惠能禪師的持戒觀

　　惠能禪師在從黃梅接法之后，輾轉(zhuǎn)南行，在廣州法性寺跟從印宗法師剃度出家。出家之后，惠能禪師正式開始了弘法度眾的生活。在曹溪寶林寺住持期間，惠能禪師應(yīng)韶州刺史的邀請為僧俗大眾講說《六祖壇經(jīng)》。在為眾人講經(jīng)期間，他為大眾傳了“自性五分法身香”。所謂“自性五分法身香”是指戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香等五種香�；菽芏U師的“自性五分法身戒香”反映了惠能禪師對持戒的基本觀點(diǎn)。

　　惠能禪師的這種持戒的觀點(diǎn)在《六祖壇經(jīng)·懺悔品》中有詳細(xì)的解說。當(dāng)時(shí)惠能禪師見到廣東韶州一帶的四方信徒都來聽經(jīng)，于是便升大座告訴大眾說：“諸位善知識(shí)，這修行佛道的大事必須要從自性的覺悟中做起。在任何時(shí)候，念念中自凈己心，自己修其自行，見到自己的法身，見到自己的自心佛，自己度自己戒，這樣才算真正來到曹溪。你們既從遠(yuǎn)方而來，一同在此會(huì)中，大家都共有法緣。現(xiàn)在各位各自胡跪下來，我要先為你們傳授‘自性五分法身香’，次傳授‘無相懺悔’。”

　　接著，惠能禪師便開始為大眾分別傳授“自性五分法身戒香”。經(jīng)云：師曰：一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。善知識(shí)，此香各自內(nèi)薰，莫向外覓。

　　惠能禪師在這段經(jīng)文中，詳細(xì)解釋了“自性五分法身戒香”的含義�；菽芏U師認(rèn)為第一種為戒香，即自心中無過失、無罪惡、無嫉賢妒能的心理，也沒有慳貪嗔恨的念頭，更沒有劫掠殺害的意圖，這就叫做“自性法身戒香”。第二種是定香，也就是說看到一切善惡境相之時(shí)，自心不會(huì)散亂，這就叫作“自性法身定香。。第三種是慧香，是說自心無障無礙，常以智慧觀照自己的真如自性，不造作一切罪惡之事，雖是修行種種善事，但心中不執(zhí)著所做的善行；尊敬長輩，體念下人，憐憫孤苦，救濟(jì)貧窮，這就叫作“自性法身慧香”。第四種是解脫香，是說自心在外境上無所攀緣，不想善、不想惡，安然自在，沒有掛礙，這就叫“自性法身解脫香。。五、解脫知見香，即自心對于善惡都無所攀緣，但也不可以沉落斷空頑守枯寂，應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué)多多聞法，認(rèn)識(shí)自己的本心，通達(dá)諸佛的道法。與塵俗同處則待人接物時(shí)要同塵和光，至少要做到無我相無人相。從初發(fā)心一直到圓滿菩提時(shí)，真如自性毫不變易，這就叫作“自性法身解脫知見香”�；菽芏U師認(rèn)為，這“五分自性法身香”，都是在各人自己向內(nèi)心自熏，千萬不要離自心自性而向外尋求。

　　惠能禪師認(rèn)為，“自性五分法身香。，是自性法身上的五種功德法香。戒定慧三功德法香，是從因上立名；解脫、解脫知見兩功德法香，是從果上立名。“香”的意義，是以智慧火燒那抽象的無價(jià)真香，這是真實(shí)莊嚴(yán)佛身，這是真實(shí)供養(yǎng)如來。這五分香，皆從自性上說，皆從功德上修，也就是從自證自性法身來成就如如佛。若不能用這五分香向內(nèi)心自熏，而僅僅在小善福德上向外求覓，那就不可能成佛了。

　　在“解脫知見香”下，“不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞”兩句，不可輕易讀過！禪門行人，悟前考功夫，悟后考見解。一不可落空亡空寂，即使內(nèi)守悠閑，猶是法塵分別影事，非正真禪境界。二不可落孤陋寡聞，即須多研究教理以自求印證，廣行六度以自行考驗(yàn)。所謂“達(dá)理。、“接物”，悟后事更須悲智雙運(yùn)來圓滿自己的覺行也。

　　由戒入定，由定生慧，通過智慧的觀照而見證自性的解脫，這就是成佛的基本道路，若不以這“自性五分法身香”向內(nèi)心自熏，成佛就只能是空談而已。

　　這五種功德法香，不是外在的，也不是禪師授予的，而是眾生從自己心里修學(xué)而成的。所謂禪師授香，只是禪師對弟子起一個(gè)引導(dǎo)作用，實(shí)際上禪師沒有任何法香授予別人。真香并不是看得見的，可以點(diǎn)火的香，而是自性之中的香。明白這個(gè)道理，才算真正明白的惠能禪師的持戒觀點(diǎn)。