dāng)時(shí)影響很大的地論師、攝論師所主張的“生法論”。在《四念處》卷四中,智顗曾談到別、圓教“具不具”義的差別:“若只作一法,不作一切法者,此是別意;若一法一切法趣一切,是趣不過,趣尚不可得,況有趣非趣?趣一即法性,法性即法界,無一法出法界外。若有一法過涅槃者,我亦說如幻如化,故知一法具一切法,即圓義也。”由于一念心起的緣起總體即為空、假、中的中道實(shí)相,因此三千中任舉一法,必然同時(shí)具備三千的全部,在這個(gè)圓融互具的全息性的緣起總體中,任何所謂“生法”的考慮、任何對依持的知性執(zhí)著都顯得多余。借助于對般若精神的深刻悟解與靈活運(yùn)用,智顗一念三千的性具實(shí)相說達(dá)到了自佛教漢傳以來佛學(xué)思維水平的很高層次,以后無論是唯識的賴耶緣起說還是華嚴(yán)的法界緣起說,都似乎在不同程度上重復(fù)了智顗所曾批評過的“生法”錯誤。牟宗三先生在其名著《佛性與般若》中認(rèn)為天臺圓教代表了中國佛教的最后完成,雖不免溢美之詞,但也是有一定道理的。
(摘自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)
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