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南禪七日(19)

  南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,很寧靜順著自己出入息念,一口氣念,譬如說大聲念,南無……假使短念的話,有好多種方法,你們慢慢體會,慢慢去體會,一時我講不完,南無阿彌陀佛(師示范)……你沒有計算吧,我剛才只一口氣念了數(shù)聲,中間不準(zhǔn)呼吸哦,這口氣念完了,不管念南無,曉得自己氣沒有了,嘴巴一閉不要吸氣哦,心也跟著沒有雜念寧靜下來,它自然會呼吸,就是安那般那出入息了。自然呼吸,呼吸充滿了,氣充滿了,念頭雜念就來了,跟著就念,把雜念、這個念法我們叫做肉包子打狗,狗就是我們的雜念,雜念一來,肉包子就阿彌陀佛,碰,一打,那個狗就吃肉包子了,就把狗吃掉了。雜念就沒有了,先要靜下來,四顧無人、旁邊人也忘掉了,南無阿彌陀佛……什么都沒有,念頭自然空了么,不過大聲念要出聲念,金剛念誦就是密宗念咒子的方法了,好像有個人條子寫給我,要我什么多傳幾個咒子啊,哎呀,不要貪心了,你只要一聲佛號你就成佛了,要咒子干什么?咒者,咒也,你念咒子,格老子、格老子…你念下去那不是咒么,咒人嘛,不要咒子了。

  金剛念,所謂金剛念誦,注意啊,你們修密宗的大概,上師給你灌頂、教了沒有,金剛念是嘴唇不動、牙齒不準(zhǔn)動,嘴巴微張開,舌頭在彈動,這個方法修好了,就是真正的,你們學(xué)什么氣功、這個比什么氣功都厲害,就是真正安那般那。這個聲音發(fā)的是從丹田,就是上來,一直到頂,中脈的,就把他震開了中脈的方法,金剛念誦,記住哦,嘴唇牙齒不動,一口氣一口氣念,你看所以假使說,有修行這幾個喇嘛、和尚,我們坐在一起、一念,一個人在外面一聽到就會站住了,給這個音聲會定住了,心里雜念煩惱會清凈了,業(yè)障真會消了,南無阿彌陀佛,……(示范)嘴唇?jīng)]有動哦,牙齒不準(zhǔn)動哦,舌頭里頭,自己兩個耳朵不聽外面,回轉(zhuǎn)聽自己聲音,觀音哦,兩個耳朵眼睛不看外面,返照自己的心聲哦,心的聲音啦,身體打坐、聽音,南無阿彌陀佛…(師示范)一口氣,我中間臨時換了一口氣,因?yàn)樘哿,臨時換,這是偷巧,你看我在中間阿、嘴巴馬上,金剛,把嘴巴一閉,鼻子把氣換過來了,南無阿彌陀佛…(師示范),愈念,你氣愈長,你命愈長,無量壽光佛,不是假的哦,這看到?jīng)]有,來,你給我倆來(指在座眾),你不是佛學(xué)很好嗎,不好,就好好去修哦,連我都修,你還不修,就這樣,你不要輕視了它,所以大聲念微聲念,自己耳朵修觀音法門,不聽外面聲音,回轉(zhuǎn)來聽內(nèi)在自己念佛的聲音,越聽越定,進(jìn)入念佛三昧,眼睛也不外看了,這個聲音只有自己聽到,別人聽不到,微聲念,還是一口氣一口氣,微,這個聲音微的只有自己聽到,慢慢聽到心聲,最后就配合觀音法門,返聞聞自性、性成…

  這就是密宗,你們跑西藏學(xué)密宗,現(xiàn)在有幾個有修持我也不知道,我都傳給你們了、一點(diǎn)都不秘密,什么秘密到我手里就不秘密了,“道”人家常常問呀,南老師,我說,我不是老師,我是誠懇真話,我說道是天下的公道,不屬于我的啊,我不過先知道了,我轉(zhuǎn)告給你就是了,不能有私心的,私心不叫道,道是天下的公道,這樣懂了吧。念佛、微聲念、還有一個念,瑜伽念,就是《瑜伽師弟論》瑜伽念,既不出聲也不微聲,心里頭念頭在念,耳朵回轉(zhuǎn)來聽心里頭那個念頭,眼睛回轉(zhuǎn)來、六根都回轉(zhuǎn)來,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》你翻開,《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩念佛圓通章,把念佛到修成開悟成佛之路,三、四個步驟都告訴你了。第一步,大勢至菩薩告訴你,“都攝六根”一句話,都攝六根,“都”就是攏總,把你眼睛回轉(zhuǎn)來、耳朵回轉(zhuǎn)來,心里不要亂想,通通在念佛的身心上面,都攝六根、凈念相繼,什么叫凈念?你念念念,念到后來雜念沒有了,念佛這一念也沒有了,沒有了就沒有念,空靈的,這個空靈這一念就是唯心凈土。心就靜了,你如果這個上面就定下去,就是念佛三昧了,如果有一點(diǎn)念頭,一動你心就又念佛,南無阿彌陀佛……我現(xiàn)在念出聲音給你聽哦,這個心念是不念出聲音的,心里頭念出聲音,阿彌陀佛…念到了,都攝六根,凈念相繼,就對了。凈念相繼,這個凈,不是清靜的靜,干干凈凈那個凈,就是凈土的凈,大勢至菩薩念佛圓通章把所有的密法都傳給你了,念佛,好,咱們燈光關(guān)了,看佛光接引全堂一起念佛,念一堂很短時間試試看,收攝身心,現(xiàn)在我們不照規(guī)矩,也沒有打引磬,也沒有維那,我一開始,隨便你們什么時間跟上來,也許中間我就停了,你們就念下去,可憐可憐我的喉嚨,慈悲一點(diǎn)啊,收攝身心坐好,不一定合掌,念佛,南無阿彌陀佛……(師領(lǐng))……這不是禪嗎?這不是凈土嗎?凈土、禪,一切三昧皆無差別,不二法門,好好修去,而且這還告訴你,你們有沒有自己的感應(yīng),自己都知道,不要以為有個特別感應(yīng),內(nèi)心清凈是最大的感應(yīng),念佛,你看密宗,你們有人寫條子給我,希望傳,曉得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎,受過這個灌頂戒,我從來不談密宗,顯教懂了就是密宗,你要傳咒子,我告訴你呀,所有的咒子,所有……不管日本的東密,西藏的密宗,所有的咒子集中起來,最大的咒子就是普賢金剛薩多的根本咒,他早就成佛了,這是密宗所講的金剛薩多,他的咒語就是一切咒的根本,只有三個字,三個音,嗡、阿(口牛),(老師示范)、這是普賢如來根本咒,“嗡”是頭部音,假使你今天傷風(fēng)感冒頭痛了,一個人修行沒有藥,感冒,嗡啊(口牛),用頭部的音念,譬如念六字大明咒,ong,ma,ni,ba,mi,hong,你們光聽哦,這個時候只能用耳朵了,不要再看我,沒有用哦,不專一就學(xué)不懂了,頭部“嗡”部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這是頭部音,“嗡”這一部的音,“啊”胸部的音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個時候眼睛看虛空藏,前面人也好,墻壁也好,不曉得,都空了,ong,ma,ni,ba,mi,hong,念阿彌陀佛也是這樣,這是“阿”部的音,(口牛)丹田音,ong,ma,ni,ba,mi,hong,這個時候的安那般那呼吸氣,等于丹田直到喉這里,例如ong,ma,ni,ba,mi,hong,如果念佛,南無阿彌陀佛,這是(口牛)部的音。你懂了這個,一切修持都有了,也就是觀音法門。好好念去,諸位小兄弟們、小妹妹們,好好修持去吧。

  所謂軟修法門、唱念,我們上課堂,有時候唱念早課、晚課,尤其我們學(xué)佛的,記住兩句話,你們至少看過劉備在白帝城托孤,這曉得吧,應(yīng)該知道,把兒子阿斗托給諸葛亮,然后告訴自己的兒子,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,你不要看劉備以為是英雄打天下的老粗啊,劉備曹操孫權(quán),書都讀得很好啊,那個江東劉表在三國時代專門研究《易經(jīng)》的,易學(xué)大師啊,因?yàn)楣糯@些人都是文武雙全,所以小說上寫關(guān)公喜歡看《春秋》,《春秋》是最難懂的一本經(jīng)書啊,孔子的著作,所以關(guān)老爺看兵書,不是看兵書,讀《春秋》,他是研究《春秋》的專家,中國古代是文武合一的,許多大元帥都是文人,學(xué)問都很好的,不像后代,后代倒文是文、武是武分開了,所以劉備臨死以前,吩咐兒子,莫以善小而不為,不要認(rèn)為一件小善的事情不去做啊,好像我們出家早晚功課,那個唱念隨便敲一敲,木魚打一打,有什么關(guān)系阿,就有關(guān)系,莫以惡小而為之,不要認(rèn)為這個小小的壞事小規(guī)矩馬馬虎虎,甚至穿個鞋子走在路上,隨便這么一甩,吊兒郎當(dāng)?shù)哪莻樣子,威儀不整,以為這個是小事哦,不行的哦,你看一個打天下搞政治的都懂這個道理,積小就能成多阿,累積起來就不得了,莫以善小而不為,莫以惡小而為之,早晚功課,你看由維那引磬“叮”一敲開始,然后舉腔,“南……”一路下來,最后,(師敲一記)大家站在那里。不過現(xiàn)在早晚功課有些、這一點(diǎn)不太合法,一敲完了,大家準(zhǔn)備下殿了,實(shí)際上,早晚功課最后念完了,這個犍槌就等于我們禪堂這個香板,大家當(dāng)時一靜,站在當(dāng)場,你看一路念下來,那么多,如果全堂做完了,一堂功課差不多五十分,一個鐘頭阿,最后念完了,就站在那里一定,就這個境界阿,處處是佛法,隨處是道場,不要輕視了,不要輕視了,而且修行的道理,隨時要拿一個香板,拿一個鞭子打自己的,要鞭策自己,你們都學(xué)過,佛學(xué)院,懈怠是不行的,懶惰更嚴(yán)重,所以你們都會講,應(yīng)該比我還會,懶惰是很嚴(yán)重,懈怠不算懶惰,懈怠等于我們現(xiàn)在講馬虎一點(diǎn),不徹底、馬虎一點(diǎn),這就懈、松懈,“懈怠”兩個字,對阿,佛經(jīng)上講,這是古文,松懈,松了叫懈,怠慢,怠了就我慢,覺得我不在乎這個,我慢就起來了,所以合起來叫“懈怠”,松懈、我慢就來了,不可以,不是哪個規(guī)定不可以,我們學(xué)佛是自修,自己返照自己、鞭策自己,拿鞭子打自己,要求自己不是要求他人,要求他人倒要寬松一點(diǎn)點(diǎn),要求自己是一點(diǎn)不能寬松,這就是儒釋道中國文化最嚴(yán)重的地方,所以,嚴(yán)以責(zé)己、寬以待人,儒家道理就是菩薩戒啊,責(zé)備自己非常嚴(yán)格,要求人家比較寬大,嚴(yán)以責(zé)己寬以待人,這就是佛法道理。所以我經(jīng)常說,儒家、理學(xué)家就是佛家的律宗,理學(xué)家儒家、孔孟之道就是佛家的律宗。老子莊子就是佛家的禪宗。風(fēng)流瀟灑很解脫不在乎,這三家合起來是這么一個規(guī)范,這個道理使大家了解,另外,我們繼續(xù)上午講的問題。中觀大概也提了一下,中觀正見唯識大概也提了,現(xiàn)在回到我們的本題了,本題是什么?就是我們五天以前開始,我們這一次叫做,不要忘記哦,昨天朱醫(yī)師也提過,我們這一次叫做生命科學(xué)與禪修實(shí)踐研究,這不是隨便講的,既然講到把宗教、佛教,儒家道家統(tǒng)統(tǒng)拿進(jìn)來,研究一個生命科學(xué)的、據(jù)我們大家所了解的,佛家、儒家、道家甚至佛教的密宗、顯教,大概的大概都介紹了一下,唯識那么科學(xué)、講的那么好,有個大問題出來了,玄奘法師在第八阿賴耶識的規(guī)矩頌,我們先討論《成唯識論》,大家有些外行,跟你們講起來太麻煩啦,就拿玄奘法師《八識規(guī)矩頌》的第八阿賴耶識的話,第八阿賴耶識上午我也介紹過了,就是宇宙生命、我們的根本。第八阿賴耶識第一首偈子,第一首偈子,浩浩三藏不可窮,淵深七浪境為風(fēng),受熏持種根身器,去后來先做主公。就是大家要找的自己這個生命根本,在沒有明白、沒有大徹大悟、沒有證得成佛境界,成佛了,這個阿賴耶識轉(zhuǎn)變了,所以阿賴耶也有個名字:叫異熟識,因果報應(yīng),三世因果,六道輪回都包含,這個功能天堂地獄都包含在內(nèi),那么這個除了成佛才轉(zhuǎn)了,變成大圓鏡智,在凡夫境界,都屬于阿賴耶識。浩浩三藏不可窮,浩浩是形容詞,等于我們講佛經(jīng),浩浩像大海一樣,形容三藏,這個三藏不是講經(jīng)、律、論,講第八阿賴耶識它的功能。比如現(xiàn)在科學(xué)講功能,功能,是唐代佛教里頭翻經(jīng)創(chuàng)立的名詞,現(xiàn)在自然科學(xué)也用了,阿賴耶識的功能,三藏,能藏、所藏、執(zhí)藏,什么叫“藏”,生命功能像一個寶庫一樣,它有無比、那個核子發(fā)電廠的那個電源,它的能力、它的寶藏,它的能力無窮無盡,所以叫“藏”,“藏”在哪里?寶庫,能藏,它的功能,所藏,所包含的東西太多太多,執(zhí)藏,而且自己抓得很緊,所以叫“三藏”,叫阿賴耶識。浩浩三藏不可窮啊,不可思議,以普通的智慧、不到了大智慧成佛境界,想了解生命功能、宇宙萬有同我們的生命功能,根本就不可能。

  淵深七浪境為風(fēng)這一句話,玄奘法師根據(jù)《楞伽經(jīng)》來講的,它像大海里波浪一樣,你這句話就注意了,他說我們這個本來的生命啊,就像大海,你看大海,臺風(fēng)一來,外境界一動起了大臺風(fēng),波浪,你說波浪起的這樣動,我們?yōu)槭裁从械卣鹉兀厍蛏弦彩瞧鹆瞬ɡ,地大起的波浪,所以發(fā)生地震。因?yàn)檫@個地球,有一天翻過來,現(xiàn)在科學(xué)家都在擔(dān)心,擔(dān)心這個地球快要翻轉(zhuǎn)了,翻轉(zhuǎn),北極的冰山一化了,現(xiàn)在北極的冰山。所以地球上的熱度增得很快哦,大家、科學(xué)家擔(dān)心地球要?dú)缌耍瑲缥覀兒芎唵,不到一秒鐘,我們生命,不要吃安眠藥、就已?jīng)沒有了。極地的冰山慢慢在融化,海水、四大海水在成長,漲了以后將來“噗隆”一個翻身,我們都在下面變蝦子阿、魚阿鱉阿,下面的魚蝦是翻上來了,你看海洋,海洋里頭深海里翻上來,就是今天的喜馬拉雅山,這還是小的災(zāi)難、劫難、不是大劫哦,佛早幾千年以前都說過了,F(xiàn)在自然科學(xué)擔(dān)心、這個是會來的哦。不過不是明天、不要緊阿。大家回家還有時間,放心。你看這個大海、風(fēng)浪那么大的時候,你說最深的深海、有動過沒有?還是沒有動哦。大海的波浪可以把大輪船、油輪都可以翻了,但是最深的深海、還是沒有動哦。上升到這里,這是海洋學(xué)了,要科學(xué)、就要戴上氧氣,深入到海底去觀察。所以這個上面,下面風(fēng)浪多一點(diǎn),再到上面大風(fēng)浪,大風(fēng)浪外面的表皮上那個水花、小浪,那個分開就是前五識,大風(fēng)浪的中心就是第六意識,第七識是海洋中心起來那個柱子,大臺風(fēng)怎么來的阿?你看中國的莊子一句話,颶風(fēng)起于萍末,大風(fēng)、怎么講颶風(fēng)?當(dāng)我們夏天站在水邊一看,水上有浮萍,忽然這個浮萍動了,搖了幾下,就看到一股力量,一股氣就在浮萍的下面“噓”上來,上來就轉(zhuǎn)動輪回,轉(zhuǎn)……越滾越大,轉(zhuǎn)到天空就形成了颶風(fēng),所以,颶風(fēng)起于萍末。我們做人也一樣,坐在這里,小小一個念頭、你覺得不注意,不注意就形成了做大壞事了,所以,不要以小善而不為,不要以惡小而為之。所以海洋的中心就起來了,那么起來就形成了。所以,淵深七浪,就形成我執(zhí)、每個人的我相,由第七識末那識到第六意識前五識,都是這個根根上來,所以阿賴耶,淵深七浪境為風(fēng)。外境界、物質(zhì)外界影響心理,心理又影響了外界,這個禪堂怎么蓋起來的阿,老和尚動了念頭了、心理,李居士肯做功德了,兩個念頭一動,拿錢、老和尚來蓋,天天蓋就蓋起來,外境一動,淵深七浪境為風(fēng),這一股風(fēng)一扇,波浪更大,浪更大、風(fēng)更兇,越兇越大、越大越兇,這個世界、身心就這樣來的。淵深七浪境為風(fēng),這一來了以后,生命第八阿賴耶識受熏持種根身器,就變成身體,根、六根,眼耳鼻舌身,意、就是腦筋,器、就是物質(zhì)世界,這個地球、這個虛空。所以人的生命跟這個宇宙是一體,都是阿賴耶識演變出來的,去后來先作主公,投胎,第一個先來是阿賴耶識,所以自己不知道,第六意識迷糊的,昏迷、一片無明,死的時候,第六意識人先不知道了,死了昏迷過去了,阿賴耶識的功能最后才離開這個肉體,去后來先作主公,這些都講了。好、問題,佛法,有一個東西,你既然講自性本來清凈圓明,對不對,為什么會這一動動出來山河大地,等于我們要問你上帝真多余,你說上帝創(chuàng)造了世界,創(chuàng)造了世界怎么創(chuàng)造的那么差勁,很復(fù)雜啊,有白天也有夜里,生了又要死,你這個上帝一天吃飽了飯沒有事搞空事么,如果你創(chuàng)造一個世界只有白天、不需要有夜里,什么發(fā)明電力呀,電燈公司呀都用不著了么,你這個上帝造人,我以前常給他們說笑話,你說人是上帝造,你那個上帝呀莫名其妙,都造錯了,人就造錯了,我年輕就講人怎么造錯了阿,眼睛生錯了,生一個前面、生一個后面,免得出車禍,鼻子造錯了,倒轉(zhuǎn)來,牙刷啦筷子啦就可以進(jìn)去呀,嘴巴也造錯了,造在頭頂上,要吃飯,咚,倒進(jìn)去,一下子就完了么,耳朵也造錯了,造一雙足底心,下面也聽得見,而且前面造了那么多,后面一片什么都沒有,你那個上帝還要給我做徒弟。嘿,這是笑話,這個世界怎么那么……那么既然清凈圓明,為什么變出世界與眾生來呢?為什么要變?你查遍了佛學(xué),管你講什么,這些問題、物質(zhì)世界、心物一元功能在哪兒?在《楞嚴(yán)經(jīng)》上。剛才我?guī)熜终f,我這一趟來專問你一個問題,四川有人講,有些學(xué)者講《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的,中國人造的,他很不平,當(dāng)然要問我,我跑來,他剛剛還講《楞嚴(yán)經(jīng)》是不是假的,怎么假的,佛說的么。這個問題我等下會講到。當(dāng)然是佛說的,只有《楞嚴(yán)經(jīng)》才把心物一元跟科學(xué)結(jié)合起來,六根可以并用,尤其懂了唯識的道理,前五識第六意識都可以擺在明了的現(xiàn)量境,假使現(xiàn)量境靈靈明明,一念清凈是萬象皆知的。

  譬如說,大家都曉得禪宗南能、北秀都是五祖的得法弟子,南方六祖慧能禪師,北秀是北方神秀禪師,實(shí)際上兩個人見地、頓漸各有不同,得法的道理是一個。這個所謂南能、北秀,神秀這一派走漸修的路子,如來禪;南能走頓修的路子,祖師禪。這個作風(fēng),所謂祖師禪、如來禪,教育法上的不同,一個是差不多偏重于漸修,一個是偏重于頓悟,頓悟里頭又有不同,一種是用世間法最通俗最奇言妙語,一句話,偶然碰上的最奇怪的話,突然出來、恍然悟道;一種是從有意義的話而證悟。譬如他們倆師兄弟,神秀后來在北方,真正的佛教在唐代影響一代的文化,能夠時興,神秀的功勞老實(shí)講不亞于六祖慧能,甚至也可以說比慧能六祖功勞還大。對佛教界,因?yàn)樯裥愕亩U,由教理而走漸修的路子,使一般知識分子、士大夫階級包括這些皇帝們?nèi)菀捉邮,譬如神秀在唐高宗武則天的丈夫手里,一直到武則天的階段,都是影響朝廷很大的,影響一個當(dāng)政的政權(quán)朝廷那么大,當(dāng)然對社會佛教的風(fēng)氣影響就大,這個時候六祖慧能盡管了不起,所影響民間社會是單線的慢慢上來,這要客觀的研究佛教的發(fā)展史,這個禪宗的發(fā)展史要搞清楚,不然一般、我看寫了很多……這個關(guān)鍵沒有弄清楚,那么現(xiàn)在我們重點(diǎn)不是研究學(xué)術(shù),我們是講,我們很現(xiàn)實(shí)、禪堂上很現(xiàn)實(shí),要講對我們的修持成就立刻有幫助的,那么這個我們要了解,他倆師兄弟作的偈子都同樣有用處的,剛才叫大家靜坐,坐盡管坐,要六根并用,前五識同第六意識提到唯識所講的現(xiàn)量境界,什么叫現(xiàn)量境,拿禪宗說,當(dāng)下即是,就是現(xiàn)在這個樣子,不要另外用心去找個什么道,道理在哪里?神秀講的身是菩提樹,諸位現(xiàn)在坐在這里,寂然不動,毗盧遮那佛七支坐法,身體都不動了,身是菩提樹,心如明鏡臺,既不空、也不有,既不壓念頭、也不故意起念頭,耳朵也聽得見、眼睛也看得見,統(tǒng)統(tǒng)都現(xiàn)成么,本來現(xiàn)成么,時時勤拂拭、勿使惹塵埃,如果有其他雜亂煩惱來,丟了就是。知幻即離、不假方便、離幻即覺、本無次第。這就是掃把,有一個念頭來,就把它丟開了,像一個明鏡一樣,一點(diǎn)灰塵都不沾上,假設(shè)在現(xiàn)量境界上,你耳朵也聽得見、眼睛也看得見,手也能夠動,不是很好嗎?時時勤拂拭、勿使惹塵埃,漸修用功這個路子沒有錯阿,乃至行住坐臥之間如此修去,所以師傅五祖一看到,你看六祖壇經(jīng)怎么講,五祖一看到這個偈子,照此大家照此修行就行了、必有成就,師傅講得對阿,這是漸修之路,一定有成就阿,你不能說神秀后來晚年還只停留在這里。那么反過來,六祖當(dāng)時所了解的,他是有意地針對這一首,漸修不免著相,他要破漸修的著相,因此他寫道:菩提本無樹、四大皆空么,此身也沒有,明鏡亦非臺,所謂有個心有個清凈、有個空,把這個清凈空抓得牢牢的,那不是不對了,變成有了,所以明鏡亦非臺,本來無一物,本來清凈,何處惹塵埃。一切音聲過來,一切動作過來,有什么沾住呢?譬如我們外地來的許多同學(xué),今天晚上同我們一起到那個那個南普陀那個大樓,大樓叫什么樓我也不知道,可以叫它花花樓、那么漂亮的,那么好的素菜阿,吃了,現(xiàn)在在哪里?素菜到哪里去了?本來無一物,沒有吃過素菜,都沒有了,素菜到八個鐘頭以后變出另外一樣?xùn)|西來,一點(diǎn)都不好,葷的素的也一樣么,本來無一物,何處惹塵埃,兩個是一樣的呀。我講這一番話叫你們、現(xiàn)在我盡管……我是為了趕時間,為了你們而趕時間,不是為我趕時間,因?yàn)橹挥薪裉焱砩,明?hellip;…偶然相聚在一起呀,明天晚上也許本人坐上鳥背就呼……飛走了,就是這樣如夢如幻,沒有什么了不起,那么你說如夢如幻有什么悲哀呀?因緣會聚時,果報還自受,還是有一天又碰到你們,老師、老師長、老師短,老師早、老師好、老師不得了、老師死不了,然后叫半天,還不是會碰見,即使這一生碰不見,他生來世又撞到,好像這個家伙我見過的呀,你也覺得好像見過的呀,就是這樣一回事,所以你們聽盡管聽、坐盡管坐,坐坐聽聽、聽聽坐坐,了無妨礙,本來無一物,何處惹塵埃,不要、要聽的時候眼睛瞪起,像那個貓抓老鼠一樣,瞪著那個老鼠洞,目睛不瞬,你們講參話頭怎么參的,這幾句話是黃龍南禪師告訴你們用功參話頭,怎么參?他形容的:如靈貓捕鼠、四足據(jù)地,靈貓捕鼠,黃龍南禪師告訴你們用功參話頭,你看這個形容得多好,靈貓捕鼠,那個好的貓抓老鼠的時候,過來兩個眼睛瞪著那個老鼠洞,靈貓捕鼠、手腳據(jù)地,四只腳踏在地板上,動都不動,看到那個老鼠眼睛、目睛不瞬,這個眼睛是歪都不歪、兩邊都不瞟的,目睛不瞬、四足據(jù)地,目睛不瞬、首尾一直,那個貓抓老鼠,那個身體端端正正,尾巴翹起來,準(zhǔn)備老鼠一出來一把就抓住,你們要用功,念佛、參話頭,就要這樣的精神,對了、這個時候你如果呢,這樣一……四面八方都聽到的哦,貓抓老鼠那個時候,一點(diǎn)聲響它都清楚,一點(diǎn)、它敏感極了,所以快的很,因此告訴你們現(xiàn)在我講話,不會妨礙你們,你們?nèi)ピ囋嚳,就?dāng)場給你試驗(yàn)。

  晚上講到唯識瑜伽,我們自性本來清凈、圓明,為什么會生出宇宙萬有同這個物理世界,又變出一個人來,既然本來是佛,本來圓明為什么要動,這一點(diǎn)唯識已經(jīng)比其他的講的、其他的佛經(jīng),你看般若經(jīng)一路講空,都是講形而上道,把形而下拉到形而上,形而下、形而上這兩個名詞搞清楚了沒有,搞清楚了吧,不然我講得很吃力耶,諸位菩薩、拜托慈悲一點(diǎn)、清楚了吧?清楚了。其他經(jīng)典,什么空啊……講的都是形而上,形而下的、所以唯識宗由形而上到達(dá)形而下,分析給你清清楚楚,再回到那個本來本體上去,可是講得那么清楚,這個物理世界同這個生命怎么出來呀?要追尋這個問題,第一追尋《楞嚴(yán)經(jīng)》,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng)哦,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng)(對老師兄說),你的信心、怎么還聽他們?他是心理不平,所以四川跑出來很不平,聽到《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng),我們老和尚都不高興到極點(diǎn),所以跑來,他說要我打聽一下,《楞嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng),是、不是偽經(jīng),《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題怎么念?

  所以四川跑出來很不平,聽到《愣嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng),我們老和尚都不高興到極點(diǎn),所以跑來,他說要我打聽一下《愣嚴(yán)經(jīng)》不是偽經(jīng),是,不是偽經(jīng)!躲秶(yán)經(jīng)》的經(jīng)題怎么念。拷(jīng)題怎么說?大佛頂首愣嚴(yán)什么呀,中間還有兩句,想一下!躲秶(yán)經(jīng)》是真正的顯與密在一起的,這里啊,在這里給你,你不要說他們同學(xué)答不出來,你們兩個老同學(xué)也沒有了不起,答不出來嘛,對不對?所以啊,那邊,那邊在笑,釋迦拈花,迦葉微笑,你問迦葉吧!躲秶(yán)經(jīng)》是真正顯密的秘密,但是《愣嚴(yán)經(jīng)》了解以后還不行,最后還要,所以講生命的真諦,還要追尋到密教里頭、密宗里頭的真正的教義,怎么樣講心,到了密宗的真正的教義,真的秘密在哪里你們知道嗎?不是咒語阿觀想啊,什么男女雙修啊,雙修男女啊,不是那些啊,真正的密宗的秘密在哪里,我們顯教,譬如說四大皆空,把物跟心兩個分開,而且認(rèn)為只有這個“心”,明心見性,明白證得菩提就是佛,這個物啊四大物理世界,到了密教《愣嚴(yán)經(jīng)》境界,“心”精神是無上的,“物”唯物的物也是無上的,心跟物兩個輪子是平等的。換句話說,物就是心,心就是物,分不開的,我這幾句話你們記得哦,把我的話一個字不能說錯了的,錯了有罪過,我吩咐你啊,不能記錯了。你給我查查,根據(jù)我這個講法,全世界兩千年前到現(xiàn)在,有人給你這樣指出來說明沒有,就給你講明了。所以《愣嚴(yán)經(jīng)》不但是佛經(jīng),把心物不只是一元,當(dāng)然心能……,《愣嚴(yán)經(jīng)》重要兩句話,“心能轉(zhuǎn)物,即同如來”,心能夠轉(zhuǎn)了物,即同如來。但是我可以給它加兩句,把《愣嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)幕秘密再告訴你,物能轉(zhuǎn)心,差不多一樣的功力,所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通,無量的智慧,一切眾生業(yè)力,佛菩薩的智慧功德有多大,一切眾生的業(yè)力也有多大,兩個平等,換句話說對這個宇宙間,白天的光明有多亮,夜里黑暗同樣的,各占一半。你把這個道理……,所以《愣嚴(yán)經(jīng)》是真的密宗,也是真的顯教,大佛頂首愣嚴(yán)如來密因修證了義,是講成佛的、真正秘密里頭的秘密,你想做功夫修證成就的徹底的法門,諸菩薩的萬行包括在內(nèi),這一部經(jīng)是這樣的。大家不能不留意他的經(jīng)題,所以我把《愣嚴(yán)經(jīng)》翻成白話,現(xiàn)在我一看,我已經(jīng)不滿意了,但是叫我下一道功夫把它完全翻成白話,不照這樣的翻法更清楚,那我沒有精力沒有時間,可是后代啊,事情不要做完,后面的人會接上來做的。

  可是我把《愣嚴(yán)經(jīng)》的修行的摘要的叫“五陰解脫”,把最麻煩最困難的都給你們集中了,附在《愣嚴(yán)大義》后面,五陰怎么解脫,以及把《愣嚴(yán)經(jīng)》的要點(diǎn)抓出來變成一串,這兩篇。你們同學(xué)們有我的《愣嚴(yán)大義》吧,有嗎,沒有,有的,有看了沒有?有,看了幾頁,大概翻了幾頁,整個的研究完,大概沒有,不是研究我的,要你研究《愣嚴(yán)經(jīng)》。所以愣嚴(yán)經(jīng)對于修行是五陰解脫,是漸修到頓悟的法門,所以《愣嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論,我們先講結(jié)論。“理”屬頓悟,佛說的,乘悟并銷,這個理須頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第盡,生因識有,滅從色除,這是最后的結(jié)論的要點(diǎn),同密宗的修持、同顯教的修持統(tǒng)統(tǒng)有關(guān)系,理啊,佛法的理,行而上道空的究竟,理必須頓悟,理須頓悟,乘悟并銷。你悟道懂得了以后,不要死死把這個理抓住放在心中變成妄想了,你要馬上把它,等于一個東西很好吃的營養(yǎng)品,吃到嘴里去了,我們?nèi)绻堰@個經(jīng)文改成飲食的話,吃須快吃,吃了快消化,就是這兩句話的意義,理須頓悟,乘悟并銷,事非頓除,因次第荊至于成佛之路,由打坐起一直修行智慧、戒定慧這個功夫的話,不是說你懂了就懂,你懂一個空,你早懂了嘛,你就空不了,這個功夫?qū)嶋H試驗(yàn)是科學(xué),事非頓除,必須靠你一步一步……進(jìn)來的,事非頓除,因次第盡,沒有到第二步你就不要講第三步,到了第四步,所以別的佛經(jīng)上說,初地菩薩不知道二第的事,一年級就不知道二年級的功課是什么,二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點(diǎn)就差一點(diǎn),事非頓除,因次第盡,《愣嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)論就是這樣,漸修頓悟是一起的,所以生命來是阿賴耶識,是精蟲卵子結(jié)合一念來投胎,生因識有,滅從色除,你現(xiàn)在要證得涅槃無漏的境界,必須從生理上、物理上慢慢求,一點(diǎn)一點(diǎn)效驗(yàn)慢慢求證過來,這是真實(shí)話,所以它此經(jīng)表明是修證了義如來密因,修證了義徹底的境界。你們很多知識青年、知識學(xué)生都翻了,但是說你們真正仔細(xì)研究過,恐怕未必,因此我這一趟勸你們切切實(shí)實(shí)去研究,不是想做學(xué)者,做學(xué)者還是次要的,是想求自己修證。腿受不了放下,沒有客氣的,受不了不要勉強(qiáng),勉強(qiáng)了將來……,你們初學(xué)打坐的,千萬吩咐你個話,次數(shù)多坐,時間不要拉長,等到功夫到了它自己就會下去了,如果硬想在時間上我多坐一下,我熬一下,你不會打坐了,你會討厭打坐了,心理上、生理上都會起反感來,不好。今天先講到這里。

  老師,我簡單報告我這次修持的經(jīng)過,我認(rèn)識南老師之后,參加過他的禪七七次。這一次老師特別指定我用安那般那法門,頭一次我參加打七我是臨時看到一本《禪秘要法》,休息的時間一翻就看到火大觀這個地方,因?yàn)闀r間有限,我看了一頁就上去做實(shí)驗(yàn),結(jié)果呢,差不多一兩分有一點(diǎn)影子了,火大觀比較懂得了火大觀是一個什么東西了,那么這就增加了我的信心。然后第二次、第三次的禪七因?yàn)槔蠋煹亩綄?dǎo)很嚴(yán)厲,所以我開始看《愣枷經(jīng)》、《愣嚴(yán)經(jīng)》和《禪秘要法》。第二次、第三次我用的是不凈觀跟白骨觀,不凈觀用的結(jié)果呢,還不錯,厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不凈觀,忽然止不注忍不住要想自殺,跑過去向我自己房間把頭撞過去,沒有辦法深夜只好求救南老師,總是他救我一命。那個時候他沒有藥方給我,也沒有說什么,我說我現(xiàn)在我很想死,真的很受不了,我想把頭撞到墻壁去,他電話里傳過來:你去死好了。一句話就全消掉了,不想死,你叫我死我不想死了,好了,這是我的真正的經(jīng)驗(yàn),這是一個不凈觀的經(jīng)過,然后做練習(xí)白骨觀。因?yàn)槲沂亲鐾饪贫沂欠ㄡt(yī)的關(guān)系,時常開棺驗(yàn)尸,看那個爛尸白骨看過很多,所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難,尤其是腳痛、腰痛很不好辦,痛得不得了你要想諸行無常,諸法無我,那是根本是騙自己,一定要身體覺得你能夠忍住,至少你能夠不痛才去參參這些道理,你痛了你還去參無常無我,我想我沒有這個本事,那么做白骨觀有一點(diǎn)門路了,可以使你的腳比較少痛一點(diǎn),但是時間慢,沒有那么快,尤其是觀左的大拇指二節(jié)這個功效,以我的經(jīng)驗(yàn)不如,我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方,為什么我觀這個地方覺得比較好呢,因?yàn)檫@一觀的話這個屁股可以坐上去,但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎,在禪秘要法里頭沒有告訴你去觀這個地方,重點(diǎn)就是你說它寫大骨,腰的大骨就是因?yàn)槟泖墓沁@個地方坐上去,上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放松,如果你不照這個觀法觀上面一點(diǎn)的話,這個脊椎就挺直起來,那不合乎道理,所以這是為什么觀大骨,腰大骨問題就在這個地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節(jié),然后有一點(diǎn)影子了,轉(zhuǎn)觀大骨,這樣去做。

  關(guān)于這個安那般那這個法門,以前我有一個道教的朋友,他是教主,坐得很好,打坐很好,他生病就是找我來看,我那個時候已經(jīng)……不曉得安那般那法門,很早的時候,我玩一下,他要按我的脈,要看我,當(dāng)他把我的脈按了的時候,我就把出入息,吸進(jìn)來慢慢吐出去,吐出去的時候觀想我本來沒有,誤會以為有我,帶這個念頭帶進(jìn)去,他在外面替我亂宣傳,他說洪先生現(xiàn)在有一點(diǎn)什么道力了,其實(shí)我玩的,我是騙他的。當(dāng)他要把我的脈的時候,現(xiàn)在想起來那個就是安那般那,你出氣,把呼吸吐出去的時候,不要等到吐完了再止在那個息上,就是慢慢……吐的時候,吐出去的時候同時觀本來無我,這是用意識觀,但是非常有效,光隨便讓它吐出去,然后有一個時間你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸進(jìn)來,我把這時間利用,我就停在這里,沒有什么效果。以我的經(jīng)驗(yàn),我比較苯,所以我利用吐出去的時候,這是我的一個秘訣,現(xiàn)在公開了,沒有辦法,帶一點(diǎn)本來不是我,本來不是我,你根本不需要動個念頭,這個不是我,因?yàn)槟惚緛聿皇悄,還動個念頭干什么?好像帶這種味道去做這個吐息,然后你的脈自然就沉下去,幾乎就脈停了,我可以停了三四秒,他老兄嚇?biāo)懒,在外面給我亂吹,其實(shí)這個就是很隨便應(yīng)用一下,以自己的身體做實(shí)驗(yàn)。以前的幾次打七,頭一次做火大觀那是碰巧做成了,第二次做不凈觀是在家里有一個自殺的傾向,所以請大家特別小心。白骨觀這些經(jīng)過之后。經(jīng)過一次禪七,老師讓我練習(xí)安那般那法門,專門練這個法門覺得很快,非?欤幸稽c(diǎn)貢獻(xiàn)給大家的是,所謂很多法門你都可以用,主要是讓你的腳不酸不痛,你覺得這個腳不痛然后覺得很柔,還要帶一點(diǎn)暖,溫暖的暖的感覺,柔、暖,脊椎自然就慢慢……地就松下來了,我們叫腰方肌,脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放松下來,每一個脊椎跟脊椎之間的距離,忽然忽然你就覺得我以前怎么那么緊張,那個肌肉的張力自然就減少了,你就好像變成駝背一樣,沒關(guān)系,這是過程,到了這個時候,你慢慢……專注在“止”上,因?yàn)槟阋呀?jīng)做到了出息的時候把自己忘記了,帶一點(diǎn)意把自己忘掉了,進(jìn)入到不需要再呼的這個時候,你就安靜地停在那里,那個腰我是會慢慢……駝下去的。那么這一次的禪七我就發(fā)現(xiàn),原來道家他們講的轉(zhuǎn)那個河車,安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什么。那么一個問題請大家試驗(yàn)一下,所謂轉(zhuǎn)河車就是任脈、督脈,是不是前面走的是任脈,后面是脊椎這邊是督脈,到底轉(zhuǎn)的時候是由任脈經(jīng)過百會穴是頭頂,到后面的脊椎下來呢?或者是從后面的督脈轉(zhuǎn)到百會穴再下來呢?都是一個方向,還是可以互相交換,還是有的時候沒有照秩序?請大家自己做實(shí)驗(yàn)看看,我不妨礙各位,所以不管是很多的什么道理,一定要盤上去腿,然后腿不讓你發(fā)疼不讓你痛苦,局的很舒服,輕、柔、溫暖,這個時候,維持一段時間之后才開始觀,所謂觀就是因?yàn)槟氵_(dá)到了這個地步,這個時候是因?yàn)槟愕男哪,粗的心念比較清楚了,小的很小的心念還是有的,每一個細(xì)胞的呼吸都有,小的細(xì)念自己都體察不出來還是有,千萬不要以為這個就是沒有細(xì)念,是有,但是很細(xì)很細(xì)的心念,它的生理的反應(yīng)反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細(xì),粗的妄想沒有的,這個境界里去想想佛講的道理,這個叫觀。那你心念很粗,身體的生理狀況還沒有進(jìn)入狀況之后,你再去想想這個那個無常無我,這個都是玩的,一點(diǎn)效用都沒有。等到這個時候你就可以開始想想,原來這些怎樣怎樣佛講的道理,那么我這一次安那般那進(jìn)去,稍微止的境界比較好了一點(diǎn),好像有一點(diǎn)把握了,就開始觀,但是這個觀以前,我是用空觀,因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個過去一個經(jīng)驗(yàn)。

  就是說我在1984年的時候,我頭一次閉關(guān)一個月,那個時候我閉的是中秋前后,老師專門替我開一個閉關(guān)的好像是典禮一樣,大家聚在一塊,老師坐上去,因?yàn)橐_始閉關(guān)以前,我向老師頂禮,我跪上去磕頭,我舉頭一看,唉,奇怪了,還是這個衣服,藍(lán)色的長袍,帽子沒戴,那時候沒那么冷,覺得老師不在了,奇怪,明明是剛剛坐在那兒,這個不在不是我的眼睛看到不在,是眼睛看到他還是在那里,但是我覺得奇怪,他的心不是停在他的身體,好像他的普通跟我講話的那種心的作用,跟我一磕頭一上來看不一樣,我就找不到他的心在哪里,那個時候只曉得,只曉得他的心好像擴(kuò)散到不曉得什么地方,好像都是他的心眼,那個時候不會用這個法門也沒有看過密續(xù)這些東西,都沒有接觸過,因?yàn)槲沂虑樘,很懶惰,?shí)在太沒有用功,所以不知道這些是什么事情,我覺得奇怪,跑到哪里去了?明明是坐在那里,好像他的心不在那個地方,到處都是他。后來我看過《愣嚴(yán)經(jīng)》無二文殊,原來這個樣子,后來也讀到密續(xù)《上師相應(yīng)法》、《上師瑜伽》,原來他們是講這個,我是從事實(shí)倒過來才知道這個事。那么這一次到了息比較好一點(diǎn),要觀的時候我把它跳過去不觀,我接著是用假想我前面,差不多是跟那個時候,跟老師磕頭的那個時候距離,一樣的距離,大小也與那個時候一樣的大小,本來是有的時候會變得很小很小,但很小,可以小一點(diǎn),但把它放大的時候反而不好,不好的征兆你怎么自己知道,看似觀的有點(diǎn)不對了,止的那個腿的覺受馬上起變化,馬上曉得這個還不行,又重來又重來數(shù)、隨,調(diào)整好之后一觀,老師在那里,但是心都遍在,老師跟文殊菩薩、我,我是那么直覺的,就是文殊在自己的心好像他跑到我的心,跟我的心合一了,這只能這么講,不是那么講就是這個樣子覺受,就是這樣自己來,當(dāng)然是因?yàn)槔蠋熜牟粫缘门艿侥娜チ,遍在嘛,我的心跟他合一了,?dāng)然我的心就變成好像虛空藏菩薩的修法一樣,自然就變成心這個地方,就跟著好像一顆很大很大沒有限制,很大無量一個很透明、很晶亮發(fā)光的一個寶珠一樣在這個地方,就映現(xiàn),并不是這個地方,連地球、太陽所有的,有的時候還可以,這以后有時間談,好像摩尼珠的鏡面上一樣,就止在這個地方,這是觀。我是用上師相應(yīng)法用佛學(xué)方法,就是我想他跟文殊一樣,他的心遍在,我跟他一樣,我本來我這種妄想心根本本來誤會是我的心,本來佛就叫我們攀緣心,不要把它當(dāng)作自己的自性,本來就不是這樣,因?yàn)橛羞@個事實(shí),我就比較容易懂得這個道理,這樣作一個觀,然后觀久了之后,后面的那些步驟有時間再向諸位報告,現(xiàn)在就報告到這里。反正我現(xiàn)在向各位報告的是為什么能夠做到這樣,我沒有從理論進(jìn)來,想來想去唯一的就是初次見面,老師頭一次見面時候他坐在我前面,他叫我“盤腿”我也不會盤,他叫我閉眼睛,睜開又閉,知道張開的,知道眼睛閉下來的,明暗交替的知道的是誰,我心里想這我老早知道了,但是奇怪,沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面,一會兒就印進(jìn)來,不是從頭也不是從底,就是整個印印進(jìn)來,這是一次經(jīng)驗(yàn)。第二次就是閉關(guān)的時候開頭,看上去找不到他的心,這個是第二個,完全是由于真正的經(jīng)驗(yàn)我相信他,并不是看他的書寫的好詩歌那么好,或者講得讓我服氣,我沒有,我沒有,這樣的話我不會那么信,就是這個簡單的事實(shí)讓我深信,他就是文殊菩薩,因?yàn)槲倚潘氖馄兴_就是文殊菩薩。如果各位有這種信心,純凈的心看作老師是觀世音菩薩也是可以的,佛沒有固定相啊,眾生也不可思議啊,佛當(dāng)然沒有固定相,你認(rèn)為南老師的影像變成很慈悲的觀世音,那就是他就是你的觀世音,我呢,是文殊菩薩就是佛,大家都是一樣佛,所以最要緊的是你能夠有這種體驗(yàn)的話,就不必什么理論了,那就是后面注解的東西,希望有純凈對老師的佛法跟老師的這種信心有了,一定成功。別的沒有什么,我沒有什么方法可以向各位報告,因?yàn)楸剑灾挥行,謝謝各位。(洪醫(yī)師的報告完畢)

  洪醫(yī)師的報告,我希望他講個醫(yī)學(xué)的科學(xué)給大家修持作參考,結(jié)果他講他的佛法修持,也好,很好,不過不要推崇我,這個話靠不住,他的修法同我沒有關(guān)系。洪醫(yī)師我特別,好像有一年特別要你們請他到閩南佛學(xué)院演講過,有嗎?一次還是兩次,那時你們想,臺灣來的洪醫(yī)師雖然學(xué)佛,究竟修持到什么,你們大概信心還不夠,結(jié)了一次緣,他很懶得出門,他的病人也多,事務(wù)也忙,這次為了到這里來,老實(shí)講老朋友,我就故意逗他,一個電話,我說我到廈門去打七,你,我指定你非來不可,我曉得他做人,他們對我感情特別,我一指定了他那怕丟了家什么都不管了,只好來了。他這個醫(yī)師是在臺灣大學(xué)讀書的時候高材生,畢業(yè)以后,很有名,在臺灣大學(xué)醫(yī)院外科主任,也是高手,后來自己開業(yè),他的特別之處,所以我們這兩位大醫(yī)師都是大菩薩,一位是管婦產(chǎn)(慘)科的,悲慘的慘他自己講,做醫(yī)生很悲慘,沒有私生活,一天到晚,苦的要命,睡覺也睡不好,有病人就叫他,所以他學(xué)的是婦產(chǎn)(慘)科,悲慘的慘。但他是管生的,洪醫(yī)師不但會西醫(yī),中醫(yī)他也非常高明,針灸也非常高明,一切都很高明,看風(fēng)水、算命也很高明,高明得一樣都不高明,太高明,一樣不高明是開玩笑的,真很高明。那么他講學(xué)佛以后,我所以希望他向大家報告,尤其他身兼法院里頭的法醫(yī),受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等,都經(jīng)過法醫(yī)的證明,所以認(rèn)為有問題的,政府就要追求下去,這個人不是自己死的一定有人謀殺的,是不是這樣就根據(jù)他的診斷、判斷,所以他對看過死人的解剖驗(yàn)尸,很痛苦的。有時候人死了,好久了還要棺材打開,第一個上去就是他,最臭、最爛的都要驗(yàn),所以他這個生死的道理他看得非常多啦,甚至我問他有沒有鬼,有時候很奇怪的,這個東西很奇怪,他是絕對科學(xué)不大相信的,他說有時候很奇怪的。有一次有一個女人吊死了,后來發(fā)現(xiàn)法官、警察都不敢上,他是法醫(yī),只好自己上去,把那個爛掉的女尸體解下來,那當(dāng)然很臭、很臟,那是很可怕的,自己也容易中毒,所以他是功德無量。這些道理,我本來要他從醫(yī)學(xué)上報告給大家聽,也使你們知道修行生理的變化,當(dāng)然他的經(jīng)驗(yàn)很多,不過他結(jié)果不講這一面給你們聽。那個南極仙翁(黃醫(yī)師)管生的,我所以叫他北極星君是管死的,北斗七星管死的,要長生不老,趕快要拜北斗七星加被,所以諸葛亮拜斗,就是拜這個北斗七星管死的,一個管生的。我希望他們兩位,一直希望由他們的經(jīng)驗(yàn)的,一個管生的、一個管死的著作出來,他們兩位還沒有跟我交卷,要怎么配合佛法的生死道理,佛說入胎經(jīng)怎么配合,他們沒有交卷。晚上他的報告非常精彩,尤其告訴你白骨觀,他所講的觀尾椎骨上來,腰這里,這個骨頭同胸口,佛說禪秘要法白骨觀上真的沒有講,他自己摸出來,可見他多生多世修行的經(jīng)驗(yàn),這一點(diǎn)我可以替他證明。怎么證明呢,我在二十六那個時候在成都這一班朋友,當(dāng)然這些人也不曉得我學(xué)佛,而這些凡夫不懂,那個時候成都有一個高人,隱在成都,這個人在佛教史上你們找不到,同你們這里有關(guān)系。太虛法師當(dāng)時有個弟子,有個叫大愚法師,大愚法師他的俗名什么?北洋時代,推翻滿清以后做過教育部的次長,地位很高,出家了。

  出家以后跟太虛是剃頭的師傅,當(dāng)了和尚,他自己參禪,學(xué)禪宗的,那個時候民國初年誰都知道大愚法師有神通,真的有神通,參禪悟道有神通,因?yàn)樗媪松裢ǎ裢ǘ嗤嫔裢ǘ啾憩F(xiàn),犯戒的,很嚴(yán)重,犯戒的,佛不準(zhǔn)大家玩神通的,有神通,不準(zhǔn)玩,所以禪堂里更不準(zhǔn)玩神通。如果禪堂一個比丘,如果悟了道有了神通,在禪堂用神通的話,卷單,戒律叢林制度卷單就趕出山門,不準(zhǔn)進(jìn)來,趕出山門,老規(guī)矩跳門檻出去,還要倒轉(zhuǎn)來跳出去,以前老規(guī)矩很嚴(yán)。禪堂里有個比丘有了神通,他忽然高興,隔壁,半夜了,大家坐到半夜,那個時候都過午不食,他看旁邊,鄰單隔壁坐著這個位子的,看看這個師兄肚子餓了,你想吃東西嗎?已經(jīng)十二點(diǎn)了,過了子時可以吃了,沒有東西吃,那簡單,廚房里頭有鍋巴,虛云老和尚是嚴(yán)厲自行那個,這不是虛云老和尚的事,有些大和尚嚴(yán)厲執(zhí)行過午不食,廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃,犯戒。他說,那鍋巴怎么拿得到,他說,你要吃?要吃。把手一伸,鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室,也沒有在禪堂,第二天宣布,昨天禪堂有人犯戒,站出來。碰到大和尚沒有辦法了,規(guī)規(guī)矩矩站出來。卷單,你做了什么事你自己知道。大愚法師露了神通以后,后來在國內(nèi)找不到大愚法師的影子,結(jié)果大愚法師隱居在成都,他的一個皈依弟子,你們這一般老頭子老太太都不認(rèn)識,他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修,以前在軍閥時代在北京做四川的代表,這個人風(fēng)流又想學(xué)禪的,那故事很多。大愚法師、大勇法師到西藏學(xué)佛法都是他們供養(yǎng),這個里頭歷史故事很多,我要寫出回憶錄來比小說還好看,比武俠小說好看得多啦。后來袁先生告訴我,你要不要見,大愚法師你知道嗎?聽說過啊,此人不知道到哪里去了。你要見他嗎?我常常跟他見面,在劉亞修家里,劉亞修倆夫妻供養(yǎng)大愚法師,在家里一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的,寫一個條子,要什么什么,不論多少錢,他倆夫妻總是買來,并不是因?yàn)樗划?dāng)和尚還俗了,穿我這樣一個長袍,最好房間給他住了。那么,袁先生,你們累不累?不累,要聽故事好玩哦。然后他帶我去見他。我說,那當(dāng)然,這個人我是非常……。見到了,袁先生就講,我這個學(xué)生這個孩子啊,很有一點(diǎn)點(diǎn)見地。袁先生已經(jīng)覺得自己很謙虛啊,大愚法師,我向他磕頭,他趕快站起來給我回禮,很謙虛。他說,你打七參話頭參過嗎?我說,參埃你先生叫你參什么。抗纷佑佛性也無……,我說,他叫我參這個話頭。你破了參嗎?我說,我不知道。管你知道不知道,狗子有佛性也無?我說,有埃狗子有佛性也無?我說,有埃我說,我早知道的有,一切眾生皆有佛性,為什么狗子無佛性,無…無…,參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性,無……,有沒有佛性,無……,一路無到底。我說,有埃他跟我來來去去好幾回。他說,狗子有佛性也無。我說,法師,告訴你有就有,你不信,我把你,你的座位,我就把你翻起來了哦,我抓住他的椅子。他說,你不要動手,不要來這一套啊,不要把古代的那個禪宗,把老師的座位都把他掀翻了,把他掀到地下去了。后來,我們是很好的朋友,不過我對他很恭敬,他的確很了不起,甚至走到街上,我有一次穿著軍官的衣服很神氣的,忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看,是大愚法師,在街上很多人,我也不管,就向他跪下來,頂個禮。他就把我抓起來,不要這樣,你現(xiàn)在戎裝軍服在身,在街上給我頂禮,你不要嚇唬老百姓埃我說,沒有關(guān)系,那些俗人,苯、混蛋、死老百姓管他干什么,我們來走吧,喝茶去。

  后來,我問他,法師啊,你大徹大悟的人現(xiàn)在如何用功埃我告訴你,很奇妙的,你怎么問我,你比我高明。我說,不……不要胡扯了,因?yàn)槲疫@個人不老不少的,隨便跟那個都開玩笑,我很恭敬他,但是很開玩笑的。他說,我告訴你,我現(xiàn)在什么都不用功,我只告訴你一句話,你記到啊,屁股上面第七節(jié)那個骨頭特別注意。我說,什么,你說我將來會得腰病埃他說,不是啦,你將來會知道。后來講了算了,等到我后來正式提出白骨觀的時候,有一天,把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗(yàn)了以后,覺得很重要就是洪醫(yī)師發(fā)現(xiàn)的那個,這位大愚法師就會,你說他沒有神通?他就斷定我三、四十年以后就需要這一點(diǎn),他就先講,你說他有神通沒有神通。所以洪醫(yī)師講的這兩點(diǎn),白骨觀配合安那般那,對,第二點(diǎn),他說的,我也沒有跟他講,他講的就對了。達(dá)摩禪經(jīng)告訴你用安那般若的法門,要想快證涅槃,最好利用出息,就是他講的呼出去,這個階段,最重要,那么達(dá)摩禪經(jīng)并沒有講,一般人修氣功的,都認(rèn)為把氣裝進(jìn)來才能發(fā)生功能,那是凡夫境界。要想快證涅槃得道,這是達(dá)摩禪經(jīng)的秘密話,他今天把自身的秘密,這是密宗,在西藏就是大密宗,他沒有保留,他很慈悲,就貢獻(xiàn)給大家。不過他的話對,你們多去實(shí)驗(yàn)。第三點(diǎn),他講得對,你看佛經(jīng),看阿含經(jīng),看戒律上,佛在世的時候,他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了,而佛還公開,瞪起來眼睛讓他們自殺了,為什么?因?yàn)樾蕹职坠切薜侥骋粋階段會這樣,這一件事我都忘記了,他今天又重提起來。真的,洪醫(yī)師自己在家鄉(xiāng)高雄修這個,有一天晚上,夜深了,我忽然聽到電話鈴聲,一拿起了。他,他說,我現(xiàn)在修行不想活了,想自殺。其實(shí)他也沒有灰心也沒有不對的事,修白骨觀,他說,我想一頭撞死去,老師你看怎么辦。我一聽生起氣來,我說,你去死吧,就把電話一掛。咦,真的有這種關(guān)鍵,你看佛經(jīng)對照著,所以白骨觀,我只提一下,我不主張,你們沒有這個福報,沒有這個氣派,不容易修,連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產(chǎn)生偏差的問題,但是在佛在的時候沒有關(guān)系,這個偏差很好,可以說佛在等他在中陰身,馬上使他大成就了,沒有佛在世,不要隨便搞。安那般那最穩(wěn)當(dāng),對洪醫(yī)師的這個報告,這三個要點(diǎn)都很寶貴的,我向大家替他做個結(jié)論。今天時間遲了一點(diǎn),因?yàn)槊魈焱砩喜粫辛耍U堂就清靜了,圓滿,明天下午三、四點(diǎn)大概就圓滿結(jié)束了,現(xiàn)在諸位,阿彌陀佛,回去休息。

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