佛教戒律

  一、戒的類別有那些?

  戒是一切善法的根本,也是世間一切道德行為的總歸。受戒猶如學(xué)生遵守校規(guī),人民恪守法律一般,不同的是,校規(guī)、法律是來(lái)自外在的約束,屬于他律;而佛教戒律,是發(fā)自內(nèi)心的自我要求,屬于自律。佛教的戒律分為:

  1.通戒與別戒:七佛通戒偈:‘諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。’是通于僧俗二眾的禁戒。三聚凈戒也是通戒,凡發(fā)菩提心的僧俗二眾皆得受持。別戒則為僧團(tuán)七眾所各別制定的戒律,又可分為在家戒與出家戒,在家戒有:優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所受持的五戒八關(guān)齋戒、十善戒;出家戒有:沙彌、沙彌尼所受持的十戒,式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。

  2.聲聞戒和菩薩戒:聲聞戒,指聲聞乘所受持的戒律,如《四分律》、《十誦律》等。菩薩戒,指大乘佛教所受持的三聚凈戒,即:斷一切惡的攝律儀戒,積集一切善的攝善法戒,攝受一切眾生饒益有情戒。

  3.止持戒和作持戒:護(hù)持所受的戒體,停止惡業(yè)的造作,稱為止持戒;策勵(lì)修習(xí)善業(yè)的行為,就是作持戒。七佛通戒偈中的‘諸惡莫作’屬于止持戒,是消極的止惡,‘眾善奉行’則屬作持戒,是積極的行善

  4.性戒和遮戒:本質(zhì)上是罪惡的行為,稱為性戒,例如殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等行為,無(wú)論佛教是否制戒,國(guó)家是否訂法,本質(zhì)上為天理所不容,是社會(huì)所公認(rèn)的罪行,屬于性戒。如果本質(zhì)并非是罪惡的,只是容易產(chǎn)生譏嫌,或誘發(fā)其他本質(zhì)上罪惡的行為,則稱為遮戒。例如飲酒本身不是罪惡,但是飲酒容易失去理智,轉(zhuǎn)而犯下殺、盜、淫、妄等惡行,屬于遮戒。從性、遮這兩種戒,可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓融的。

  二、受持五戒有什么利益?

  五戒是佛教的根本大戒,佛教的戒律雖然有出家、在家的區(qū)別,但是一切戒律都是依據(jù)五戒為根本。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。受持五戒是人道的根本,五戒與儒家的五常有相通之處:不殺曰仁,不盜曰義,不淫曰禮,不妄曰信,不酒曰智。受持五戒的人,會(huì)有無(wú)盡的利益!豆囗斀(jīng)》卷三說(shuō):受持五戒,必感得二十五名善神的護(hù)佑!对聼三昧經(jīng)》卷六記載,持戒清凈者能獲得十種利益:1.滿足一切智;2.如佛所學(xué)而學(xué);3.智者不毀;4.不退誓愿;5.安住于行;6.棄舍生死;7.慕樂(lè)涅槃;8.得無(wú)纏心;9.得勝三昧;10.不乏信財(cái)。

  此外,不殺生而護(hù)生,自然能獲得健康長(zhǎng)壽;不偷盜而布施,自然能發(fā)財(cái)富貴;不邪淫而尊重他人的名節(jié),自然家庭和諧美滿;不妄語(yǔ)而贊嘆他人,自然能獲得善名美譽(yù);不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑,自然身體健康,智慧清明。所以,受持五戒,現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖,可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂(lè);將來(lái)可以免墮三途惡道,得人天果報(bào),乃至成佛。受持五戒,如同在福田里播種,縱使不求,自然有許多利益加身,自然享有無(wú)盡的功德善果。

  三、參加八關(guān)齋戒有什么意義?

  佛陀為了使正法久住,制定戒律儀軌來(lái)規(guī)范弟子,讓僧信二眾各有戒律可資遵循。在家信眾雖然無(wú)法剃染,佛陀為了讓他們也能有機(jī)會(huì)過(guò)出家清凈離欲的生活,培養(yǎng)出世善根,播下出家解脫的種子,而慈悲開(kāi)設(shè)八關(guān)齋戒的方便法門(mén)。

  受持八關(guān)齋戒是以一日一夜時(shí)間,體驗(yàn)出家的生活,該日除了受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒等五戒之外,還要遵守三條戒律:1.不以華鬘裝飾自身;2.不故往歌舞觀聽(tīng);3.不坐臥高廣大床;一齋是不非時(shí)食,共八戒一齋。受八關(guān)齋戒者,因一日一夜持不淫戒,介于五戒與十戒之間,等同出家人,所以得稱為凈行優(yōu)婆塞或凈行優(yōu)婆夷。

  四、誦戒的意義?

  誦戒的根本意義,在于僧團(tuán)的‘和樂(lè)清凈’和‘正法久住’的理想。受戒者領(lǐng)受戒法及戒體之后,恐有遺忘,或有意無(wú)意之間有所違犯,因此在固定的時(shí)間(半月半月)中,或一人,或多人,共同重誦戒條,以溫故知新,再次互相提醒警惕,俾能清凈持守戒律。但是如有違犯者,誦戒前先要懺悔,無(wú)私無(wú)隱的發(fā)露過(guò)失,出罪還復(fù)清凈,不受罪過(guò)的障礙,才能進(jìn)向圣道,趣入解脫。

  五、戒律的精神、意義是什么?

  戒的根本精神是不侵犯。不侵犯而尊重別人,便能自由。譬如五戒中的不殺生,就是對(duì)別人的生命不侵犯;不偷盜,就是對(duì)別人的財(cái)產(chǎn)不侵犯;不邪淫,就是對(duì)別人的名節(jié)不侵犯;不妄語(yǔ),就是對(duì)別人的名譽(yù)不侵犯;不飲酒,就是對(duì)自己的理智不傷害,進(jìn)而不去侵犯別人。

  一般人總以為受戒是增加束縛,其實(shí),凡是身陷牢獄失去自由的人,探究其原因,都是觸犯了五戒。譬如:殺人、傷害、毀容,是犯了殺生戒;貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票,是犯了偷盜戒;強(qiáng)奸、嫖妓、拐騙、重婚,是犯了邪淫戒;毀謗、背信、偽證、恐嚇,是犯了妄語(yǔ)戒;販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等,是犯了飲酒戒。由于犯了五戒,于是身系囹圄,失去自由,所以受戒也是守法,能夠受持五戒、真實(shí)認(rèn)識(shí)五戒的人,才能享有真正的自由。

  因此,戒的真義是自由,而非束縛。

  六、殺死蟑螂、老鼠、蚊蟲(chóng)等,犯戒嗎?

  佛教以‘人’為本,所以不殺生戒主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷(極重罪),是戒律中不通懺悔的根本大戒。殺死蟑螂、蚊蟻等,則是犯突吉羅(輕垢罪),也屬于殺生惡作,雖然一樣有罪,但和殺人不同。如果能夠事先預(yù)防或驅(qū)逐,那是最上策,就可以避免一些無(wú)謂的傷害。

  事實(shí)上,我們平時(shí)在有意無(wú)意間傷害的小生靈更多,這種無(wú)意中殺害的行為,縱使有罪,也屬輕微。佛教重視的是動(dòng)機(jī)、存心,懷著嗔心而故意殺生,那就必定要受苦報(bào)的。

  此外,若依廣義而言,浪費(fèi)時(shí)間,破壞物品,也是殺生。因?yàn)樯菚r(shí)間的累積,所以浪費(fèi)時(shí)間如同殺生;相同的,物品是大眾的資源,是大眾集聚因緣而成,也一樣要珍惜愛(ài)護(hù)。現(xiàn)代社會(huì)都在提倡護(hù)生環(huán)保、主張生物自由平等,與戒律的精神有異曲同工之妙。

  七、吸毒是犯佛教的重戒嗎?

  凡是擾亂神經(jīng)系統(tǒng)的物品,如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉、煙酒等刺激性的東西都屬毒品。吸毒不但吃掉自己的健康、生命、榮譽(yù)、人緣、前途,甚至因?yàn)槲径移迫送,斷送一生幸福者,比比皆是,所以毒品要絕對(duì)禁止。

  佛陀雖未制定不吸毒戒,但佛教中有酒戒,五戒中的‘不飲酒’,就是拒絕刺激性及會(huì)覆蓋清明神智的物品,以現(xiàn)代角度詮釋,不飲酒就是不吸毒,吸毒就是犯五戒中的飲酒戒,這是佛教的根本大戒之一。

  八、破戒與破見(jiàn)有什么分別?

  破戒可懺悔,破見(jiàn)不通懺悔;破戒是個(gè)人行為上的過(guò)失,可以懺悔糾正,破見(jiàn)是根本思想的錯(cuò)誤,在見(jiàn)解上無(wú)法再接受佛法真理,就永遠(yuǎn)與佛道無(wú)緣

  因此,學(xué)佛應(yīng)有正知正見(jiàn)的正確認(rèn)知。

  一般人認(rèn)為,受戒難免會(huì)犯戒,不受戒就不會(huì)有犯戒的擔(dān)憂。事實(shí)上,受戒后縱使犯戒,因?yàn)橛袘M愧心,懂得懺悔,罪過(guò)較小,還是有得度的機(jī)會(huì)。不受戒的人,犯了戒不知懺悔,不懂改過(guò),自然罪過(guò)加重,只有沉淪三途惡道。

  因此,在佛教中,一個(gè)破戒的人并非可恥,只要至誠(chéng)懺悔,仍有重生的希望;而一個(gè)破見(jiàn)的人,則有如病入膏肓,無(wú)藥可救。就如同在政治上,思想犯的罪過(guò)比較嚴(yán)重。在佛教的戒律上,錯(cuò)誤的思想見(jiàn)解,如身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等五種昧于因果的邪惡見(jiàn)解,是煩惱的根源,也是障道的因緣。因此,一個(gè)修學(xué)佛法的人,首先要培養(yǎng)正見(jiàn),有了正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解,才能勇猛精進(jìn),深入佛道。

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