憨山大師：佛祖之心，本無二也

問：佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，是同是別？

　　答：佛祖出世，本無法可說。然法本無說，何有頓漸差別？言頓漸者，特為機設，非干法也！

　　然教有頓漸者，如毗盧遮那初成正覺，于菩提場說《華嚴經(jīng)》，頓示平等法界心地法門，直示無遺。如日初出，先照高山，后判教者，稱為圓頓法門，此佛之頓法也。

　　然此頓法，惟被地上一類大根眾生，于中行布四十二位，是即頓之漸也。其余劣根在座，如盲如聾，絕然無分。此則法雖大，而攝機不廣。所謂唯有一門，而復狹小如此。

　　豈佛說法，獨為一人哉？所以現(xiàn)應化身，隨三根施設，說三乘法。初從漸修證，所謂教之漸也。后至《楞伽》《法華》《涅盤》，頓示佛性種子，是為由漸而頓也。此乃教分頓漸也。

　　其禪一門，教中處處說，菩薩六度中有禪智二度。判教菩薩，由二度開止觀二門，為修行之本。此教中用頓而漸修，是禪為頓中之漸也。

　　其達磨之禪，乃世尊末后拈華，迦葉破顏微笑，佛乃示以正法眼藏，涅盤妙心，遂為教外別傳之旨，西域二十八傳。達磨東來，六傳曹溪，而下傳燈所載諸祖，乃單傳直指一心之禪，又非六度之禪可比。以此單示一心，更無別法，直下頓見自心，不屬修證迷悟因果，特顯佛未出世一著，是謂向上一路，名為頓教大乘。此禪之頓也。

　　至若歷代祖師，頓悟此心者，雖一言一句、一棒一喝之下，直捷了悟。此蓋多世修習，般若根深，因緣時至，今日成熟。亦有今生參究三二十年工夫，然后得悟。如此，雖頓亦從漸來。

　　至如溈山云：學人但能一念了悟自心，識得自己本有，是名為悟。尚有無始無明，微細流注，即將悟的，凈除現(xiàn)業(yè)流識，是名為修。非此外別有修也。以此觀之，頓中未嘗無漸也。

　　予嘗觀《楞伽》，分頓漸四門：一頓頓，二頓漸，三漸頓，四漸漸。知此不可執(zhí)一而論，雖頓悟，而不廢漸修。佛祖之心，本無二也。