望禪宗之峰，息浮躁之心——走近禪宗

　　作者: 楊學(xué)義

　　我一向?qū)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教、對禪宗知之甚少,只覺得那是法師們的事,在吳老師的教導(dǎo)下,對禪似乎有了些微的認(rèn)識。待到聽了幾場報告,逐漸產(chǎn)生了探究禪的興趣,于是便找來幾本有關(guān)的書來讀,艱難地啃完了吳老師的《禪學(xué)三書》之《禪宗詩歌境界》后,不料對禪宗竟有些悠然神往了。我有時很詫異自己思想上的這種變化,常覺得有疏理一下的必要。

　　我讀的第一本佛教典籍是鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》。初讀時,囫圇吞棗,不求甚解,對《金剛經(jīng)》三句話頗多疑惑,但對其“無住而生其心”的說法卻似有所悟,覺得人生就應(yīng)是這樣的態(tài)度。到后來讀到《禪宗詩歌境界》對惟信三階段的比較分析,頓覺豁然開朗,對《金剛經(jīng)》三句話也有了進一步的理解。潘宗光教授的《心經(jīng)與生活智慧》、吳言生老師《禪宗哲學(xué)象征》的開示,以及明奘法師極有親和力的演講,在我的眼前仿佛呈現(xiàn)出了一個神秘但并不玄奧的祥和世界,讓我驚詫不已;禪宗竟是這樣的貼近人生,禪理竟然如此的涵容一切,禪境竟是這樣的令人迷醉。

　　下面我從三個方面談一下我對禪宗的理解。

　　第一,禪宗對人明心見性的終極關(guān)懷。我在第一次的作業(yè)《佛教與民眾的距離》中較概括地描述了世人沉湎于紅塵,迷失自我的種種行狀,認(rèn)為人人皆不信佛,人人不可能信佛,所以佛教與民眾之間存在著太大的距離,言下頗有佛教無用論的意味,現(xiàn)在知道這種認(rèn)識實在淺薄可笑。且不說佛教作為一個延續(xù)了上千年的文化現(xiàn)象必有其現(xiàn)實的合理性,必然蘊含著一個民族乃至整個人類都能理解接受的智慧的結(jié)晶,單說禪宗以明心見性為宗旨的對世俗人生的終極關(guān)懷,也可見出禪的慈悲,禪的熱忱、禪的靈智,見出其永久存在的光輝價值。

　　考察禪宗五家七宗的精髓,我們都可看出各宗各派對入世的重視。禪宗讓人徹見本來面目,在禪宗看來,本來面目,“超越時空,不受污染,它純潔、清靜、永恒,凈裸裸,絕承當(dāng);赤灑灑,無回互。踏著本地風(fēng)光,明見本來面目”。但人生在俗世,人生而有欲,這個本來面目是不可能長期停留在清純無染的狀態(tài)。所以就要通過“休歇”,不思善,不思惡以重現(xiàn)人人具足的純真的人性。

　　禪宗各家都倡導(dǎo)日用是道,所謂“佛法在世間,不離世間覺”,離開了日常生活,就早坐在黑山鬼窟里,溺在一潭死水里。所以修行既可在遠(yuǎn)隔人煙的高山之巔,更可在紅塵滾滾的十字街頭。“平常心是道”,禪宗正是以這種方式把佛的光輝遍灑蕓蕓眾生。

　　第二,禪宗與時俱進的內(nèi)在品質(zhì)。

　　佛門中大和尚竺道生(即有名的生公)曾說:“理不可分,悟語極照,以不二之悟,符不分之理,謂之頓悟。”他在佛法中驚天動地的“頓悟”之說。就是根據(jù)在中華傳統(tǒng)思想的理不可分的觀點上。而唐代的華嚴(yán)宗,又據(jù)此演變出事理無礙,事事無礙的理論來。實際上,從佛種東傳,遍灑華土之后,它就與中國固有的傳統(tǒng)文化相雜交,經(jīng)過選擇、淘汰、同化、變異,在中國思想、文化、藝術(shù)領(lǐng)域綻開了繽紛的花朵,。就禪宗說,它在一定程度上擺脫了教人靜觀清修的消極意態(tài),而呈不斷發(fā)展的姿態(tài)。很明顯,無論是禪宗典籍記載的禪宗發(fā)展史,還是禪宗的思想觀念和行為方式的發(fā)展史,都是對印度佛教瑣繁經(jīng)義的背叛,對印度佛教所提倡的苦行、戒律、禁欲等以艱苦磨難為解脫途徑的方式的背叛。這種背叛的實質(zhì)就是禪宗與時俱進,勇于革新的內(nèi)在品質(zhì)的表現(xiàn),正因為有了這種品質(zhì),中國禪宗才形成了自己的特色并因之獲得了生命力。這種從世俗生活中體會宗教感情,從審美過程中獲得神學(xué)感悟的特色,也使禪宗從一開始就染上了神秘的詩意色彩,從一開始就和詩學(xué)結(jié)下了不解之緣,也因此而創(chuàng)造出了幽深靜寂、圓融無礙的禪宗詩歌境界。正是在禪宗與傳統(tǒng)文化互融這一意義上,我們可以說,不了解禪宗,便不可能深徹地領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化,對欣賞最精美的文藝——詩歌來說也不能不說是一種巨大的缺失。

　　第三,詩禪互通所創(chuàng)造的詩歌境界。

　　宋代“學(xué)詩渾似參禪”一說影響甚廣。周裕鍇先生在《中國禪宗與詩歌》這本書里探討了詩禪相通的內(nèi)在機制,他從四個方面分析,價值取向的非功利性,思維方式的非分析性,語言表達(dá)的非邏輯性,肯定和表現(xiàn)主觀心性。詩禪相通不僅表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上,也表現(xiàn)在詩歌欣賞上。我自己讀詩經(jīng)常是在看了一遍兩遍,疏通了文字之后,再去高聲朗讀詩歌,有時會突然忘懷一切,詩境詩情,似清風(fēng)徐來。雖說這只是一剎那的功夫,但對詩歌美的理解,似又深了許多。據(jù)朱光潛先生的說法,詩歌欣賞同創(chuàng)作一樣,也是審美,是斷絕名理的一種絕緣狀態(tài),我覺得這恰和禪宗的頓悟一致。

　　最后想引無可的《隕葉》詩來具體說明禪詩的境界:

　　繞巷夾溪江,蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥,浮水載鳴蟲。

　　石小埋初盡,枝長落未終。帶霜書麗什,閑讀白云中。

　　這首詩細(xì)致描寫落葉的形象,強調(diào)落葉具有自由的特征,它隨北風(fēng)飄揚,不受樹林的束縛,也不受宿鳥的限制。落葉像白云那樣的自由自在,因此詩人借以象征自由的境界,這個境界正是隨緣任運,事事無礙,理事無礙的禪的境界。