勿以四禪八定核定佛法證境
1.內(nèi)外分別:很多人正見未立,法義未透,只喜歡靜坐,或有一些覺受定境,便會以此為尚而輕視經(jīng)論研習(xí),須知此種通于外道,縱有多種覺受境界,于了脫生死絲毫無干;佛法體驗(yàn),于四禪八定雖有通攝,然惟是附屬識境,非為用心處。
2.認(rèn)清本末:或有研究法義者,見漸次禪定境界的描述與宗門祖師所述的悟境描述極為相似,擬以漸次禪定境界核定宗門祖師悟境,須知此為知見錯位、本末倒置。
3.或有機(jī)陋:今時多有學(xué)佛人,自認(rèn)大乘玄遠(yuǎn)無下手處而舍棄求于小乘禪修者,皆屬不知大乘無住心印大義而安于小乘有求有得之偏隅。于根機(jī)而言,適得其所;于大乘而言,則是“入得寶山,空手而還”之憾。
4.四禪八定:是通于外道的修習(xí),其本質(zhì)是專注一境、舍粗取細(xì)的妄心歷程。妄心由粗至細(xì)的過程中,相應(yīng)的識境也會發(fā)生變化,正所謂“隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”然于心性、般若智皆無所知,更非解脫菩提之大道。
5.二乘相應(yīng):佛法大小乘的根本意趣,不在于修習(xí)四禪八定,而是依我法二空的智慧破我法二執(zhí),破除業(yè)煩惱習(xí)氣,最終解脫生死,成就菩提。二乘人覺苦出離,我為苦本,故唯修我空;離三界求涅槃,有舍有取,機(jī)相應(yīng)故,故多籍禪定而觀無我等,起我空慧而斷三界見思諸惑,無惑則無業(yè)果,終得解脫。若唯修禪定而未觀無我,縱有諸多覺受定通,未得無我慧,則等同外道。
6.大乘正見:大乘佛法的首要,在于樹立大乘正見、大開圓解,了知萬法無有自性,唯是心識妄現(xiàn),我法本空,本無一法可得,所謂“應(yīng)無所住而生其心”,所謂“不可得中只么得”。所以,在大乘經(jīng)典中,很少看到談?wù)摱U定境界的文字,有些只是一帶而過。大乘佛法修證的心路,迥超一切我法執(zhí)著的境界之相,當(dāng)然也包含而超越了一切四禪八定境界。具足了大乘正知正見,依法觀修,籍大乘般若空慧之法印,印一切相(包含四禪八定),一法不住,終有心體豁然呈露之時。
7.宗門根本:宗門所說不立文字,非離文字,印心則依《楞伽》《金剛》諸經(jīng),此為正見之所依。不著文字,唯擇大義,直指一心,直截根本,是宗門本懷。知“凡所有相(包括四禪八定),皆是虛妄”,故“應(yīng)無所住而生其心”,如斯于行住坐臥,寂寂任運(yùn),別無葛藤,故宗門“唯論見性,不論禪定解脫”,可謂一竿到底,了無痕跡,魔來斬魔,佛來斬佛,更無須以任何禪定境界相核定也。
8.宗門悟境:宗門祖師所謂的悟境,只是祖師慈悲垂手,以引后人。悟境并非用心處,恰如鳥之憑空所歷山景,其景非鳥非空,可借以鑒,然非空鳥本身。“恰恰用心時,恰恰無心用”,豈可更以所歷諸境為究竟核定處?
9.識境境界:佛法修證所示一切境界唯是識境,只可借以警醒所欠,不應(yīng)執(zhí)著尚以為圣,取境非悟,悟則無境,心無形相,以無分別之般若智契無相之真如,歸無所得,方為究竟。未至六根互用清凈,隨心自在,縱有諸多禪境定境神通大用,皆為識境心影,切勿立足。所謂立足處,即非立足處,是名立足處。
10.譬喻示法:佛法修證所示境界與四禪八定諸境,如同空鳥見景與人登山所歷之景,景雖相似,然本質(zhì)迥異。如鳥升空所歷山景,非鳥非空,可借以鑒,然非本身。鳥騰空而一法不著,人登山而步步著地,景雖似而道迥異、受不同,豈可以人登山之景而核定鳥之道行耶?
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