南禪七日(19)
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,很寧靜順著自己出入息念,一口氣念,譬如說大聲念,南無……假使短念的話,有好多種方法,你們慢慢體會(huì),慢慢去體會(huì),一時(shí)我講不完,南無阿彌陀佛(師示范)……你沒有計(jì)算吧,我剛才只一口氣念了數(shù)聲,中間不準(zhǔn)呼吸哦,這口氣念完了,不管念南無,曉得自己氣沒有了,嘴巴一閉不要吸氣哦,心也跟著沒有雜念寧靜下來,它自然會(huì)呼吸,就是安那般那出入息了。自然呼吸,呼吸充滿了,氣充滿了,念頭雜念就來了,跟著就念,把雜念、這個(gè)念法我們叫做肉包子打狗,狗就是我們的雜念,雜念一來,肉包子就阿彌陀佛,碰,一打,那個(gè)狗就吃肉包子了,就把狗吃掉了。雜念就沒有了,先要靜下來,四顧無人、旁邊人也忘掉了,南無阿彌陀佛……什么都沒有,念頭自然空了么,不過大聲念要出聲念,金剛念誦就是密宗念咒子的方法了,好像有個(gè)人條子寫給我,要我什么多傳幾個(gè)咒子啊,哎呀,不要貪心了,你只要一聲佛號你就成佛了,要咒子干什么?咒者,咒也,你念咒子,格老子、格老子…你念下去那不是咒么,咒人嘛,不要咒子了。
金剛念,所謂金剛念誦,注意啊,你們修密宗的大概,上師給你灌頂、教了沒有,金剛念是嘴唇不動(dòng)、牙齒不準(zhǔn)動(dòng),嘴巴微張開,舌頭在彈動(dòng),這個(gè)方法修好了,就是真正的,你們學(xué)什么氣功、這個(gè)比什么氣功都厲害,就是真正安那般那。這個(gè)聲音發(fā)的是從丹田,就是上來,一直到頂,中脈的,就把他震開了中脈的方法,金剛念誦,記住哦,嘴唇牙齒不動(dòng),一口氣一口氣念,你看所以假使說,有修行這幾個(gè)喇嘛、和尚,我們坐在一起、一念,一個(gè)人在外面一聽到就會(huì)站住了,給這個(gè)音聲會(huì)定住了,心里雜念煩惱會(huì)清凈了,業(yè)障真會(huì)消了,南無阿彌陀佛,……(示范)嘴唇?jīng)]有動(dòng)哦,牙齒不準(zhǔn)動(dòng)哦,舌頭里頭,自己兩個(gè)耳朵不聽外面,回轉(zhuǎn)聽自己聲音,觀音哦,兩個(gè)耳朵眼睛不看外面,返照自己的心聲哦,心的聲音啦,身體打坐、聽音,南無阿彌陀佛…(師示范)一口氣,我中間臨時(shí)換了一口氣,因?yàn)樘哿耍R時(shí)換,這是偷巧,你看我在中間阿、嘴巴馬上,金剛,把嘴巴一閉,鼻子把氣換過來了,南無阿彌陀佛…(師示范),愈念,你氣愈長,你命愈長,無量壽光佛,不是假的哦,這看到?jīng)]有,來,你給我倆來(指在座眾),你不是佛學(xué)很好嗎,不好,就好好去修哦,連我都修,你還不修,就這樣,你不要輕視了它,所以大聲念微聲念,自己耳朵修觀音法門,不聽外面聲音,回轉(zhuǎn)來聽內(nèi)在自己念佛的聲音,越聽越定,進(jìn)入念佛三昧,眼睛也不外看了,這個(gè)聲音只有自己聽到,別人聽不到,微聲念,還是一口氣一口氣,微,這個(gè)聲音微的只有自己聽到,慢慢聽到心聲,最后就配合觀音法門,返聞聞自性、性成…
這就是密宗,你們跑西藏學(xué)密宗,現(xiàn)在有幾個(gè)有修持我也不知道,我都傳給你們了、一點(diǎn)都不秘密,什么秘密到我手里就不秘密了,“道”人家常常問呀,南老師,我說,我不是老師,我是誠懇真話,我說道是天下的公道,不屬于我的啊,我不過先知道了,我轉(zhuǎn)告給你就是了,不能有私心的,私心不叫道,道是天下的公道,這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個(gè)念,瑜伽念,就是《瑜伽師弟論》瑜伽念,既不出聲也不微聲,心里頭念頭在念,耳朵回轉(zhuǎn)來聽心里頭那個(gè)念頭,眼睛回轉(zhuǎn)來、六根都回轉(zhuǎn)來,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》你翻開,《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩念佛圓通章,把念佛到修成開悟成佛之路,三、四個(gè)步驟都告訴你了。第一步,大勢至菩薩告訴你,“都攝六根”一句話,都攝六根,“都”就是攏總,把你眼睛回轉(zhuǎn)來、耳朵回轉(zhuǎn)來,心里不要亂想,通通在念佛的身心上面,都攝六根、凈念相繼,什么叫凈念?你念念念,念到后來雜念沒有了,念佛這一念也沒有了,沒有了就沒有念,空靈的,這個(gè)空靈這一念就是唯心凈土。心就靜了,你如果這個(gè)上面就定下去,就是念佛三昧了,如果有一點(diǎn)念頭,一動(dòng)你心就又念佛,南無阿彌陀佛……我現(xiàn)在念出聲音給你聽哦,這個(gè)心念是不念出聲音的,心里頭念出聲音,阿彌陀佛…念到了,都攝六根,凈念相繼,就對了。凈念相繼,這個(gè)凈,不是清靜的靜,干干凈凈那個(gè)凈,就是凈土的凈,大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了,念佛,好,咱們燈光關(guān)了,看佛光接引全堂一起念佛,念一堂很短時(shí)間試試看,收攝身心,現(xiàn)在我們不照規(guī)矩,也沒有打引磬,也沒有維那,我一開始,隨便你們什么時(shí)間跟上來,也許中間我就停了,你們就念下去,可憐可憐我的喉嚨,慈悲一點(diǎn)啊,收攝身心坐好,不一定合掌,念佛,南無阿彌陀佛……(師領(lǐng))……這不是禪嗎?這不是凈土嗎?凈土、禪,一切三昧皆無差別,不二法門,好好修去,而且這還告訴你,你們有沒有自己的感應(yīng),自己都知道,不要以為有個(gè)特別感應(yīng),內(nèi)心清凈是最大的感應(yīng),念佛,你看密宗,你們有人寫條子給我,希望傳,曉得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎,受過這個(gè)灌頂戒,我從來不談密宗,顯教懂了就是密宗,你要傳咒子,我告訴你呀,所有的咒子,所有……不管日本的東密,西藏的密宗,所有的咒子集中起來,最大的咒子就是普賢金剛薩多的根本咒,他早就成佛了,這是密宗所講的金剛薩多,他的咒語就是一切咒的根本,只有三個(gè)字,三個(gè)音,嗡、阿(口牛),(老師示范)、這是普賢如來根本咒,“嗡”是頭部音,假使你今天傷風(fēng)感冒頭痛了,一個(gè)人修行沒有藥,感冒,嗡啊(口牛),用頭部的音念,譬如念六字大明咒,ong,ma,ni,ba,mi,hong,你們光聽哦,這個(gè)時(shí)候只能用耳朵了,不要再看我,沒有用哦,不專一就學(xué)不懂了,頭部“嗡”部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這是頭部音,“嗡”這一部的音,“啊”胸部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個(gè)時(shí)候眼睛看虛空藏,前面人也好,墻壁也好,不曉得,都空了,ong,ma,ni,ba,mi,hong,念阿彌陀佛也是這樣,這是“阿”部的音,(口牛)丹田音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個(gè)時(shí)候的安那般那呼吸氣,等于丹田直到喉這里,例如ong,ma,ni,ba,mi,hong,如果念佛,南無阿彌陀佛,這是(口牛)部的音。你懂了這個(gè),一切修持都有了,也就是觀音法門。好好念去,諸位小兄弟們、小妹妹們,好好修持去吧。
所謂軟修法門、唱念,我們上課堂,有時(shí)候唱念早課、晚課,尤其我們學(xué)佛的,記住兩句話,你們至少看過劉備在白帝城托孤,這曉得吧,應(yīng)該知道,把兒子阿斗托給諸葛亮,然后告訴自己的兒子,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,你不要看劉備以為是英雄打天下的老粗啊,劉備曹操孫權(quán),書都讀得很好啊,那個(gè)江東劉表在三國時(shí)代專門研究《易經(jīng)》的,易學(xué)大師啊,因?yàn)楣糯@些人都是文武雙全,所以小說上寫關(guān)公喜歡看《春秋》,《春秋》是最難懂的一本經(jīng)書啊,孔子的著作,所以關(guān)老爺看兵書,不是看兵書,讀《春秋》,他是研究《春秋》的專家,中國古代是文武合一的,許多大元帥都是文人,學(xué)問都很好的,不像后代,后代倒文是文、武是武分開了,所以劉備臨死以前,吩咐兒子,莫以善小而不為,不要認(rèn)為一件小善的事情不去做啊,好像我們出家早晚功課,那個(gè)唱念隨便敲一敲,木魚打一打,有什么關(guān)系阿,就有關(guān)系,莫以惡小而為之,不要認(rèn)為這個(gè)小小的壞事小規(guī)矩馬馬虎虎,甚至穿個(gè)鞋子走在路上,隨便這么一甩,吊兒郎當(dāng)?shù)哪莻(gè)樣子,威儀不整,以為這個(gè)是小事哦,不行的哦,你看一個(gè)打天下搞政治的都懂這個(gè)道理,積小就能成多阿,累積起來就不得了,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,早晚功課,你看由維那引磬“叮”一敲開始,然后舉腔,“南……”一路下來,最后,(師敲一記)大家站在那里。不過現(xiàn)在早晚功課有些、這一點(diǎn)不太合法,一敲完了,大家準(zhǔn)備下殿了,實(shí)際上,早晚功課最后念完了,這個(gè)犍槌就等于我們禪堂這個(gè)香板,大家當(dāng)時(shí)一靜,站在當(dāng)場,你看一路念下來,那么多,如果全堂做完了,一堂功課差不多五十分,一個(gè)鐘頭阿,最后念完了,就站在那里一定,就這個(gè)境界阿,處處是佛法,隨處是道場,不要輕視了,不要輕視了,而且修行的道理,隨時(shí)要拿一個(gè)香板,拿一個(gè)鞭子打自己的,要鞭策自己,你們都學(xué)過,佛學(xué)院,懈怠是不行的,懶惰更嚴(yán)重,所以你們都會(huì)講,應(yīng)該比我還會(huì),懶惰是很嚴(yán)重,懈怠不算懶惰,懈怠等于我們現(xiàn)在講馬虎一點(diǎn),不徹底、馬虎一點(diǎn),這就懈、松懈,“懈怠”兩個(gè)字,對阿,佛經(jīng)上講,這是古文,松懈,松了叫懈,怠慢,怠了就我慢,覺得我不在乎這個(gè),我慢就起來了,所以合起來叫“懈怠”,松懈、我慢就來了,不可以,不是哪個(gè)規(guī)定不可以,我們學(xué)佛是自修,自己返照自己、鞭策自己,拿鞭子打自己,要求自己不是要求他人,要求他人倒要寬松一點(diǎn)點(diǎn),要求自己是一點(diǎn)不能寬松,這就是儒釋道中國文化最嚴(yán)重的地方,所以,嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人,儒家道理就是菩薩戒啊,責(zé)備自己非常嚴(yán)格,要求人家比較寬大,嚴(yán)以責(zé)己寬以待人,這就是佛法道理。所以我經(jīng)常說,儒家、理學(xué)家就是佛家的律宗,理學(xué)家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子莊子就是佛家的禪宗。風(fēng)流瀟灑很解脫不在乎,這三家合起來是這么一個(gè)規(guī)范,這個(gè)道理使大家了解,另外,我們繼續(xù)上午講的問題。中觀大概也提了一下,中觀正見,唯識(shí)大概也提了,現(xiàn)在回到我們的本題了,本題是什么?就是我們五天以前開始,我們這一次叫做,不要忘記哦,昨天朱醫(yī)師也提過,我們這一次叫做生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究,這不是隨便講的,既然講到把宗教、佛教,儒家道家統(tǒng)統(tǒng)拿進(jìn)來,研究一個(gè)生命科學(xué)的、據(jù)我們大家所了解的,佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、顯教,大概的大概都介紹了一下,唯識(shí)那么科學(xué)、講的那么好,有個(gè)大問題出來了,玄奘法師在第八阿賴耶識(shí)的規(guī)矩頌,我們先討論《成唯識(shí)論》,大家有些外行,跟你們講起來太麻煩啦,就拿玄奘法師《八識(shí)規(guī)矩頌》的第八阿賴耶識(shí)的話,第八阿賴耶識(shí)上午我也介紹過了,就是宇宙生命、我們的根本。第八阿賴耶識(shí)第一首偈子,第一首偈子,浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風(fēng),受熏持種根身器,去后來先做主公。就是大家要找的自己這個(gè)生命根本,在沒有明白、沒有大徹大悟、沒有證得成佛境界,成佛了,這個(gè)阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)變了,所以阿賴耶也有個(gè)名字:叫異熟識(shí),因果報(bào)應(yīng),三世因果,六道輪回都包含,這個(gè)功能天堂地獄都包含在內(nèi),那么這個(gè)除了成佛才轉(zhuǎn)了,變成大圓鏡智,在凡夫境界,都屬于阿賴耶識(shí)。浩浩三藏不可窮,浩浩是形容詞,等于我們講佛經(jīng),浩浩像大海一樣,形容三藏,這個(gè)三藏不是講經(jīng)、律、論,講第八阿賴耶識(shí)它的功能。比如現(xiàn)在科學(xué)講功能,功能,是唐代佛教里頭翻經(jīng)創(chuàng)立的名詞,現(xiàn)在自然科學(xué)也用了,阿賴耶識(shí)的功能,三藏,能藏、所藏、執(zhí)藏,什么叫“藏”,生命功能像一個(gè)寶庫一樣,它有無比、那個(gè)核子發(fā)電廠的那個(gè)電源,它的能力、它的寶藏,它的能力無窮無盡,所以叫“藏”,“藏”在哪里?寶庫,能藏,它的功能,所藏,所包含的東西太多太多,執(zhí)藏,而且自己抓得很緊,所以叫“三藏”,叫阿賴耶識(shí)。浩浩三藏不可窮啊,不可思議,以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界,想了解生命功能、宇宙萬有同我們的生命功能,根本就不可能。
淵深七浪境為風(fēng)這一句話,玄奘法師根據(jù)《楞伽經(jīng)》來講的,它像大海里波浪一樣,你這句話就注意了,他說我們這個(gè)本來的生命啊,就像大海,你看大海,臺(tái)風(fēng)一來,外境界一動(dòng)起了大臺(tái)風(fēng),波浪,你說波浪起的這樣動(dòng),我們?yōu)槭裁从械卣鹉,地球上也是起了波浪,地大起的波浪,所以發(fā)生地震。因?yàn)檫@個(gè)地球,有一天翻過來,現(xiàn)在科學(xué)家都在擔(dān)心,擔(dān)心這個(gè)地球快要翻轉(zhuǎn)了,翻轉(zhuǎn),北極的冰山一化了,現(xiàn)在北極的冰山。所以地球上的熱度增得很快哦,大家、科學(xué)家擔(dān)心地球要?dú)缌耍瑲缥覀兒芎唵,不到一秒鐘,我們生命,不要吃安眠藥、就已?jīng)沒有了。極地的冰山慢慢在融化,海水、四大海水在成長,漲了以后將來“噗隆”一個(gè)翻身,我們都在下面變蝦子阿、魚阿鱉阿,下面的魚蝦是翻上來了,你看海洋,海洋里頭深海里翻上來,就是今天的喜馬拉雅山,這還是小的災(zāi)難、劫難、不是大劫哦,佛早幾千年以前都說過了,F(xiàn)在自然科學(xué)擔(dān)心、這個(gè)是會(huì)來的哦。不過不是明天、不要緊阿。大家回家還有時(shí)間,放心。你看這個(gè)大海、風(fēng)浪那么大的時(shí)候,你說最深的深海、有動(dòng)過沒有?還是沒有動(dòng)哦。大海的波浪可以把大輪船、油輪都可以翻了,但是最深的深海、還是沒有動(dòng)哦。上升到這里,這是海洋學(xué)了,要科學(xué)、就要戴上氧氣,深入到海底去觀察。所以這個(gè)上面,下面風(fēng)浪多一點(diǎn),再到上面大風(fēng)浪,大風(fēng)浪外面的表皮上那個(gè)水花、小浪,那個(gè)分開就是前五識(shí),大風(fēng)浪的中心就是第六意識(shí),第七識(shí)是海洋中心起來那個(gè)柱子,大臺(tái)風(fēng)怎么來的阿?你看中國的莊子一句話,颶風(fēng)起于萍末,大風(fēng)、怎么講颶風(fēng)?當(dāng)我們夏天站在水邊一看,水上有浮萍,忽然這個(gè)浮萍動(dòng)了,搖了幾下,就看到一股力量,一股氣就在浮萍的下面“噓”上來,上來就轉(zhuǎn)動(dòng)輪回,轉(zhuǎn)……越滾越大,轉(zhuǎn)到天空就形成了颶風(fēng),所以,颶風(fēng)起于萍末。我們做人也一樣,坐在這里,小小一個(gè)念頭、你覺得不注意,不注意就形成了做大壞事了,所以,不要以小善而不為,不要以惡小而為之。所以海洋的中心就起來了,那么起來就形成了。所以,淵深七浪,就形成我執(zhí)、每個(gè)人的我相,由第七識(shí)末那識(shí)到第六意識(shí)前五識(shí),都是這個(gè)根根上來,所以阿賴耶,淵深七浪境為風(fēng)。外境界、物質(zhì)外界影響心理,心理又影響了外界,這個(gè)禪堂怎么蓋起來的阿,老和尚動(dòng)了念頭了、心理,李居士肯做功德了,兩個(gè)念頭一動(dòng),拿錢、老和尚來蓋,天天蓋就蓋起來,外境一動(dòng),淵深七浪境為風(fēng),這一股風(fēng)一扇,波浪更大,浪更大、風(fēng)更兇,越兇越大、越大越兇,這個(gè)世界、身心就這樣來的。淵深七浪境為風(fēng),這一來了以后,生命第八阿賴耶識(shí)受熏持種根身器,就變成身體,根、六根,眼耳鼻舌身,意、就是腦筋,器、就是物質(zhì)世界,這個(gè)地球、這個(gè)虛空。所以人的生命跟這個(gè)宇宙是一體,都是阿賴耶識(shí)演變出來的,去后來先作主公,投胎,第一個(gè)先來是阿賴耶識(shí),所以自己不知道,第六意識(shí)迷糊的,昏迷、一片無明,死的時(shí)候,第六意識(shí)人先不知道了,死了昏迷過去了,阿賴耶識(shí)的功能最后才離開這個(gè)肉體,去后來先作主公,這些都講了。好、問題,佛法,有一個(gè)東西,你既然講自性本來清凈圓明,對不對,為什么會(huì)這一動(dòng)動(dòng)出來山河大地,等于我們要問你上帝真多余,你說上帝創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了世界怎么創(chuàng)造的那么差勁,很復(fù)雜啊,有白天也有夜里,生了又要死,你這個(gè)上帝一天吃飽了飯沒有事搞空事么,如果你創(chuàng)造一個(gè)世界只有白天、不需要有夜里,什么發(fā)明電力呀,電燈公司呀都用不著了么,你這個(gè)上帝造人,我以前常給他們說笑話,你說人是上帝造,你那個(gè)上帝呀莫名其妙,都造錯(cuò)了,人就造錯(cuò)了,我年輕就講人怎么造錯(cuò)了阿,眼睛生錯(cuò)了,生一個(gè)前面、生一個(gè)后面,免得出車禍,鼻子造錯(cuò)了,倒轉(zhuǎn)來,牙刷啦筷子啦就可以進(jìn)去呀,嘴巴也造錯(cuò)了,造在頭頂上,要吃飯,咚,倒進(jìn)去,一下子就完了么,耳朵也造錯(cuò)了,造一雙足底心,下面也聽得見,而且前面造了那么多,后面一片什么都沒有,你那個(gè)上帝還要給我做徒弟。嘿,這是笑話,這個(gè)世界怎么那么……那么既然清凈圓明,為什么變出世界與眾生來呢?為什么要變?你查遍了佛學(xué),管你講什么,這些問題、物質(zhì)世界、心物一元功能在哪兒?在《楞嚴(yán)經(jīng)》上。剛才我?guī)熜终f,我這一趟來專問你一個(gè)問題,四川有人講,有些學(xué)者講《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的,中國人造的,他很不平,當(dāng)然要問我,我跑來,他剛剛還講《楞嚴(yán)經(jīng)》是不是假的,怎么假的,佛說的么。這個(gè)問題我等下會(huì)講到。當(dāng)然是佛說的,只有《楞嚴(yán)經(jīng)》才把心物一元跟科學(xué)結(jié)合起來,六根可以并用,尤其懂了唯識(shí)的道理,前五識(shí)第六意識(shí)都可以擺在明了的現(xiàn)量境,假使現(xiàn)量境靈靈明明,一念清凈是萬象皆知的。
譬如說,大家都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子,南方六祖慧能禪師,北秀是北方神秀禪師,實(shí)際上兩個(gè)人見地、頓漸各有不同,得法的道理是一個(gè)。這個(gè)所謂南能、北秀,神秀這一派走漸修的路子,如來禪;南能走頓修的路子,祖師禪。這個(gè)作風(fēng),所謂祖師禪、如來禪,教育法上的不同,一個(gè)是差不多偏重于漸修,一個(gè)是偏重于頓悟,頓悟里頭又有不同,一種是用世間法最通俗最奇言妙語,一句話,偶然碰上的最奇怪的話,突然出來、恍然悟道;一種是從有意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟,神秀后來在北方,真正的佛教在唐代影響一代的文化,能夠時(shí)興,神秀的功勞老實(shí)講不亞于六祖慧能,甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界,因?yàn)樯裥愕亩U,由教理而走漸修的路子,使一般知識(shí)分子、士大夫階級包括這些皇帝們?nèi)菀捉邮埽┤缟裥阍谔聘咦谖鋭t天的丈夫手里,一直到武則天的階段,都是影響朝廷很大的,影響一個(gè)當(dāng)政的政權(quán)朝廷那么大,當(dāng)然對社會(huì)佛教的風(fēng)氣影響就大,這個(gè)時(shí)候六祖慧能盡管了不起,所影響民間社會(huì)是單線的慢慢上來,這要客觀的研究佛教的發(fā)展史,這個(gè)禪宗的發(fā)展史要搞清楚,不然一般、我看寫了很多……這個(gè)關(guān)鍵沒有弄清楚,那么現(xiàn)在我們重點(diǎn)不是研究學(xué)術(shù),我們是講,我們很現(xiàn)實(shí)、禪堂上很現(xiàn)實(shí),要講對我們的修持成就立刻有幫助的,那么這個(gè)我們要了解,他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的,剛才叫大家靜坐,坐盡管坐,要六根并用,前五識(shí)同第六意識(shí)提到唯識(shí)所講的現(xiàn)量境界,什么叫現(xiàn)量境,拿禪宗說,當(dāng)下即是,就是現(xiàn)在這個(gè)樣子,不要另外用心去找個(gè)什么道,道理在哪里?神秀講的身是菩提樹,諸位現(xiàn)在坐在這里,寂然不動(dòng),毗盧遮那佛七支坐法,身體都不動(dòng)了,身是菩提樹,心如明鏡臺(tái),既不空、也不有,既不壓念頭、也不故意起念頭,耳朵也聽得見、眼睛也看得見,統(tǒng)統(tǒng)都現(xiàn)成么,本來現(xiàn)成么,時(shí)時(shí)勤拂拭、勿使惹塵埃,如果有其他雜亂煩惱來,丟了就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把,有一個(gè)念頭來,就把它丟開了,像一個(gè)明鏡一樣,一點(diǎn)灰塵都不沾上,假設(shè)在現(xiàn)量境界上,你耳朵也聽得見、眼睛也看得見,手也能夠動(dòng),不是很好嗎?時(shí)時(shí)勤拂拭、勿使惹塵埃,漸修用功這個(gè)路子沒有錯(cuò)阿,乃至行住坐臥之間如此修去,所以師傅五祖一看到,你看六祖壇經(jīng)怎么講,五祖一看到這個(gè)偈子,照此大家照此修行就行了、必有成就,師傅講得對阿,這是漸修之路,一定有成就阿,你不能說神秀后來晚年還只停留在這里。那么反過來,六祖當(dāng)時(shí)所了解的,他是有意地針對這一首,漸修不免著相,他要破漸修的著相,因此他寫道:菩提本無樹、四大皆空么,此身也沒有,明鏡亦非臺(tái),所謂有個(gè)心有個(gè)清凈、有個(gè)空,把這個(gè)清凈空抓得牢牢的,那不是不對了,變成有了,所以明鏡亦非臺(tái),本來無一物,本來清凈,何處惹塵埃。一切音聲過來,一切動(dòng)作過來,有什么沾住呢?譬如我們外地來的許多同學(xué),今天晚上同我們一起到那個(gè)那個(gè)南普陀那個(gè)大樓,大樓叫什么樓我也不知道,可以叫它花花樓、那么漂亮的,那么好的素菜阿,吃了,現(xiàn)在在哪里?素菜到哪里去了?本來無一物,沒有吃過素菜,都沒有了,素菜到八個(gè)鐘頭以后變出另外一樣?xùn)|西來,一點(diǎn)都不好,葷的素的也一樣么,本來無一物,何處惹塵埃,兩個(gè)是一樣的呀。我講這一番話叫你們、現(xiàn)在我盡管……我是為了趕時(shí)間,為了你們而趕時(shí)間,不是為我趕時(shí)間,因?yàn)橹挥薪裉焱砩,明?hellip;…偶然相聚在一起呀,明天晚上也許本人坐上鳥背就呼……飛走了,就是這樣如夢如幻,沒有什么了不起,那么你說如夢如幻有什么悲哀呀?因緣會(huì)聚時(shí),果報(bào)還自受,還是有一天又碰到你們,老師、老師長、老師短,老師早、老師好、老師不得了、老師死不了,然后叫半天,還不是會(huì)碰見,即使這一生碰不見,他生來世又撞到,好像這個(gè)家伙我見過的呀,你也覺得好像見過的呀,就是這樣一回事,所以你們聽盡管聽、坐盡管坐,坐坐聽聽、聽聽坐坐,了無妨礙,本來無一物,何處惹塵埃,不要、要聽的時(shí)候眼睛瞪起,像那個(gè)貓抓老鼠一樣,瞪著那個(gè)老鼠洞,目睛不瞬,你們講參話頭怎么參的,這幾句話是黃龍南禪師告訴你們用功參話頭,怎么參?他形容的:如靈貓捕鼠、四足據(jù)地,靈貓捕鼠,黃龍南禪師告訴你們用功參話頭,你看這個(gè)形容得多好,靈貓捕鼠,那個(gè)好的貓抓老鼠的時(shí)候,過來兩個(gè)眼睛瞪著那個(gè)老鼠洞,靈貓捕鼠、手腳據(jù)地,四只腳踏在地板上,動(dòng)都不動(dòng),看到那個(gè)老鼠眼睛、目睛不瞬,這個(gè)眼睛是歪都不歪、兩邊都不瞟的,目睛不瞬、四足據(jù)地,目睛不瞬、首尾一直,那個(gè)貓抓老鼠,那個(gè)身體端端正正,尾巴翹起來,準(zhǔn)備老鼠一出來一把就抓住,你們要用功,念佛、參話頭,就要這樣的精神,對了、這個(gè)時(shí)候你如果呢,這樣一……四面八方都聽到的哦,貓抓老鼠那個(gè)時(shí)候,一點(diǎn)聲響它都清楚,一點(diǎn)、它敏感極了,所以快的很,因此告訴你們現(xiàn)在我講話,不會(huì)妨礙你們,你們?nèi)ピ囋嚳,就?dāng)場給你試驗(yàn)。
晚上講到唯識(shí)瑜伽,我們自性本來清凈、圓明,為什么會(huì)生出宇宙萬有同這個(gè)物理世界,又變出一個(gè)人來,既然本來是佛,本來圓明為什么要?jiǎng),這一點(diǎn)唯識(shí)已經(jīng)比其他的講的、其他的佛經(jīng),你看般若經(jīng)一路講空,都是講形而上道,把形而下拉到形而上,形而下、形而上這兩個(gè)名詞搞清楚了沒有,搞清楚了吧,不然我講得很吃力耶,諸位菩薩、拜托慈悲一點(diǎn)、清楚了吧?清楚了。其他經(jīng)典,什么空啊……講的都是形而上,形而下的、所以唯識(shí)宗由形而上到達(dá)形而下,分析給你清清楚楚,再回到那個(gè)本來本體上去,可是講得那么清楚,這個(gè)物理世界同這個(gè)生命怎么出來呀?要追尋這個(gè)問題,第一追尋《楞嚴(yán)經(jīng)》,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng)哦,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng)(對老師兄說),你的信心、怎么還聽他們?他是心理不平,所以四川跑出來很不平,聽到《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng),我們老和尚都不高興到極點(diǎn),所以跑來,他說要我打聽一下,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng),是、不是偽經(jīng),《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題怎么念啊?
所以四川跑出來很不平,聽到《愣嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng),我們老和尚都不高興到極點(diǎn),所以跑來,他說要我打聽一下《愣嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng),是,不是偽經(jīng)。《愣嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題怎么念。拷(jīng)題怎么說?大佛頂首愣嚴(yán)什么呀,中間還有兩句,想一下!躲秶(yán)經(jīng)》是真正的顯與密在一起的,這里啊,在這里給你,你不要說他們同學(xué)答不出來,你們兩個(gè)老同學(xué)也沒有了不起,答不出來嘛,對不對?所以啊,那邊,那邊在笑,釋迦拈花,迦葉微笑,你問迦葉吧!躲秶(yán)經(jīng)》是真正顯密的秘密,但是《愣嚴(yán)經(jīng)》了解以后還不行,最后還要,所以講生命的真諦,還要追尋到密教里頭、密宗里頭的真正的教義,怎么樣講心,到了密宗的真正的教義,真的秘密在哪里你們知道嗎?不是咒語阿觀想啊,什么男女雙修啊,雙修男女啊,不是那些啊,真正的密宗的秘密在哪里,我們顯教,譬如說四大皆空,把物跟心兩個(gè)分開,而且認(rèn)為只有這個(gè)“心”,明心見性,明白證得菩提就是佛,這個(gè)物啊四大物理世界,到了密教《愣嚴(yán)經(jīng)》境界,“心”精神是無上的,“物”唯物的物也是無上的,心跟物兩個(gè)輪子是平等的。換句話說,物就是心,心就是物,分不開的,我這幾句話你們記得哦,把我的話一個(gè)字不能說錯(cuò)了的,錯(cuò)了有罪過,我吩咐你啊,不能記錯(cuò)了。你給我查查,根據(jù)我這個(gè)講法,全世界兩千年前到現(xiàn)在,有人給你這樣指出來說明沒有,就給你講明了。所以《愣嚴(yán)經(jīng)》不但是佛經(jīng),把心物不只是一元,當(dāng)然心能……,《愣嚴(yán)經(jīng)》重要兩句話,“心能轉(zhuǎn)物,即同如來”,心能夠轉(zhuǎn)了物,即同如來。但是我可以給它加兩句,把《愣嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)幕秘密再告訴你,物能轉(zhuǎn)心,差不多一樣的功力,所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通,無量的智慧,一切眾生業(yè)力,佛菩薩的智慧功德有多大,一切眾生的業(yè)力也有多大,兩個(gè)平等,換句話說對這個(gè)宇宙間,白天的光明有多亮,夜里黑暗同樣的,各占一半。你把這個(gè)道理……,所以《愣嚴(yán)經(jīng)》是真的密宗,也是真的顯教,大佛頂首愣嚴(yán)如來密因修證了義,是講成佛的、真正秘密里頭的秘密,你想做功夫修證成就的徹底的法門,諸菩薩的萬行包括在內(nèi),這一部經(jīng)是這樣的。大家不能不留意他的經(jīng)題,所以我把《愣嚴(yán)經(jīng)》翻成白話,現(xiàn)在我一看,我已經(jīng)不滿意了,但是叫我下一道功夫把它完全翻成白話,不照這樣的翻法更清楚,那我沒有精力沒有時(shí)間,可是后代啊,事情不要做完,后面的人會(huì)接上來做的。
可是我把《愣嚴(yán)經(jīng)》的修行的摘要的叫“五陰解脫”,把最麻煩最困難的都給你們集中了,附在《愣嚴(yán)大義》后面,五陰怎么解脫,以及把《愣嚴(yán)經(jīng)》的要點(diǎn)抓出來變成一串,這兩篇。你們同學(xué)們有我的《愣嚴(yán)大義》吧,有嗎,沒有,有的,有看了沒有?有,看了幾頁,大概翻了幾頁,整個(gè)的研究完,大概沒有,不是研究我的,要你研究《愣嚴(yán)經(jīng)》。所以愣嚴(yán)經(jīng)對于修行是五陰解脫,是漸修到頓悟的法門,所以《愣嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論,我們先講結(jié)論。“理”屬頓悟,佛說的,乘悟并銷,這個(gè)理須頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡,生因識(shí)有,滅從色除,這是最后的結(jié)論的要點(diǎn),同密宗的修持、同顯教的修持統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)系,理啊,佛法的理,行而上道空的究竟,理必須頓悟,理須頓悟,乘悟并銷。你悟道懂得了以后,不要死死把這個(gè)理抓住放在心中變成妄想了,你要馬上把它,等于一個(gè)東西很好吃的營養(yǎng)品,吃到嘴里去了,我們?nèi)绻堰@個(gè)經(jīng)文改成飲食的話,吃須快吃,吃了快消化,就是這兩句話的意義,理須頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第荊至于成佛之路,由打坐起一直修行智慧、戒定慧這個(gè)功夫的話,不是說你懂了就懂,你懂一個(gè)空,你早懂了嘛,你就空不了,這個(gè)功夫?qū)嶋H試驗(yàn)是科學(xué),事非頓除,必須靠你一步一步……進(jìn)來的,事非頓除,因次第盡,沒有到第二步你就不要講第三步,到了第四步,所以別的佛經(jīng)上說,初地菩薩不知道二第的事,一年級就不知道二年級的功課是什么,二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點(diǎn)就差一點(diǎn),事非頓除,因次第盡,《愣嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論就是這樣,漸修頓悟是一起的,所以生命來是阿賴耶識(shí),是精蟲卵子結(jié)合一念來投胎,生因識(shí)有,滅從色除,你現(xiàn)在要證得涅槃無漏的境界,必須從生理上、物理上慢慢求,一點(diǎn)一點(diǎn)效驗(yàn)慢慢求證過來,這是真實(shí)話,所以它此經(jīng)表明是修證了義如來密因,修證了義徹底的境界。你們很多知識(shí)青年、知識(shí)學(xué)生都翻了,但是說你們真正仔細(xì)研究過,恐怕未必,因此我這一趟勸你們切切實(shí)實(shí)去研究,不是想做學(xué)者,做學(xué)者還是次要的,是想求自己修證。腿受不了放下,沒有客氣的,受不了不要勉強(qiáng),勉強(qiáng)了將來……,你們初學(xué)打坐的,千萬吩咐你個(gè)話,次數(shù)多坐,時(shí)間不要拉長,等到功夫到了它自己就會(huì)下去了,如果硬想在時(shí)間上我多坐一下,我熬一下,你不會(huì)打坐了,你會(huì)討厭打坐了,心理上、生理上都會(huì)起反感來,不好。今天先講到這里。
老師,我簡單報(bào)告我這次修持的經(jīng)過,我認(rèn)識(shí)南老師之后,參加過他的禪七七次。這一次老師特別指定我用安那般那法門,頭一次我參加打七我是臨時(shí)看到一本《禪秘要法》,休息的時(shí)間一翻就看到火大觀這個(gè)地方,因?yàn)闀r(shí)間有限,我看了一頁就上去做實(shí)驗(yàn),結(jié)果呢,差不多一兩分有一點(diǎn)影子了,火大觀比較懂得了火大觀是一個(gè)什么東西了,那么這就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禪七因?yàn)槔蠋煹亩綄?dǎo)很嚴(yán)厲,所以我開始看《愣枷經(jīng)》、《愣嚴(yán)經(jīng)》和《禪秘要法》。第二次、第三次我用的是不凈觀跟白骨觀,不凈觀用的結(jié)果呢,還不錯(cuò),厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不凈觀,忽然止不注忍不住要想自殺,跑過去向我自己房間把頭撞過去,沒有辦法深夜只好求救南老師,總是他救我一命。那個(gè)時(shí)候他沒有藥方給我,也沒有說什么,我說我現(xiàn)在我很想死,真的很受不了,我想把頭撞到墻壁去,他電話里傳過來:你去死好了。一句話就全消掉了,不想死,你叫我死我不想死了,好了,這是我的真正的經(jīng)驗(yàn),這是一個(gè)不凈觀的經(jīng)過,然后做練習(xí)白骨觀。因?yàn)槲沂亲鐾饪贫沂欠ㄡt(yī)的關(guān)系,時(shí)常開棺驗(yàn)尸,看那個(gè)爛尸白骨看過很多,所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難,尤其是腳痛、腰痛很不好辦,痛得不得了你要想諸行無常,諸法無我,那是根本是騙自己,一定要身體覺得你能夠忍住,至少你能夠不痛才去參參這些道理,你痛了你還去參無常無我,我想我沒有這個(gè)本事,那么做白骨觀有一點(diǎn)門路了,可以使你的腳比較少痛一點(diǎn),但是時(shí)間慢,沒有那么快,尤其是觀左的大拇指二節(jié)這個(gè)功效,以我的經(jīng)驗(yàn)不如,我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個(gè)地方,為什么我觀這個(gè)地方覺得比較好呢,因?yàn)檫@一觀的話這個(gè)屁股可以坐上去,但是那個(gè)上頭的腰椎二三四或者胸椎,在禪秘要法里頭沒有告訴你去觀這個(gè)地方,重點(diǎn)就是你說它寫大骨,腰的大骨就是因?yàn)槟泖墓沁@個(gè)地方坐上去,上頭的腰椎、胸部這個(gè)地方自然就放松,如果你不照這個(gè)觀法觀上面一點(diǎn)的話,這個(gè)脊椎就挺直起來,那不合乎道理,所以這是為什么觀大骨,腰大骨問題就在這個(gè)地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節(jié),然后有一點(diǎn)影子了,轉(zhuǎn)觀大骨,這樣去做。
關(guān)于這個(gè)安那般那這個(gè)法門,以前我有一個(gè)道教的朋友,他是教主,坐得很好,打坐很好,他生病就是找我來看,我那個(gè)時(shí)候已經(jīng)……不曉得安那般那法門,很早的時(shí)候,我玩一下,他要按我的脈,要看我,當(dāng)他把我的脈按了的時(shí)候,我就把出入息,吸進(jìn)來慢慢吐出去,吐出去的時(shí)候觀想我本來沒有,誤會(huì)以為有我,帶這個(gè)念頭帶進(jìn)去,他在外面替我亂宣傳,他說洪先生現(xiàn)在有一點(diǎn)什么道力了,其實(shí)我玩的,我是騙他的。當(dāng)他要把我的脈的時(shí)候,現(xiàn)在想起來那個(gè)就是安那般那,你出氣,把呼吸吐出去的時(shí)候,不要等到吐完了再止在那個(gè)息上,就是慢慢……吐的時(shí)候,吐出去的時(shí)候同時(shí)觀本來無我,這是用意識(shí)觀,但是非常有效,光隨便讓它吐出去,然后有一個(gè)時(shí)間你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸進(jìn)來,我把這時(shí)間利用,我就停在這里,沒有什么效果。以我的經(jīng)驗(yàn),我比較苯,所以我利用吐出去的時(shí)候,這是我的一個(gè)秘訣,現(xiàn)在公開了,沒有辦法,帶一點(diǎn)本來不是我,本來不是我,你根本不需要?jiǎng)觽(gè)念頭,這個(gè)不是我,因?yàn)槟惚緛聿皇悄悖動(dòng)個(gè)念頭干什么?好像帶這種味道去做這個(gè)吐息,然后你的脈自然就沉下去,幾乎就脈停了,我可以停了三四秒,他老兄嚇?biāo)懒,在外面給我亂吹,其實(shí)這個(gè)就是很隨便應(yīng)用一下,以自己的身體做實(shí)驗(yàn)。以前的幾次打七,頭一次做火大觀那是碰巧做成了,第二次做不凈觀是在家里有一個(gè)自殺的傾向,所以請大家特別小心。白骨觀這些經(jīng)過之后。經(jīng)過一次禪七,老師讓我練習(xí)安那般那法門,專門練這個(gè)法門覺得很快,非?,有一點(diǎn)貢獻(xiàn)給大家的是,所謂很多法門你都可以用,主要是讓你的腳不酸不痛,你覺得這個(gè)腳不痛然后覺得很柔,還要帶一點(diǎn)暖,溫暖的暖的感覺,柔、暖,脊椎自然就慢慢……地就松下來了,我們叫腰方肌,脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放松下來,每一個(gè)脊椎跟脊椎之間的距離,忽然忽然你就覺得我以前怎么那么緊張,那個(gè)肌肉的張力自然就減少了,你就好像變成駝背一樣,沒關(guān)系,這是過程,到了這個(gè)時(shí)候,你慢慢……專注在“止”上,因?yàn)槟阋呀?jīng)做到了出息的時(shí)候把自己忘記了,帶一點(diǎn)意把自己忘掉了,進(jìn)入到不需要再呼的這個(gè)時(shí)候,你就安靜地停在那里,那個(gè)腰我是會(huì)慢慢……駝下去的。那么這一次的禪七我就發(fā)現(xiàn),原來道家他們講的轉(zhuǎn)那個(gè)河車,安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什么。那么一個(gè)問題請大家試驗(yàn)一下,所謂轉(zhuǎn)河車就是任脈、督脈,是不是前面走的是任脈,后面是脊椎這邊是督脈,到底轉(zhuǎn)的時(shí)候是由任脈經(jīng)過百會(huì)穴是頭頂,到后面的脊椎下來呢?或者是從后面的督脈轉(zhuǎn)到百會(huì)穴再下來呢?都是一個(gè)方向,還是可以互相交換,還是有的時(shí)候沒有照秩序?請大家自己做實(shí)驗(yàn)看看,我不妨礙各位,所以不管是很多的什么道理,一定要盤上去腿,然后腿不讓你發(fā)疼不讓你痛苦,局的很舒服,輕、柔、溫暖,這個(gè)時(shí)候,維持一段時(shí)間之后才開始觀,所謂觀就是因?yàn)槟氵_(dá)到了這個(gè)地步,這個(gè)時(shí)候是因?yàn)槟愕男哪,粗的心念比較清楚了,小的很小的心念還是有的,每一個(gè)細(xì)胞的呼吸都有,小的細(xì)念自己都體察不出來還是有,千萬不要以為這個(gè)就是沒有細(xì)念,是有,但是很細(xì)很細(xì)的心念,它的生理的反應(yīng)反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細(xì),粗的妄想沒有的,這個(gè)境界里去想想佛講的道理,這個(gè)叫觀。那你心念很粗,身體的生理狀況還沒有進(jìn)入狀況之后,你再去想想這個(gè)那個(gè)無常無我,這個(gè)都是玩的,一點(diǎn)效用都沒有。等到這個(gè)時(shí)候你就可以開始想想,原來這些怎樣怎樣佛講的道理,那么我這一次安那般那進(jìn)去,稍微止的境界比較好了一點(diǎn),好像有一點(diǎn)把握了,就開始觀,但是這個(gè)觀以前,我是用空觀,因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個(gè)過去一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
就是說我在1984年的時(shí)候,我頭一次閉關(guān)一個(gè)月,那個(gè)時(shí)候我閉的是中秋前后,老師專門替我開一個(gè)閉關(guān)的好像是典禮一樣,大家聚在一塊,老師坐上去,因?yàn)橐_始閉關(guān)以前,我向老師頂禮,我跪上去磕頭,我舉頭一看,唉,奇怪了,還是這個(gè)衣服,藍(lán)色的長袍,帽子沒戴,那時(shí)候沒那么冷,覺得老師不在了,奇怪,明明是剛剛坐在那兒,這個(gè)不在不是我的眼睛看到不在,是眼睛看到他還是在那里,但是我覺得奇怪,他的心不是停在他的身體,好像他的普通跟我講話的那種心的作用,跟我一磕頭一上來看不一樣,我就找不到他的心在哪里,那個(gè)時(shí)候只曉得,只曉得他的心好像擴(kuò)散到不曉得什么地方,好像都是他的心眼,那個(gè)時(shí)候不會(huì)用這個(gè)法門也沒有看過密續(xù)這些東西,都沒有接觸過,因?yàn)槲沂虑樘Γ軕卸,?shí)在太沒有用功,所以不知道這些是什么事情,我覺得奇怪,跑到哪里去了?明明是坐在那里,好像他的心不在那個(gè)地方,到處都是他。后來我看過《愣嚴(yán)經(jīng)》無二文殊,原來這個(gè)樣子,后來也讀到密續(xù)《上師相應(yīng)法》、《上師瑜伽》,原來他們是講這個(gè),我是從事實(shí)倒過來才知道這個(gè)事。那么這一次到了息比較好一點(diǎn),要觀的時(shí)候我把它跳過去不觀,我接著是用假想我前面,差不多是跟那個(gè)時(shí)候,跟老師磕頭的那個(gè)時(shí)候距離,一樣的距離,大小也與那個(gè)時(shí)候一樣的大小,本來是有的時(shí)候會(huì)變得很小很小,但很小,可以小一點(diǎn),但把它放大的時(shí)候反而不好,不好的征兆你怎么自己知道,看似觀的有點(diǎn)不對了,止的那個(gè)腿的覺受馬上起變化,馬上曉得這個(gè)還不行,又重來又重來數(shù)、隨,調(diào)整好之后一觀,老師在那里,但是心都遍在,老師跟文殊菩薩、我,我是那么直覺的,就是文殊在自己的心好像他跑到我的心,跟我的心合一了,這只能這么講,不是那么講就是這個(gè)樣子覺受,就是這樣自己來,當(dāng)然是因?yàn)槔蠋熜牟粫缘门艿侥娜チ耍樵诼,我的心跟他合一了,?dāng)然我的心就變成好像虛空藏菩薩的修法一樣,自然就變成心這個(gè)地方,就跟著好像一顆很大很大沒有限制,很大無量一個(gè)很透明、很晶亮發(fā)光的一個(gè)寶珠一樣在這個(gè)地方,就映現(xiàn),并不是這個(gè)地方,連地球、太陽所有的,有的時(shí)候還可以,這以后有時(shí)間談,好像摩尼珠的鏡面上一樣,就止在這個(gè)地方,這是觀。我是用上師相應(yīng)法用佛學(xué)方法,就是我想他跟文殊一樣,他的心遍在,我跟他一樣,我本來我這種妄想心根本本來誤會(huì)是我的心,本來佛就叫我們攀緣心,不要把它當(dāng)作自己的自性,本來就不是這樣,因?yàn)橛羞@個(gè)事實(shí),我就比較容易懂得這個(gè)道理,這樣作一個(gè)觀,然后觀久了之后,后面的那些步驟有時(shí)間再向諸位報(bào)告,現(xiàn)在就報(bào)告到這里。反正我現(xiàn)在向各位報(bào)告的是為什么能夠做到這樣,我沒有從理論進(jìn)來,想來想去唯一的就是初次見面,老師頭一次見面時(shí)候他坐在我前面,他叫我“盤腿”我也不會(huì)盤,他叫我閉眼睛,睜開又閉,知道張開的,知道眼睛閉下來的,明暗交替的知道的是誰,我心里想這我老早知道了,但是奇怪,沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面,一會(huì)兒就印進(jìn)來,不是從頭也不是從底,就是整個(gè)印印進(jìn)來,這是一次經(jīng)驗(yàn)。第二次就是閉關(guān)的時(shí)候開頭,看上去找不到他的心,這個(gè)是第二個(gè),完全是由于真正的經(jīng)驗(yàn)我相信他,并不是看他的書寫的好詩歌那么好,或者講得讓我服氣,我沒有,我沒有,這樣的話我不會(huì)那么信,就是這個(gè)簡單的事實(shí)讓我深信,他就是文殊菩薩,因?yàn)槲倚潘氖馄兴_就是文殊菩薩。如果各位有這種信心,純凈的心看作老師是觀世音菩薩也是可以的,佛沒有固定相啊,眾生也不可思議啊,佛當(dāng)然沒有固定相,你認(rèn)為南老師的影像變成很慈悲的觀世音,那就是他就是你的觀世音,我呢,是文殊菩薩就是佛,大家都是一樣佛,所以最要緊的是你能夠有這種體驗(yàn)的話,就不必什么理論了,那就是后面注解的東西,希望有純凈對老師的佛法跟老師的這種信心有了,一定成功。別的沒有什么,我沒有什么方法可以向各位報(bào)告,因?yàn)楸,所以只有信,謝謝各位。(洪醫(yī)師的報(bào)告完畢)
洪醫(yī)師的報(bào)告,我希望他講個(gè)醫(yī)學(xué)的科學(xué)給大家修持作參考,結(jié)果他講他的佛法修持,也好,很好,不過不要推崇我,這個(gè)話靠不住,他的修法同我沒有關(guān)系。洪醫(yī)師我特別,好像有一年特別要你們請他到閩南佛學(xué)院演講過,有嗎?一次還是兩次,那時(shí)你們想,臺(tái)灣來的洪醫(yī)師雖然學(xué)佛,究竟修持到什么,你們大概信心還不夠,結(jié)了一次緣,他很懶得出門,他的病人也多,事務(wù)也忙,這次為了到這里來,老實(shí)講老朋友,我就故意逗他,一個(gè)電話,我說我到廈門去打七,你,我指定你非來不可,我曉得他做人,他們對我感情特別,我一指定了他那怕丟了家什么都不管了,只好來了。他這個(gè)醫(yī)師是在臺(tái)灣大學(xué)讀書的時(shí)候高材生,畢業(yè)以后,很有名,在臺(tái)灣大學(xué)醫(yī)院外科主任,也是高手,后來自己開業(yè),他的特別之處,所以我們這兩位大醫(yī)師都是大菩薩,一位是管婦產(chǎn)(慘)科的,悲慘的慘他自己講,做醫(yī)生很悲慘,沒有私生活,一天到晚,苦的要命,睡覺也睡不好,有病人就叫他,所以他學(xué)的是婦產(chǎn)(慘)科,悲慘的慘。但他是管生的,洪醫(yī)師不但會(huì)西醫(yī),中醫(yī)他也非常高明,針灸也非常高明,一切都很高明,看風(fēng)水、算命也很高明,高明得一樣都不高明,太高明,一樣不高明是開玩笑的,真很高明。那么他講學(xué)佛以后,我所以希望他向大家報(bào)告,尤其他身兼法院里頭的法醫(yī),受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等,都經(jīng)過法醫(yī)的證明,所以認(rèn)為有問題的,政府就要追求下去,這個(gè)人不是自己死的一定有人謀殺的,是不是這樣就根據(jù)他的診斷、判斷,所以他對看過死人的解剖驗(yàn)尸,很痛苦的。有時(shí)候人死了,好久了還要棺材打開,第一個(gè)上去就是他,最臭、最爛的都要驗(yàn),所以他這個(gè)生死的道理他看得非常多啦,甚至我問他有沒有鬼,有時(shí)候很奇怪的,這個(gè)東西很奇怪,他是絕對科學(xué)不大相信的,他說有時(shí)候很奇怪的。有一次有一個(gè)女人吊死了,后來發(fā)現(xiàn)法官、警察都不敢上,他是法醫(yī),只好自己上去,把那個(gè)爛掉的女尸體解下來,那當(dāng)然很臭、很臟,那是很可怕的,自己也容易中毒,所以他是功德無量。這些道理,我本來要他從醫(yī)學(xué)上報(bào)告給大家聽,也使你們知道修行生理的變化,當(dāng)然他的經(jīng)驗(yàn)很多,不過他結(jié)果不講這一面給你們聽。那個(gè)南極仙翁(黃醫(yī)師)管生的,我所以叫他北極星君是管死的,北斗七星管死的,要長生不老,趕快要拜北斗七星加被,所以諸葛亮拜斗,就是拜這個(gè)北斗七星管死的,一個(gè)管生的。我希望他們兩位,一直希望由他們的經(jīng)驗(yàn)的,一個(gè)管生的、一個(gè)管死的著作出來,他們兩位還沒有跟我交卷,要怎么配合佛法的生死道理,佛說入胎經(jīng)怎么配合,他們沒有交卷。晚上他的報(bào)告非常精彩,尤其告訴你白骨觀,他所講的觀尾椎骨上來,腰這里,這個(gè)骨頭同胸口,佛說禪秘要法白骨觀上真的沒有講,他自己摸出來,可見他多生多世修行的經(jīng)驗(yàn),這一點(diǎn)我可以替他證明。怎么證明呢,我在二十六那個(gè)時(shí)候在成都這一班朋友,當(dāng)然這些人也不曉得我學(xué)佛,而這些凡夫不懂,那個(gè)時(shí)候成都有一個(gè)高人,隱在成都,這個(gè)人在佛教史上你們找不到,同你們這里有關(guān)系。太虛法師當(dāng)時(shí)有個(gè)弟子,有個(gè)叫大愚法師,大愚法師他的俗名什么?北洋時(shí)代,推翻滿清以后做過教育部的次長,地位很高,出家了。
出家以后跟太虛是剃頭的師傅,當(dāng)了和尚,他自己參禪,學(xué)禪宗的,那個(gè)時(shí)候民國初年誰都知道大愚法師有神通,真的有神通,參禪悟道有神通,因?yàn)樗媪松裢,神通多玩神通多表現(xiàn),犯戒的,很嚴(yán)重,犯戒的,佛不準(zhǔn)大家玩神通的,有神通,不準(zhǔn)玩,所以禪堂里更不準(zhǔn)玩神通。如果禪堂一個(gè)比丘,如果悟了道有了神通,在禪堂用神通的話,卷單,戒律上叢林制度卷單就趕出山門,不準(zhǔn)進(jìn)來,趕出山門,老規(guī)矩跳門檻出去,還要倒轉(zhuǎn)來跳出去,以前老規(guī)矩很嚴(yán)。禪堂里有個(gè)比丘有了神通,他忽然高興,隔壁,半夜了,大家坐到半夜,那個(gè)時(shí)候都過午不食,他看旁邊,鄰單隔壁坐著這個(gè)位子的,看看這個(gè)師兄肚子餓了,你想吃東西嗎?已經(jīng)十二點(diǎn)了,過了子時(shí)可以吃了,沒有東西吃,那簡單,廚房里頭有鍋巴,虛云老和尚是嚴(yán)厲自行那個(gè),這不是虛云老和尚的事,有些大和尚嚴(yán)厲執(zhí)行過午不食,廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃,犯戒。他說,那鍋巴怎么拿得到,他說,你要吃啊?要吃。把手一伸,鍋巴拿出來你吃吧。這個(gè)大和尚比如妙老坐在方丈室,也沒有在禪堂,第二天宣布,昨天禪堂有人犯戒,站出來。碰到大和尚沒有辦法了,規(guī)規(guī)矩矩站出來。卷單,你做了什么事你自己知道。大愚法師露了神通以后,后來在國內(nèi)找不到大愚法師的影子,結(jié)果大愚法師隱居在成都,他的一個(gè)皈依弟子,你們這一般老頭子老太太都不認(rèn)識(shí),他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修,以前在軍閥時(shí)代在北京做四川的代表,這個(gè)人風(fēng)流又想學(xué)禪的,那故事很多。大愚法師、大勇法師到西藏學(xué)佛法都是他們供養(yǎng),這個(gè)里頭歷史故事很多,我要寫出回憶錄來比小說還好看,比武俠小說好看得多啦。后來袁先生告訴我,你要不要見,大愚法師你知道嗎?聽說過啊,此人不知道到哪里去了。你要見他嗎?我常常跟他見面,在劉亞修家里,劉亞修倆夫妻供養(yǎng)大愚法師,在家里一輩子。大愚法師有時(shí)候脾氣也蠻大的,寫一個(gè)條子,要什么什么,不論多少錢,他倆夫妻總是買來,并不是因?yàn)樗划?dāng)和尚還俗了,穿我這樣一個(gè)長袍,最好房間給他住了。那么,袁先生,你們累不累?不累,要聽故事好玩哦。然后他帶我去見他。我說,那當(dāng)然,這個(gè)人我是非常……。見到了,袁先生就講,我這個(gè)學(xué)生這個(gè)孩子啊,很有一點(diǎn)點(diǎn)見地。袁先生已經(jīng)覺得自己很謙虛啊,大愚法師,我向他磕頭,他趕快站起來給我回禮,很謙虛。他說,你打七參話頭參過嗎?我說,參埃你先生叫你參什么。抗纷佑佛性也無……,我說,他叫我參這個(gè)話頭。你破了參嗎?我說,我不知道。管你知道不知道,狗子有佛性也無?我說,有埃狗子有佛性也無?我說,有埃我說,我早知道的有,一切眾生皆有佛性,為什么狗子無佛性,無…無…,參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性,無……,有沒有佛性,無……,一路無到底。我說,有埃他跟我來來去去好幾回。他說,狗子有佛性也無。我說,法師,告訴你有就有,你不信,我把你,你的座位,我就把你翻起來了哦,我抓住他的椅子。他說,你不要?jiǎng)邮,不要來這一套啊,不要把古代的那個(gè)禪宗,把老師的座位都把他掀翻了,把他掀到地下去了。后來,我們是很好的朋友,不過我對他很恭敬,他的確很了不起,甚至走到街上,我有一次穿著軍官的衣服很神氣的,忽然看到前面一個(gè)老先生穿個(gè)長袍過來。我一看,是大愚法師,在街上很多人,我也不管,就向他跪下來,頂個(gè)禮。他就把我抓起來,不要這樣,你現(xiàn)在戎裝軍服在身,在街上給我頂禮,你不要嚇唬老百姓埃我說,沒有關(guān)系,那些俗人,苯、混蛋、死老百姓管他干什么,我們來走吧,喝茶去。
后來,我問他,法師啊,你大徹大悟的人現(xiàn)在如何用功埃我告訴你,很奇妙的,你怎么問我,你比我高明。我說,不……不要胡扯了,因?yàn)槲疫@個(gè)人不老不少的,隨便跟那個(gè)都開玩笑,我很恭敬他,但是很開玩笑的。他說,我告訴你,我現(xiàn)在什么都不用功,我只告訴你一句話,你記到啊,屁股上面第七節(jié)那個(gè)骨頭特別注意。我說,什么,你說我將來會(huì)得腰病埃他說,不是啦,你將來會(huì)知道。后來講了算了,等到我后來正式提出白骨觀的時(shí)候,有一天,把佛所說的每一個(gè)白骨觀法門我自己試驗(yàn)了以后,覺得很重要就是洪醫(yī)師發(fā)現(xiàn)的那個(gè),這位大愚法師就會(huì),你說他沒有神通?他就斷定我三、四十年以后就需要這一點(diǎn),他就先講,你說他有神通沒有神通。所以洪醫(yī)師講的這兩點(diǎn),白骨觀配合安那般那,對,第二點(diǎn),他說的,我也沒有跟他講,他講的就對了。達(dá)摩禪經(jīng)告訴你用安那般若的法門,要想快證涅槃,最好利用出息,就是他講的呼出去,這個(gè)階段,最重要,那么達(dá)摩禪經(jīng)并沒有講,一般人修氣功的,都認(rèn)為把氣裝進(jìn)來才能發(fā)生功能,那是凡夫境界。要想快證涅槃得道,這是達(dá)摩禪經(jīng)的秘密話,他今天把自身的秘密,這是密宗,在西藏就是大密宗,他沒有保留,他很慈悲,就貢獻(xiàn)給大家。不過他的話對,你們多去實(shí)驗(yàn)。第三點(diǎn),他講得對,你看佛經(jīng),看阿含經(jīng),看戒律上,佛在世的時(shí)候,他的弟子證得阿羅漢的人好幾個(gè)都自殺了,而佛還公開,瞪起來眼睛讓他們自殺了,為什么?因?yàn)樾蕹职坠切薜侥骋粋(gè)階段會(huì)這樣,這一件事我都忘記了,他今天又重提起來。真的,洪醫(yī)師自己在家鄉(xiāng)高雄修這個(gè),有一天晚上,夜深了,我忽然聽到電話鈴聲,一拿起了。他,他說,我現(xiàn)在修行不想活了,想自殺。其實(shí)他也沒有灰心也沒有不對的事,修白骨觀,他說,我想一頭撞死去,老師你看怎么辦。我一聽生起氣來,我說,你去死吧,就把電話一掛。咦,真的有這種關(guān)鍵,你看佛經(jīng)對照著,所以白骨觀,我只提一下,我不主張,你們沒有這個(gè)福報(bào),沒有這個(gè)氣派,不容易修,連佛在世的時(shí)候這些阿羅漢修到這一步都產(chǎn)生偏差的問題,但是在佛在的時(shí)候沒有關(guān)系,這個(gè)偏差很好,可以說佛在等他在中陰身,馬上使他大成就了,沒有佛在世,不要隨便搞。安那般那最穩(wěn)當(dāng),對洪醫(yī)師的這個(gè)報(bào)告,這三個(gè)要點(diǎn)都很寶貴的,我向大家替他做個(gè)結(jié)論。今天時(shí)間遲了一點(diǎn),因?yàn)槊魈焱砩喜粫?huì)有了,禪堂就清靜了,圓滿,明天下午三、四點(diǎn)大概就圓滿結(jié)束了,現(xiàn)在諸位,阿彌陀佛,回去休息。
- 南禪七日(1)
- 心能轉(zhuǎn)物,即同如來--南懷瑾先生稀有開示之三
- 景德傳燈錄 第一卷
- 五燈會(huì)元 第一卷
- 授菩薩戒儀軌(一)
- 南禪七日(2)
- 碧巖錄 第一卷
- 南禪七日(4)
- 南禪七日(3)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(上)
- 指月錄目錄
- 南禪七日(5)
- 指月錄卷之一
- 南禪七日(6)
- 南禪七日(21)
- 南禪七日(7)
- 南禪七日(9)
- 宗鏡錄(1-4)
- 南禪七日(8)
- 南禪七日(10)
- 禪關(guān)策進(jìn)(上)
- 南禪七日(11)
- 南禪七日(12)
- 南禪七日(13)
- 南禪七日(14)
- 南禪七日(19)
- 南禪七日(20)
- 南禪七日(16)
- 南禪七日(18)
- 南禪七日(17)
- 南禪七日(15)
- 《星云大師講演集》-佛教的政治觀
- 五燈會(huì)元 第二卷
- 五燈會(huì)元 二十卷
- 景德傳燈錄 第三卷
- 景德傳燈錄 第二卷
- 指月錄卷之二
- 《星云大師講演集》-從心的動(dòng)態(tài)到心的靜態(tài)
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹(下)
- 宏智禪師廣錄(卷九)
- 禪宗的起源與二十八代祖師
- 禪修已收納所有佛法
- 佛法工夫在于覺不覺悟
- 修行者每天發(fā)四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立堅(jiān)志
- 佛教并非都勸人割愛出家
- 一會(huì)善一會(huì)惡不能長久,唯有懺悔慚愧才可長久
- 看清因緣才能在修行的同時(shí)影響他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得當(dāng)中是覺悟還是顛倒
- 游報(bào)恩寺,讓白居易暫離紅塵,享受了無盡禪味
- 希運(yùn)禪師古詩《塵勞迥脫》解釋
- 從五言律詩《余住無方所》看拾得無牽無掛,逍遙自在
- 寒山和尚的大乘佛詩《嗔是心中火》講了什么?
- 王維的《過香積寺》表達(dá)了什么?
- 心本無生因境有
- 當(dāng)說別人時(shí)要不斷地省察自己
- 道謙禪師送信開悟的故事
- 聽其言,觀其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禪宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄氣短
- 心有一絲掛礙就不能自在
- 禪宗與其他宗派的區(qū)別,禪宗的特色
- 現(xiàn)前修為最終一念圓滿
- 《修心要論》是弘忍作的嗎,是本什么樣的書?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界內(nèi)外是空無物的
- 佛法講最后圓滿身不依據(jù)身份背景做佛事
- 深悟深參心行處
- 從禪詩《飯覆釜山僧》看詩人王維供養(yǎng)僧人飯食
- 持佛號的心是始覺 所持的佛號是本覺
- 白話詩僧王梵志《我有一方便》蘊(yùn)蓄的佛理和處世哲理
- 自己要覺悟好人生
- 時(shí)而轉(zhuǎn)彎,時(shí)而放平
- 學(xué)會(huì)自利利他
- 詩僧王梵志詩作《城外土饅頭》解說
- 從有求到無求 從有學(xué)到無學(xué)
- 佛法在世間 不離世間法
- 唐代詩人綦毋潛夜宿龍興寺的的所見所聞
- 景德傳燈錄
- 指月錄
- 五燈會(huì)元
- 碧巖錄
- 宗鏡錄
- 臨濟(jì)宗
- 祖堂集
- 法眼宗
- 禪門修證指要
- 《坐禪三昧經(jīng)》上的修禪方法介紹
- 溈仰宗
- 曹洞宗
- 圣嚴(yán)法師108自在語
- 古尊宿語錄
- 禪宗詩歌境界
- 萬善同歸集
- 云門宗
- 星云大師講演集
- 南懷瑾先生稀有開示
- 大珠慧海
- 大慧普覺禪師語錄
- 參禪法要
- 禪宗哲學(xué)象征
- 禪宗的開悟
- 圓悟佛果禪師語錄
- 楞伽師資記
- 華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)宗與禪宗思想
- 禪林僧寶傳
- 趙州從諗
- 感官接觸智慧的泉源
- 禪宗大意
- 龐居士語錄
- 五燈會(huì)元續(xù)略
- 洞山宗旨
- 佛教的時(shí)空觀
- 慈舟法師開示錄
- 禪海微瀾
- 心地法門
- 與祖師同行
- 趙州禪師語錄