我對安祥禪的認(rèn)識

　　何謂安祥禪?顧名思義,安祥是心安理得,吉祥如意。禪,即是我們生命的本身。按《佛學(xué)大辭典》云:安祥,安穩(wěn)微妙之貌。禪:譯曰棄惡,功德叢林,思惟修等;新譯曰靜慮。安祥是禪的生命,而禪又是人們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中不可缺少的組成部分,正如星云大師所說:我們于日常生活中缺少禪,就好比我們的菜里缺少鹽。

　　安祥,是真正至善至美的修心法要,是永不枯竭的幸福源泉。它不是世人所認(rèn)為:只要有一個美滿而和睦的家庭,家中有一套現(xiàn)代化的電器設(shè)備、高檔家具,或是有很多金銀珠寶等就滿足了。至善至美,指的是內(nèi)心的秒秒安祥,沒煩惱、無明、幻覺、相對,并超越時空。這種從內(nèi)心感覺的美,才是永恒的美,永恒的純潔,永恒的自覺與安祥。那些物質(zhì)條件富有的人,只能對“自我”起一定的安慰,殊不知正是這個自我,使他們追求名利權(quán)勢,逃避困苦艱險。由于這種病態(tài)的心理,看萬事萬物都那么陰森、丑惡、暗淡和晦澀。因此,有人就感到活得很累、很苦,便尋求刺激,甚至用自殺來作為“解脫”的方法。

　　安祥是人生的至寶。

　　在這物質(zhì)條件越來越優(yōu)裕的時代,往往在精神上都很空虛,若要活得輕松、自在、灑脫,只有從安祥入手。安祥不但超越自我,而且與虛空、宇宙、乃至大千世界無有二體,從一天到一年,從一年到一生,都能仰俯無愧,活得踏實(shí),秒秒感受安祥;活在至真、至善、至美當(dāng)中,幸福就永遠(yuǎn)會追隨著你。

　　我在未出家時,也是天天被煩惱、無明糾纏得很苦,為追求世俗的物質(zhì)享受忙得暈頭轉(zhuǎn)向,感覺活得實(shí)在太累,這都是由憂慮、沮喪、空想、自卑、軟弱造成。出家后通過學(xué)習(xí),廟里的事雖不少:早晨五點(diǎn)上殿,白天忙于廟里的工作,并要擠時間和老師父搞衛(wèi)生,提開水,晚殿后還得禮佛、自學(xué)、靜坐,盡管勞身,可心里非常坦然,不覺得各種責(zé)任是負(fù)擔(dān),也不覺得很艱苦的條件是對人的壓力,只覺得要永無止境地發(fā)揮生命的活力,才是絕對自由的表征。正如嘉祥大師所說:“安祥者,動寂無礙也。”

　　由此可見,安祥于人的一生中非常重要,那么,是不是只有打坐才更容易獲得安祥呢?

　　這一點(diǎn)不能否認(rèn),但也不盡然�？梢哉f無處不可得到安祥,包括行、住、坐、臥。從禪的步驟來說:先放松全身肌肉和神經(jīng),使你把渾亂的心念集中到“小我”身上,然后,再從小我的觀念中解脫出來,進(jìn)入冥想的大我,使之與宇宙合一,這樣就會排除對環(huán)境的不滿、忿恨、喜愛、渴望,使之感受到寧靜和充實(shí)。最后再從大我到無我,也就是把你過去的一切經(jīng)驗、一切知識、一切你以為是最可靠、最偉大、最實(shí)在的東西和觀念,乃至你要進(jìn)入禪境的希望全都解除。如六祖惠能所說:“不思善、不思惡”,也就是把我與人、內(nèi)與外、有與無、大與小、好與壞、煩惱與菩提、迷與悟、虛妄與真實(shí)、生死之苦與解脫之樂等等的對立的觀念全都打消,禪與悟境就會使你獲得一個新的生命,使你獲得不被任何煩惱束縛困擾的徹底自由,這就是安祥的體現(xiàn)。

　　安祥,能含攝一切。

　　安祥不是哲學(xué),哲學(xué)卻無法超越它的領(lǐng)域;安祥不是科學(xué),科學(xué)重實(shí)際、重經(jīng)驗的精神亦是安祥的要求;安祥不是知識,知識并不離開安祥;安祥不是宗教,宗教的功效可以從安祥獲得。

　　如今的氣功也脫離不了安祥,脫離了安祥就會被“我執(zhí)”左右,被諸相迷惑,使生命陷于枯澀、暗淡,使自己活得挫折、無奈。氣功本是禪的一種修持方法,可以強(qiáng)身健體,打通百脈,入定境,證神通,但不少人卻半途而止,或于一定境界上原地踏步,這樣感受的安祥自然不是“契合實(shí)相、離諸相對、揚(yáng)棄一切二元觀念”的安祥。佛陀說:“制心一處,無事不辦。”要精進(jìn),殫精竭慮,了此大事。只有這樣才能活得踏實(shí)、蕭灑、自在,無罪一身輕。

　　總之,無論出家僧侶或是在家信眾,只要不追逐外在的幻想,不突出自我私欲,不偏離正法,遠(yuǎn)離中道,不背覺合塵,忘乎所以,就自然會得到安祥,得到修行的真實(shí)受用,得到禪的真生命、真血脈和法的真實(shí)。