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惠能禪師的持戒觀

  惠能禪師在從黃梅接法之后,輾轉(zhuǎn)南行,在廣州法性寺跟從印宗法師剃度出家。出家之后,惠能禪師正式開始了弘法度眾的生活。在曹溪寶林寺住持期間,惠能禪師應(yīng)韶州刺史的邀請為僧俗大眾講說《六祖壇經(jīng)》。在為眾人講經(jīng)期間,他為大眾傳了“自性五分法身香”。所謂“自性五分法身香”是指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等五種香;菽芏U師的“自性五分法身戒香”反映了惠能禪師對持戒的基本觀點(diǎn)。

  惠能禪師的這種持戒的觀點(diǎn)在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中有詳細(xì)的解說。當(dāng)時(shí)惠能禪師見到廣東韶州一帶的四方信徒都來聽經(jīng),于是便升大座告訴大眾說:“諸位善知識(shí),這修行佛道的大事必須要從自性的覺悟中做起。在任何時(shí)候,念念中自凈己心,自己修其自行,見到自己的法身,見到自己的自心佛,自己度自己戒,這樣才算真正來到曹溪。你們既從遠(yuǎn)方而來,一同在此會(huì)中,大家都共有法緣。現(xiàn)在各位各自胡跪下來,我要先為你們傳授‘自性五分法身香’,次傳授‘無相懺悔’。”

  接著,惠能禪師便開始為大眾分別傳授“自性五分法身戒香”。經(jīng)云:師曰:一戒香,即自心中,無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。二定香,即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執(zhí)著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。四解脫香,即自心無所攀緣,不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。善知識(shí),此香各自內(nèi)薰,莫向外覓。

  惠能禪師在這段經(jīng)文中,詳細(xì)解釋了“自性五分法身戒香”的含義;菽芏U師認(rèn)為第一種為戒香,即自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理,也沒有慳貪嗔恨的念頭,更沒有劫掠殺害的意圖,這就叫做“自性法身戒香”。第二種是定香,也就是說看到一切善惡境相之時(shí),自心不會(huì)散亂,這就叫作“自性法身定香。。第三種是慧香,是說自心無障無礙,常以智慧觀照自己的真如自性,不造作一切罪惡之事,雖是修行種種善事,但心中不執(zhí)著所做的善行;尊敬長輩,體念下人,憐憫孤苦,救濟(jì)貧窮,這就叫作“自性法身慧香”。第四種是解脫香,是說自心在外境上無所攀緣,不想善、不想惡,安然自在,沒有掛礙,這就叫“自性法身解脫香。。五、解脫知見香,即自心對于善惡都無所攀緣,但也不可以沉落斷空頑守枯寂,應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué)多多聞法,認(rèn)識(shí)自己的本心,通達(dá)諸佛的道法。與塵俗同處則待人接物時(shí)要同塵和光,至少要做到無我相無人相。從初發(fā)心一直到圓滿菩提時(shí),真如自性毫不變易,這就叫作“自性法身解脫知見香”;菽芏U師認(rèn)為,這“五分自性法身香”,都是在各人自己向內(nèi)心自熏,千萬不要離自心自性而向外尋求。

  惠能禪師認(rèn)為,“自性五分法身香。,是自性法身上的五種功德法香。戒定慧三功德法香,是從因上立名;解脫、解脫知見兩功德法香,是從果上立名。“香”的意義,是以智慧火燒那抽象的無價(jià)真香,這是真實(shí)莊嚴(yán)佛身,這是真實(shí)供養(yǎng)如來。這五分香,皆從自性上說,皆從功德上修,也就是從自證自性法身來成就如如佛。若不能用這五分香向內(nèi)心自熏,而僅僅在小善福德上向外求覓,那就不可能成佛了。

  在“解脫知見香”下,“不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞”兩句,不可輕易讀過!禪門行人,悟前考功夫,悟后考見解。一不可落空亡空寂,即使內(nèi)守悠閑,猶是法塵分別影事,非正真禪境界。二不可落孤陋寡聞,即須多研究教理以自求印證,廣行六度以自行考驗(yàn)。所謂“達(dá)理。、“接物”,悟后事更須悲智雙運(yùn)來圓滿自己的覺行也。

  由戒入定,由定生慧,通過智慧的觀照而見證自性的解脫,這就是成佛的基本道路,若不以這“自性五分法身香”向內(nèi)心自熏,成佛就只能是空談而已。

  這五種功德法香,不是外在的,也不是禪師授予的,而是眾生從自己心里修學(xué)而成的。所謂禪師授香,只是禪師對弟子起一個(gè)引導(dǎo)作用,實(shí)際上禪師沒有任何法香授予別人。真香并不是看得見的,可以點(diǎn)火的香,而是自性之中的香。明白這個(gè)道理,才算真正明白的惠能禪師的持戒觀點(diǎn)。

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