在禪門中，“佛性”還有很多別稱

　　“佛性”是佛教專用術(shù)語，又稱為如來性、覺性，即佛陀之本性和智慧，或指成佛之可能性，因性、種子，佛之菩提之本來性質(zhì)。了福保《佛學(xué)大辭典》將佛性解釋為：“佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。”禪宗認(rèn)為，一切眾生都有佛性，只因被妄想煩惱所遮蔽，本自清凈之佛性無從顯現(xiàn)。眾生若能斷除妄想煩惱，即可明心見性，開佛知見�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，若斷煩惱即顯佛性。”佛性不僅是禪宗所說，華嚴(yán)宗也認(rèn)為，眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺性，以此與非情具有之真如之理稱為法性加以區(qū)別，故主張成佛唯限于有情。

　　禪門中有著名的“狗子佛性”公案。此公案又稱為“趙州狗子”“趙州佛性”“趙州有無”“趙州無字”。“狗子有無佛性”自古為禪宗破除執(zhí)著于有、無之公案。本公案始自趙州從諗禪師，古來即為禪徒難以參破之問答，古德于此多下過慘淡之工夫�！�從容錄》第十八則云：僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州云：“有。”僧云：“既有，為甚么卻撞人這個(gè)皮袋？”州云：“為他知而故犯？”又有僧問：“狗子還有佛性也無？”州曰：“無，”僧云：“一切眾生皆有佛性，狗子為什么卻無？”州云：“為伊有業(yè)識在，”此則公案中，趙州從諗禪師藉狗子之佛性以打破學(xué)人對于有無之執(zhí)著。而趙州所指之有無，非為物之有無，乃表超越存在的佛性之實(shí)態(tài)。

　　在禪門中，佛性有很多別稱，諸如本來面目、本來人、五位真人、如來藏、真如、主人公等。

一、本來面目

　　“本來面目”，又稱“本地風(fēng)光”“本分田地”“自己本分”“本分事”等。即身心自然脫落而現(xiàn)前之人人本具之心性。與佛性同義：“本來面目”是禪宗專用語，出自《六祖壇經(jīng)·行由品》，講述了禪宗六祖惠能從五祖弘忍那里接受衣缽之后，向南行至大庾嶺，被弘忍另一弟子惠明追上，惠能便將衣缽放置石頭上，自己躲在林中。惠明見到石頭上的衣缽，盡力想搬走衣缽，誰知衣缽竟紋絲不動。此時(shí)，惠能問惠明是為法而來還是為衣缽而來，惠能說自己是為法而來，不是為衣缽而來�；菽苡谑亲尰菝�“屏息諸緣，勿生一念”。惠能然后接著說：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目！”惠明聽罷此言，當(dāng)下大悟。

　　惠能所說的“本來面目”，在禪門中指真心、本性。這種佛性在圣不增加，在凡不減。修道之人，若見到“本來面目”，也就是“明心見性”，開佛智慧。

二、本來人

　　“本來人”，指吾人本自具足之清凈自性，與“佛性”“本來身”“本來面目”同義。禪林中有“不昧本來人”的禪宗公案。《聯(lián)燈會要》記載，龐蘊(yùn)居士問馬大師云：“不昧本來人，請師高著眼。”馬祖直下覷。士云：“一種沒弦琴，唯師彈得妙。”馬祖直上覷，士作禮，祖便歸方丈。士隨后人云：“弄巧成拙！”

　　在這則公案中，龐蘊(yùn)居土問馬祖道一禪師，若欲不昧本來面目，應(yīng)當(dāng)如何用心？馬祖道一禪師就以向下看，然后又向上看作為回答，表示應(yīng)雙眼分明，真心看取本來人。

三、五位真人

　　“五位真人”，指徹見本來面目。即不墮于菩薩四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、貴賤等分別，而無所滯礙，已得解脫之人。

　　在禪林中，“五位真人”轉(zhuǎn)指人人本具之真如佛性�！杜R濟(jì)錄》中臨濟(jì)禪師上堂云：“赤肉團(tuán)上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據(jù)者看看。”時(shí)有僧出問：“如何是五位真人？”師下禪床把住云：“道！道！”其僧?dāng)M議，師托開云：“五位真人是什么干屎橛？”

四、如來藏

　　“如來藏”是指于一切眾生之煩惱身中，所隱藏之本來清凈（即自性清凈）的如來法身。如來藏雖覆藏于煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清凈而永遠(yuǎn)不變之本性。又一切染污與清凈之現(xiàn)象，皆緣如來藏而起之教法，即稱如來藏緣起。

　　經(jīng)論中常以如來藏闡明人之迷、悟?qū)α⒁饬x。如《勝鬘經(jīng)·法身章》云：“如來法身不離煩惱藏，名如來藏。”《佛性論》卷二如來藏品謂“藏”有三義：（一）所攝藏，一切眾生悉攝于如來之智內(nèi)�！�楞伽經(jīng)》四曰：“如來之藏，是善不善因，能遍興造一切眾生。”《勝鬘寶窟下本》曰：“一切眾生無有出如如境者，并為如如所攝故名藏也。則眾生為如來所攝也，是如來藏眾生。”（二）隱覆藏，如來法身無論因位、果位，俱不改變；然眾生為煩惱所覆，故不得見�！秳亵N經(jīng)》曰：“無量煩惱藏所纏如來藏。”又曰：“如是如來，法身不離煩惱藏，名如來藏。”《理趣般若經(jīng)》曰：“一切有情皆如來藏。”《同述贊下》曰：“此真性正實(shí)如來藏在纏中名如來藏，一切眾生皆有真理故。”《勝鬘寶窟》曰：“如來性住在道前為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏，是眾生藏如來也。”

　�。ㄈ┠軘z藏，如來果德悉攝于凡夫心中�！墩疾旖�(jīng)》曰：“復(fù)次彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業(yè)。”《起信論》曰：“如來藏，具足無量性功德故。”《述贊下》曰：“藏謂庫藏，諸佛所有一切功德皆在其中名如來藏，現(xiàn)行功德未能起，故不名法身。”《起信論義記下本》曰：“隱時(shí)能出生如來，名如來藏（能攝故出生也），顯時(shí)為萬德依止，名為法身。”《增一阿含經(jīng)·序品》曰：“其有專心受持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結(jié)，后生便得高才智。”

五、真如

　　“真如”，又作“如如”“如實(shí)”“法界”“法性”“實(shí)際”“實(shí)相”“如來藏”“法身”“佛性”“自性清凈身”“一心”“不思議界”等。“真如”即指遍布于宇宙中真實(shí)之本體，為一切萬有之根源。“真如”中的“真”即真實(shí)之義，“如”即如常之義，諸法之體性離虛妄而真實(shí)，故云“真”，常住而不變不改，故云“如”。《唯識論二》曰：“真謂真實(shí)，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實(shí)于一切法，常如其性，故曰真如。”《唯識述記二本》曰：“真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他�；蛘嬉院営新┓翘撏�，如以簡無漏非有為故。真是實(shí)義，如是常義，故名真如。”

　　《探玄記八》曰：“不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。”《大乘止觀》曰：“此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。”《教行信證證卷》曰：“無為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報(bào)應(yīng)化種種身也。”《雜阿含經(jīng)·二十一》曰：“以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法。”

　　大乘佛教之主張，一切存在之本性為人、法二無我，乃超越所有之差別相，故稱真如，例如如來法身之自性即是。據(jù)《佛地經(jīng)論》卷七云：“真如乃一切現(xiàn)象（諸法）之實(shí)性，其相雖有各種差別，其體則是一味，與一切法不一不異，非言語、思考之所及。從其遠(yuǎn)離所有錯誤、虛偽之觀點(diǎn)言之，假名為真如。若以其為一切善之所依，名法界；以其遠(yuǎn)離減損之謗，名實(shí)有；以其遠(yuǎn)離增益之謗，名空無；以其為真實(shí)，名實(shí)際；以其為五分別智之所悟，故假名稱勝義。