《星云大師講演集》-佛教的政治觀

　　時(shí)間：公元一九八四年七月

　　地點(diǎn)：臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館

　　聽(tīng)眾：法師、護(hù)法居士（弟子依空記）

　　一、佛教對(duì)國(guó)家政治的貢獻(xiàn)

　　二、僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系

　　三、佛陀對(duì)仁王政治的看法

　　四、吾人對(duì)當(dāng)今政治的態(tài)度

　　各位法師、各位護(hù)法居士：

　　今天是佛學(xué)講座的圓滿日，我要和各位談?wù)?ldquo;佛教的政治觀”。許多關(guān)心我的信徒都勸我不要講這個(gè)題目，理由是一般人聽(tīng)到政治尚且要回避三分，尤其佛教徒最好不要和政治扯上關(guān)系。事實(shí)上政治是管理眾人的事，人是群眾動(dòng)物，無(wú)法離群索居，勢(shì)必與大眾有密切關(guān)系，既然無(wú)法離開(kāi)群眾，因此每個(gè)人也不能遠(yuǎn)離政治而生活，與其逃避這個(gè)既敏感而又切身的問(wèn)題，不如面對(duì)它建立正確的認(rèn)識(shí)，因此我認(rèn)為應(yīng)該把佛教對(duì)政治的看法，坦然地向各位解說(shuō)，讓大家都能了解佛教與政治的關(guān)系。

　　有人一提到政治，總聯(lián)想到黨派的問(wèn)題；一觸及政治，總關(guān)涉到選舉的事情，其實(shí)除了黨派選舉之外，還有許多與政治有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，需要佛教徒們?nèi)リP(guān)心、去了解。譬如每個(gè)國(guó)民都需要繳稅，成年男子需要服兵役，同樣的，佛教徒也必須繳稅、服兵役，這些和政治都息息相關(guān)，不能漠然不關(guān)懷，下面我分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明佛教對(duì)政治的看法：

一。佛教對(duì)國(guó)家政治的貢獻(xiàn)

　　佛教對(duì)于國(guó)家政治的貢獻(xiàn)，歷代都有記載，不勝枚舉，我約略分成十類來(lái)說(shuō)明：

　　1.幫助生產(chǎn)：社會(huì)上有些不了解佛教的人譏諷出家人不事生產(chǎn)，坐享其成，其實(shí)佛教對(duì)于促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)有很大的貢獻(xiàn)。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國(guó)，經(jīng)過(guò)百丈禪師的改革，提倡農(nóng)禪生活，主張“一日不作，一日不食”，不但寺院本身達(dá)到了自給自足，并且增進(jìn)了國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。譬如我們各位吃的胡椒、胡蘿卜、胡桃，甚至綑綁東西的胡麻，都是西域高僧將佛法傳入東土的同時(shí)，從邊疆胡境帶到中國(guó)的日常用品，這是佛教對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。

　　除了幫助國(guó)家的生產(chǎn)，佛教對(duì)于山坡地的開(kāi)發(fā)、森林的維護(hù)也功不可沒(méi)�！俄樦位实圪澤�詩(shī)》有兩句說(shuō)：“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐”，佛教的寺院又稱為叢林，自古名山僧占多，在叢山峻嶺之中，出家人披荊斬棘，開(kāi)啟山林，創(chuàng)建道場(chǎng)，既培植了森林，也為名山增添了靈氣。

　　2.開(kāi)發(fā)交通：許多的道路是出家人胼手胝足修建的；許多的河流是僧侶雙手開(kāi)鑿?fù)瓿傻�；許多的江邊灘頭是沙門(mén)撐起擺渡的槳木，方便過(guò)往的行人；許多急湍飛瀑的江上，是佛門(mén)衲子以慈心悲愿架起了橋梁，溝通了兩岸，引度多少的迷津。筑路、開(kāi)河、擺渡、造橋等慈善工作，佛教徒都獻(xiàn)出了他們對(duì)國(guó)家社會(huì)的關(guān)懷。

　　3.保護(hù)生態(tài)：文明科技的進(jìn)步，帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，保護(hù)生態(tài)成為現(xiàn)代人流行的口號(hào)。幾千年來(lái)，佛教對(duì)于山林的保護(hù)、動(dòng)物的愛(ài)護(hù)、水土的保持，整個(gè)環(huán)境生態(tài)的均衡維護(hù)，可以說(shuō)盡了最大的心力。林木不輕易砍伐，山坡不任意濫墾，珍禽異獸不隨便捕殺，在佛教認(rèn)為有情無(wú)情眾生皆有佛性，不可以妄加傷害，在慈愛(ài)不忍的悲心之前，生態(tài)自然獲得保護(hù)，人類也享受了自己播種的美果。

　　4.利濟(jì)行旅：佛教有時(shí)在路旁搭建一座涼亭，讓羈旅在外的游子有個(gè)歇腳休息的地方；或者在路邊挖掘一口水井，供給饑渴的人清涼甘露；甚至在路口施茶，讓疲憊的行人得到滋潤(rùn)，恢復(fù)體力；晚上懸掛燈火，讓夜行的鄉(xiāng)客有了照明，以便兼程趕路。佛教施亭、施井、施茶、施燈的措施，提供了在外奔波流浪的異客多大的方便，替國(guó)家社會(huì)也盡了一份義務(wù)。

　　5.文化建設(shè)：歷代以來(lái)有不少的藝術(shù)家在敦煌、云岡、龍門(mén)、大同，雕刻許多驚天地、泣鬼神的佛教藝術(shù)石像，在暗無(wú)天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫(huà)，為中華民族的文化留下了瑰璨的遺產(chǎn)，甚至中國(guó)佛教伽藍(lán)殿宇建筑之雄偉豪壯，至今還成為后代子孫夸耀國(guó)際友人的文化寶藏，佛教藝術(shù)的精美，在中華文化宣揚(yáng)的工作上，扮演了功不可沒(méi)的角色。

　　6.安住軍民：過(guò)去每逢兵荒馬亂的時(shí)候，寺院往往成為軍隊(duì)駐扎的場(chǎng)所、難民棲止的避風(fēng)港。有一位將官告訴過(guò)我，他曾經(jīng)率領(lǐng)兩師的軍隊(duì)，住在四川的皇覺(jué)寺，躲過(guò)了一場(chǎng)兵災(zāi)。民國(guó)二十六年抗戰(zhàn)興起的時(shí)候，我出家的南京棲霞寺，曾經(jīng)收容難民達(dá)二十萬(wàn)人之多，寺里的飯頭師父?jìng)�，每天為了煮稀飯給二十萬(wàn)人吃，就忙得人仰馬翻，不可開(kāi)交，佛教的慈悲包容，使許多遭受刀兵劫難的人，免于顛沛流離的痛苦。

　　7.興辦教育：過(guò)去寺院曾經(jīng)舉辦過(guò)不少的義學(xué)，禮請(qǐng)名師大德，免費(fèi)教育失學(xué)的人，我個(gè)人也曾做過(guò)義學(xué)的教師。這幾年來(lái)，政府更是利用寺院的場(chǎng)地，舉行各種的講習(xí)會(huì)，佛光山也常常提供講習(xí)服務(wù)。除此之外，寺院更是供給莘莘學(xué)子讀書(shū)的最佳環(huán)境，例如：范仲淹、王安石、呂蒙正等名將宿儒，都是在寺院里苦讀成功的，先總統(tǒng)蔣公中正先生，也曾經(jīng)在雪竇寺讀過(guò)書(shū)。佛光山新竹分院的無(wú)量壽圖書(shū)館，有最舒適的冷氣設(shè)備、最幽雅的寧?kù)o環(huán)境，是學(xué)生們最喜歡讀書(shū)的地方，每逢星期假日、寒暑假期間，更是座無(wú)虛席。另外寺院也創(chuàng)辦各種的學(xué)校，譬如泰北中學(xué)、慈航中學(xué)、僑仁中學(xué)、智光商職、普門(mén)中學(xué)等等，以佛教服務(wù)奉獻(xiàn)的精神，為國(guó)家社會(huì)作育英才。

　　8.醫(yī)療救濟(jì)：佛教不僅要用戒定慧三學(xué)來(lái)袪除我們貪瞋癡三毒的心病，更要以現(xiàn)代的科學(xué)醫(yī)藥來(lái)治療我們雜難奇癥的身病。我的家鄉(xiāng)江蘇揚(yáng)州的前輩高僧監(jiān)真大師，他不僅將佛教及中華文化傳到日本，成為日本的文化之父，并且把醫(yī)藥也傳播到日本。尤其它早在揚(yáng)州已成立施診醫(yī)療，并且做得非常廣大，成績(jī)斐然。

　　幾年來(lái)佛光山先后在高雄、臺(tái)北成立佛光施診隊(duì)，每星期五天開(kāi)車(chē)到窮鄉(xiāng)僻壤，替貧病的人看病醫(yī)療，每天平均有三百人接受我們的義診，我們的宗旨是：“把醫(yī)藥送到偏遠(yuǎn)的地方，讓健康的人為貧病的人出力。”看到醫(yī)護(hù)人員每天拖著疲憊的身心，我勸他們休息的時(shí)候，第二天睡了一覺(jué)，他們又精神抖擻地對(duì)我說(shuō)：‘大師！我還是去施診吧！’佛教“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)。”的慈悲精神，使他們忘記了辛勞，每日生活在為人服務(wù)的快樂(lè)之中。

　　除了施診醫(yī)護(hù)之外，佛教更從事多種的賑濟(jì)工作，例如施棺、施衣、施米，佛光山每年均舉辦有冬令救濟(jì)，為饑寒交迫的困苦者送一些溫暖。除此之外佛教辦有養(yǎng)老育幼的福祉事業(yè)，如佛光山的宜蘭仁愛(ài)之家、佛光精舍、大慈育幼院等，多年來(lái)為社會(huì)孤老無(wú)依、童稚失怙的人提供安穩(wěn)的家。

　　9.財(cái)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn)：佛教過(guò)去開(kāi)辦類似今日當(dāng)鋪、磨房的設(shè)施，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以幫助貧苦人士經(jīng)濟(jì)上的周轉(zhuǎn)運(yùn)用，譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫(kù)、唐朝三階教的無(wú)盡藏院，都是佛教為了便民利國(guó)的金融事業(yè)。佛教稱為當(dāng)鋪的開(kāi)創(chuàng)祖師亦不為過(guò)，只是佛教創(chuàng)典當(dāng)?shù)闹贫�，不同于今日一般�?dāng)鋪的高利放貨，以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來(lái)之于十方，用之于十方的精神，把社會(huì)的凈財(cái)做一個(gè)集中，然后再一次發(fā)揮其整體的力量，回饋于社會(huì)。

　　10.科技文學(xué)：社會(huì)流行一句口號(hào)說(shuō)“科技救國(guó)”，大家相信科技文明可以富國(guó)利民，其實(shí)從佛經(jīng)里可以看出佛教已有前端的科技思想，譬如許多菩薩的名字：日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等，把我們帶至虛空的世界，與日月太空貫聯(lián)起來(lái)。佛教認(rèn)為宇宙最小的單位不叫電子、中子，而是微塵；最大的單位不僅僅是銀河系、星云團(tuán)，而是法界、世界海，佛教的宇宙觀擴(kuò)大了科技人員的思想領(lǐng)域，并且更豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵生命。中國(guó)的古典名著紅樓夢(mèng)、西游記、老殘游記等，都與佛教有深厚的淵源關(guān)系，書(shū)中的作者受到佛教的鉅大影響，佛法提升了他們的思想境界，終于創(chuàng)作了歷久彌新的不朽作品。

　　除了科技文學(xué)之外，佛教的典故如天女散花、目連救母等，提供戲劇說(shuō)話精彩的題材。佛教的梵唄贊誦，給人一種清靜肅穆的莊嚴(yán)氣氛，尤其佛教的天女樂(lè)神們所使用的樂(lè)器，如琵琶、箏、琴等，其中有不少是中國(guó)樂(lè)器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國(guó)音字母，是從佛教的梵音演化而成的，佛教對(duì)于中華文化的影響可以說(shuō)至深且鉅。

　　佛教對(duì)于國(guó)家政治的貢獻(xiàn)略舉之，除了上述十點(diǎn)之外，還可以從歷史上的幾件事例來(lái)了解佛教在烽火漫連的亂世，如何扮演攘敵安邦的角色？

　　唐朝的安祿山舉兵造反，軍需短絀，佛教徒于是發(fā)起販賣(mài)度牒以增加軍費(fèi)，為平定安史盡了最大的力量，南宋高宗偏安江南，接受大臣宗澤的建議，禮請(qǐng)昭光禪院的法道禪師入朝共謀國(guó)事，在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下，為國(guó)家勸募了豐足的軍糧，并且參戰(zhàn)軍旅、貢獻(xiàn)計(jì)策，穩(wěn)定了軍機(jī)。曾經(jīng)一度為禪僧的劉秉忠，元帝入主中原，耶律楚材仰慕他的賢能，特別征召他出仕為相，劉秉忠為了保全漢人的生命財(cái)產(chǎn)，免得受無(wú)辜的殺戮，只有挺身而出，立朝儀、訂制度，輔佐耶律楚材進(jìn)行漢化，延續(xù)了漢民族的命脈。至溫禪師，元世祖感動(dòng)他的贊助王化，特地敕封為佛國(guó)普安大禪師。

　　降至民國(guó)抗日期間，日本對(duì)緬甸、錫蘭等佛教國(guó)家散播謠言，誣指我國(guó)沒(méi)有佛教，破壞宗教信仰，當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖太虛大師于是組團(tuán)出國(guó)宣揚(yáng)國(guó)風(fēng)，揭穿日本的虛偽宣傳，獲得英、美、錫、緬各國(guó)的支持，滇緬公路得以暢通無(wú)阻，美國(guó)軍需支援源源供應(yīng)到后方，八年的艱辛抗戰(zhàn)賴此終于勝利成功。目前定居在永和八十高齡的樂(lè)觀老法師，年輕時(shí)曾組織僧侶救護(hù)隊(duì)，參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的后援工作，救了無(wú)數(shù)受傷慘重的軍民。西藏的達(dá)賴?yán)�嘛，為了追求佛教慈悲、自由、民主的理想，為了保護(hù)西藏免于專制獨(dú)裁的奴役，率領(lǐng)西藏同胞抗暴。古來(lái)佛教徒面臨國(guó)家危亡的時(shí)候，都能竭盡全力去效命保護(hù)，出家人雖然早已身在紅塵之外，但是愛(ài)國(guó)救國(guó)的熱忱卻不落人后。

二。僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系

　　歷朝以來(lái)僧團(tuán)的沙門(mén)和政治的君王常有密切的合作來(lái)往，其中或有輔弼朝政被尊為國(guó)師者，或有轉(zhuǎn)而出仕朝中貴為宰相者，或有一度出家為僧再為人君者，更有舍棄九五之尊剃度出家者，而對(duì)于國(guó)家政治有深遠(yuǎn)影響的出家人更是不計(jì)其數(shù)，下面我舉出一些實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明：

　　（一）做過(guò)出家人的宰相

　　南朝宋有一位慧琳法師，宋文帝禮請(qǐng)他為宰相來(lái)治理萬(wàn)機(jī)，南朝宋因此政治清明、國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛于一時(shí)，時(shí)人都稱他為“黑衣宰相”、“紫衣宰相”，意思就是以出家人的身份來(lái)輔佐國(guó)家之事。唐明瞻法師以善識(shí)治國(guó)之方而聞名于朝野，唐太宗召入內(nèi)殿，躬親鋪升床座，盛饌供養(yǎng)，向明瞻法師請(qǐng)教古來(lái)明君安邦定國(guó)之道，明瞻法師因此為太宗陳述以慈救為宗的方法，太宗大悅，尊為帝相。“貞觀之治”的盛世，明瞻法師曾參與化育，可以說(shuō)功不可沒(méi)。明朝的姚廣孝本來(lái)為道衍禪師，永樂(lè)皇帝愛(ài)其英才，敕令還俗輔佐朝綱，對(duì)明初的清明國(guó)祚貢獻(xiàn)很大。

　�。ǘ�）做過(guò)出家人的皇帝

　　明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣，朱元璋幼年家貧，十七歲曾在皇覺(jué)寺出家為沙彌，有一次貪玩夜歸，早過(guò)了寺院開(kāi)大靜的時(shí)刻，山門(mén)緊鎖，只好在山門(mén)外露宿一夜，于是即興吟了一首詩(shī)說(shuō)：

　　“天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；

　　夜里不敢長(zhǎng)伸腿，唯恐踏破海底天。”

　　口氣豪邁，氣宇非凡，大有佛印禪師“大千世界一禪床”的氣度，后來(lái)能夠創(chuàng)天下、管山河不是偶然的事。傳說(shuō)朱元璋從小口氣就很大，并且常發(fā)生靈異的事情。有一次他負(fù)責(zé)掃佛殿，殿中供奉許多的羅漢像，因?yàn)橐蛔鹱鸢嵯聛?lái)清掃非常麻煩，因此便對(duì)著羅漢像大聲說(shuō)：

　　‘喂，羅漢們！你們下來(lái)，讓我掃掃地。’

　　說(shuō)也奇怪，那些異相百態(tài)的羅漢好像聽(tīng)懂似的一個(gè)個(gè)從佛龕上走了下來(lái)，等到朱元璋掃好了地，又一個(gè)個(gè)站回自己的位置。由于明太祖和佛教的這段因緣，因此即位之后極力建寺度僧，印纂經(jīng)書(shū)，對(duì)佛教護(hù)持有加。

　　唐朝武則天十四歲的時(shí)候，曾經(jīng)在感業(yè)寺出家，后來(lái)再度入宮，并且攬握一國(guó)大權(quán)當(dāng)上了皇帝。提起武則天很多人也許會(huì)搖頭咋舌，驚詫于她的玩弄權(quán)術(shù)，其實(shí)在政治權(quán)力的爭(zhēng)奪之中，鮮有不流血的慘事，而武則天又出生于重男輕女的封建時(shí)代，因此所遭受的評(píng)議自然更多，事實(shí)上武則天對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn)，譬如佛教徒誦經(jīng)常念的開(kāi)經(jīng)偈：“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。”就是武則天撰寫(xiě)的。武則天對(duì)佛法有極深的造詣，曾經(jīng)為經(jīng)典做過(guò)注解，并且敕令開(kāi)鑿敦煌石窟，巨大的彌勒佛石雕，就是在她的時(shí)代完成的。另外武則天對(duì)于僧團(tuán)的敬重，歷歷披載于史書(shū)之中，例如華嚴(yán)宗的賢首法藏、北宗禪的神秀，都受武則天敕封為國(guó)師，甚至惠能大師也受過(guò)她的禮敬。

　　唐宣宗本來(lái)為唐武宗的叔叔，為了躲避武宗的殺害，隱遁寺院出家為僧，有一天和志閑禪師一同游山玩水，禪師看到一瀉千里、氣勢(shì)滂薄的瀑布不禁發(fā)出贊歎：

　　“穿云透石不辭勞地遠(yuǎn)方知出處高”

　　宣宗聽(tīng)了，也借詩(shī)來(lái)抒發(fā)情懷，接著吟道：

　　“溪澗豈能留得住終歸大海作波濤”

　　意思是說(shuō)自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘，日后仍要隨著瀑流回歸大海興風(fēng)作浪、一番作為，后來(lái)果然回朝主持國(guó)政。

　　當(dāng)宣宗尚在寺院為沙彌的時(shí)候，有一次看到黃檗希運(yùn)禪師在拜佛，于是上前對(duì)禪師說(shuō)：

　　“禪師！你常常開(kāi)示說(shuō)‘不作佛求，不作法求，不作僧求。’請(qǐng)問(wèn)禪師，你現(xiàn)在拜佛在求什么呀？”

　　黃檗禪師聽(tīng)了，出其不備一個(gè)清脆的耳光打在宣宗的臉上，并且說(shuō)：

　　“不作佛求，不作法求，不作僧求，當(dāng)作如是求。”

　　“你說(shuō)當(dāng)如何求也就罷了，何必動(dòng)手打人？太粗氣了。”宣宗申辯著。

　　“這里是什么地方？容你在此說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。”

　　宣宗言下大悟，禪師的意思是要我們返求自己、內(nèi)觀自性，在清凈的自性海中早已泯除一切的差別對(duì)待，那里還有粗細(xì)可言呢？唐宣宗當(dāng)了皇帝之后，回想起這件公案，特地賜封黃檗為斷際禪師，并且大舉復(fù)興佛教，使佛教在歷經(jīng)劫難之后，再度展開(kāi)蓬勃的中興氣象。

　�。ㄈ�）做過(guò)皇帝再出家為僧

　　梁武帝一生篤信佛教，除了禮請(qǐng)達(dá)摩祖師東來(lái)傳法之外，并且拋棄位高權(quán)重的皇帝不做，三次舍身同泰寺為佛奴，自愿做佛的奴仆服務(wù)眾生，群臣無(wú)策，只好以一萬(wàn)億錢(qián)將他贖回皇宮重新理政，如此三次，可見(jiàn)梁武帝對(duì)于出家生活的向往。

　　明朝的建文帝為了逃避燕王之難，二十六歲時(shí)逃到廣西，在壽佛寺出家，法名為應(yīng)能，善說(shuō)法要，每次聽(tīng)他講經(jīng)說(shuō)法的人眾如海會(huì)云集，德高望重于一時(shí)。有一次在寺中做完功課，掩卷閑眺的時(shí)候，忽然憶起在宮中百官朝拜的景象，感觸萬(wàn)端地寫(xiě)了一首詩(shī)：

　　“閱罷楞嚴(yán)磬懶敲，笑看黃屋寄團(tuán)瓢；

　　南來(lái)瘴嶺千層回，北望天門(mén)萬(wàn)里遙；

　　款段久忘飛鳳輦，袈裟新?lián)Q袞龍袍；

　　百官此日知何處，惟有群鳥(niǎo)早晚朝。”

　　到了晚年由于思鄉(xiāng)心切，終于被迎回宮中供養(yǎng)。

　　清朝的順治皇帝從小就對(duì)佛教有一份孺慕之情，當(dāng)了帝王之后，對(duì)佛教的向往之思更是有增無(wú)減，他曾經(jīng)寫(xiě)了一首膾炙人口流傳千古的贊僧詩(shī)，詩(shī)中對(duì)于出家人灑脫自在的云水生活傾羨不已：

　　“朕為大地山河主，憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩；

　　百年三萬(wàn)六千日，不及僧家半日閑。”

　　當(dāng)他看到政治明爭(zhēng)暗斗、鏟除異己的殘酷情形，不禁要慨嘆：

　　“我本西方一衲子，為何生在帝王家？

　　黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。”

　　最后毅然決然拋下皇位撒手西去，追求他心儀已久“天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。”的出家生活。

　�。ㄋ模┳鲞^(guò)國(guó)師的出家人

　　歷代有不少的出家人受到帝王的敬重，尊為國(guó)師，為國(guó)家的仁王之治貢獻(xiàn)他們的智能。譬如禪宗的旁支，牛頭宗之祖南陽(yáng)慧忠禪師，唐肅宗、代宗都曾封立他為國(guó)師。華嚴(yán)宗三祖法藏賢首，唐高宗曾經(jīng)跟隨他求受五戒，武則天請(qǐng)他至宮中宣講華嚴(yán)要義，法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理，就近取譬宮門(mén)一對(duì)金獅，成就“金獅子章”的偉大著作，使華嚴(yán)宗在有唐一代大放異彩。而四祖的清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇，被尊為七帝國(guó)師，受到未曾有過(guò)的殊榮。唐悟達(dá)知玄國(guó)師，幼年時(shí)候就表現(xiàn)他過(guò)人的聰穎，五歲時(shí)就曾做過(guò)一首詠花詩(shī)，來(lái)說(shuō)明諸行無(wú)常的道理：

　　“花開(kāi)滿樹(shù)紅，花落滿枝空；

　　唯余一朵在，明日定隨風(fēng)。”

　　悟達(dá)國(guó)師十一歲的時(shí)候，出家于資圣寺，唐文宗崇禮如師，宣宗即位后，曾頒賜紫袈裟，并且敕封為三教首座，曾經(jīng)襄助宣宗復(fù)興佛教，功績(jī)炳然！有教化君王的詩(shī)留世：

　　“生天本自生天業(yè)，未必求仙便得仙；

　　鶴背傾危龍背滑，君王自古無(wú)百年。”

　　其它如寶志禪師曾為梁武帝的國(guó)師、玉琳國(guó)師為清順治皇帝的師父、天臺(tái)智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士超然胸懷，以佛法的無(wú)比智能，為國(guó)家的安樂(lè)、人民的幸福而提出了鍼言！

　　（五）影響國(guó)家政治的出家人

　　南北朝時(shí)代戰(zhàn)亂連連，尤其當(dāng)時(shí)的石虎、石勒雄據(jù)一方，嗜殺成性，遭到無(wú)辜?xì)⒙镜陌傩辗浅５亩�，西域高僧佛圖澄決定來(lái)度化這兩位殺人如麻的魔王，解救生靈于涂炭，于是獨(dú)自到軍營(yíng)去見(jiàn)石虎、石勒說(shuō)：

　　“大王！你們應(yīng)該以慈悲來(lái)對(duì)待百姓，不可妄加殺害！”

　　石虎聽(tīng)了，臉上現(xiàn)出陰狠鄙夷的笑容，對(duì)佛圖澄說(shuō)：

　　“喔！你們出家人講究慈悲心，我倒要看看慈悲心究竟是什么樣子？把慈悲心拿給我看看！”

　　佛圖澄看到石虎如此刁難，毫不猶豫，立刻拿起一把利刃，把自己的胸膛剖開(kāi)，拿出一顆血淋淋的心，隨即令徒弟拿一盆水來(lái)，把溫?zé)岬男姆旁谒�里，口中念念有辭，說(shuō)也奇怪，水里竟然長(zhǎng)出一朵亭亭潔凈的青蓮花來(lái)，把石虎、石勒看得目瞪口呆，佛圖澄于是對(duì)石虎、石勒說(shuō)：

　　“這就是慈悲心，能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切的清凈善法。”

　　兇殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔，從此一改殘暴的本性，尊重佛圖澄為師，凡有國(guó)事都請(qǐng)教于佛圖澄。

　　歷代對(duì)國(guó)家政治深具影響的出家人非常多，譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅(jiān)休戰(zhàn)，唐朝的玄奘大師一面要主持佛經(jīng)的翻譯工作，一面要隨駕太宗左右接受咨詢國(guó)事，玄奘大師圓寂的時(shí)候，唐高宗罷朝三日，悲慟地對(duì)大臣們說(shuō)：“朕失去了一件國(guó)寶！”玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見(jiàn)一斑。唐玄琬法師受朝廷禮請(qǐng)為太子太傅，以四事教導(dǎo)東宮太子未來(lái)掌政愛(ài)民之方：（1）行慈、（2）減殺、（3）順氣、（4）奉齋。日本的圣德太子訂定十七條憲法，明文規(guī)定日本世世代代為篤信三寶的佛教國(guó)家，日本至今佛教依然如此興盛，圣德太子的貢獻(xiàn)不可謂不深遠(yuǎn)。在泰國(guó)國(guó)王要即位之前，必須接受短期的出家生活訓(xùn)練，等到出家人的威儀具足了，佛教的慈悲精神具備了，才能掌理政治，如此佛教影響政治，政治影響佛教，使泰國(guó)成為東南亞的佛教國(guó)家。

　　隋文帝曾經(jīng)贊歎靈藏律師說(shuō)：“朕是世俗凡人的天子，律師你是求道學(xué)法者的天子；律師你能以佛法度人為善，而朕只能以法令禁人為惡。”皇帝是政治上的國(guó)王，影響于一時(shí)；而出家人是真理上的法王，影響于萬(wàn)世。印度有一位阿育王，本來(lái)兇惡暴虐，后來(lái)皈依佛教之后，成為仁慈愛(ài)民的君王。他覺(jué)悟到一個(gè)道理，以武力來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，只能服人之口，唯有以佛法真理來(lái)度化世間，才能服人之心。因此在他治理國(guó)政期間，每五年要派一批大臣到全國(guó)各地去，考察佛法傳播的情況，并且在街衢要道設(shè)立了許多的石柱，上面刻篆佛教的經(jīng)文，他認(rèn)為佛法愈弘揚(yáng)，國(guó)家就愈興盛。從以上的史例，可以看到佛教和政治有不可分割的密切接觸，而佛教在興國(guó)安邦的方面，一直扮演重要的角色。