《星云大師講演集》-佛教的政治觀
時(shí)間:公元一九八四年七月
地點(diǎn):臺(tái)北國(guó)父紀(jì)念館
一、佛教對(duì)國(guó)家政治的貢獻(xiàn)
二、僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系
三、佛陀對(duì)仁王政治的看法
四、吾人對(duì)當(dāng)今政治的態(tài)度
各位法師、各位護(hù)法居士:
今天是佛學(xué)講座的圓滿日,我要和各位談?wù)?ldquo;佛教的政治觀”。許多關(guān)心我的信徒都勸我不要講這個(gè)題目,理由是一般人聽(tīng)到政治尚且要回避三分,尤其佛教徒最好不要和政治扯上關(guān)系。事實(shí)上政治是管理眾人的事,人是群眾動(dòng)物,無(wú)法離群索居,勢(shì)必與大眾有密切關(guān)系,既然無(wú)法離開(kāi)群眾,因此每個(gè)人也不能遠(yuǎn)離政治而生活,與其逃避這個(gè)既敏感而又切身的問(wèn)題,不如面對(duì)它建立正確的認(rèn)識(shí),因此我認(rèn)為應(yīng)該把佛教對(duì)政治的看法,坦然地向各位解說(shuō),讓大家都能了解佛教與政治的關(guān)系。
有人一提到政治,總聯(lián)想到黨派的問(wèn)題;一觸及政治,總關(guān)涉到選舉的事情,其實(shí)除了黨派選舉之外,還有許多與政治有關(guān)聯(lián)的問(wèn)題,需要佛教徒們?nèi)リP(guān)心、去了解。譬如每個(gè)國(guó)民都需要繳稅,成年男子需要服兵役,同樣的,佛教徒也必須繳稅、服兵役,這些和政治都息息相關(guān),不能漠然不關(guān)懷,下面我分成四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明佛教對(duì)政治的看法:
一。佛教對(duì)國(guó)家政治的貢獻(xiàn)
佛教對(duì)于國(guó)家政治的貢獻(xiàn),歷代都有記載,不勝枚舉,我約略分成十類來(lái)說(shuō)明:
1.幫助生產(chǎn):社會(huì)上有些不了解佛教的人譏諷出家人不事生產(chǎn),坐享其成,其實(shí)佛教對(duì)于促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的生產(chǎn)有很大的貢獻(xiàn)。譬如印度佛教的托缽生活傳到了中國(guó),經(jīng)過(guò)百丈禪師的改革,提倡農(nóng)禪生活,主張“一日不作,一日不食”,不但寺院本身達(dá)到了自給自足,并且增進(jìn)了國(guó)家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。譬如我們各位吃的胡椒、胡蘿卜、胡桃,甚至綑綁東西的胡麻,都是西域高僧將佛法傳入東土的同時(shí),從邊疆胡境帶到中國(guó)的日常用品,這是佛教對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)。
除了幫助國(guó)家的生產(chǎn),佛教對(duì)于山坡地的開(kāi)發(fā)、森林的維護(hù)也功不可沒(méi)!俄樦位实圪澤(shī)》有兩句說(shuō):“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐”,佛教的寺院又稱為叢林,自古名山僧占多,在叢山峻嶺之中,出家人披荊斬棘,開(kāi)啟山林,創(chuàng)建道場(chǎng),既培植了森林,也為名山增添了靈氣。
2.開(kāi)發(fā)交通:許多的道路是出家人胼手胝足修建的;許多的河流是僧侶雙手開(kāi)鑿?fù)瓿傻;許多的江邊灘頭是沙門(mén)撐起擺渡的槳木,方便過(guò)往的行人;許多急湍飛瀑的江上,是佛門(mén)衲子以慈心悲愿架起了橋梁,溝通了兩岸,引度多少的迷津。筑路、開(kāi)河、擺渡、造橋等慈善工作,佛教徒都獻(xiàn)出了他們對(duì)國(guó)家社會(huì)的關(guān)懷。
3.保護(hù)生態(tài):文明科技的進(jìn)步,帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,保護(hù)生態(tài)成為現(xiàn)代人流行的口號(hào)。幾千年來(lái),佛教對(duì)于山林的保護(hù)、動(dòng)物的愛(ài)護(hù)、水土的保持,整個(gè)環(huán)境生態(tài)的均衡維護(hù),可以說(shuō)盡了最大的心力。林木不輕易砍伐,山坡不任意濫墾,珍禽異獸不隨便捕殺,在佛教認(rèn)為有情無(wú)情眾生皆有佛性,不可以妄加傷害,在慈愛(ài)不忍的悲心之前,生態(tài)自然獲得保護(hù),人類也享受了自己播種的美果。
4.利濟(jì)行旅:佛教有時(shí)在路旁搭建一座涼亭,讓羈旅在外的游子有個(gè)歇腳休息的地方;或者在路邊挖掘一口水井,供給饑渴的人清涼甘露;甚至在路口施茶,讓疲憊的行人得到滋潤(rùn),恢復(fù)體力;晚上懸掛燈火,讓夜行的鄉(xiāng)客有了照明,以便兼程趕路。佛教施亭、施井、施茶、施燈的措施,提供了在外奔波流浪的異客多大的方便,替國(guó)家社會(huì)也盡了一份義務(wù)。
5.文化建設(shè):歷代以來(lái)有不少的藝術(shù)家在敦煌、云岡、龍門(mén)、大同,雕刻許多驚天地、泣鬼神的佛教藝術(shù)石像,在暗無(wú)天日的石窟中描繪巧奪天工的壁畫(huà),為中華民族的文化留下了瑰璨的遺產(chǎn),甚至中國(guó)佛教伽藍(lán)殿宇建筑之雄偉豪壯,至今還成為后代子孫夸耀國(guó)際友人的文化寶藏,佛教藝術(shù)的精美,在中華文化宣揚(yáng)的工作上,扮演了功不可沒(méi)的角色。
6.安住軍民:過(guò)去每逢兵荒馬亂的時(shí)候,寺院往往成為軍隊(duì)駐扎的場(chǎng)所、難民棲止的避風(fēng)港。有一位將官告訴過(guò)我,他曾經(jīng)率領(lǐng)兩師的軍隊(duì),住在四川的皇覺(jué)寺,躲過(guò)了一場(chǎng)兵災(zāi)。民國(guó)二十六年抗戰(zhàn)興起的時(shí)候,我出家的南京棲霞寺,曾經(jīng)收容難民達(dá)二十萬(wàn)人之多,寺里的飯頭師父?jìng),每天為了煮稀飯給二十萬(wàn)人吃,就忙得人仰馬翻,不可開(kāi)交,佛教的慈悲包容,使許多遭受刀兵劫難的人,免于顛沛流離的痛苦。
7.興辦教育:過(guò)去寺院曾經(jīng)舉辦過(guò)不少的義學(xué),禮請(qǐng)名師大德,免費(fèi)教育失學(xué)的人,我個(gè)人也曾做過(guò)義學(xué)的教師。這幾年來(lái),政府更是利用寺院的場(chǎng)地,舉行各種的講習(xí)會(huì),佛光山也常常提供講習(xí)服務(wù)。除此之外,寺院更是供給莘莘學(xué)子讀書(shū)的最佳環(huán)境,例如:范仲淹、王安石、呂蒙正等名將宿儒,都是在寺院里苦讀成功的,先總統(tǒng)蔣公中正先生,也曾經(jīng)在雪竇寺讀過(guò)書(shū)。佛光山新竹分院的無(wú)量壽圖書(shū)館,有最舒適的冷氣設(shè)備、最幽雅的寧?kù)o環(huán)境,是學(xué)生們最喜歡讀書(shū)的地方,每逢星期假日、寒暑假期間,更是座無(wú)虛席。另外寺院也創(chuàng)辦各種的學(xué)校,譬如泰北中學(xué)、慈航中學(xué)、僑仁中學(xué)、智光商職、普門(mén)中學(xué)等等,以佛教服務(wù)奉獻(xiàn)的精神,為國(guó)家社會(huì)作育英才。
8.醫(yī)療救濟(jì):佛教不僅要用戒定慧三學(xué)來(lái)袪除我們貪瞋癡三毒的心病,更要以現(xiàn)代的科學(xué)醫(yī)藥來(lái)治療我們雜難奇癥的身病。我的家鄉(xiāng)江蘇揚(yáng)州的前輩高僧監(jiān)真大師,他不僅將佛教及中華文化傳到日本,成為日本的文化之父,并且把醫(yī)藥也傳播到日本。尤其它早在揚(yáng)州已成立施診醫(yī)療,并且做得非常廣大,成績(jī)斐然。
幾年來(lái)佛光山先后在高雄、臺(tái)北成立佛光施診隊(duì),每星期五天開(kāi)車(chē)到窮鄉(xiāng)僻壤,替貧病的人看病醫(yī)療,每天平均有三百人接受我們的義診,我們的宗旨是:“把醫(yī)藥送到偏遠(yuǎn)的地方,讓健康的人為貧病的人出力。”看到醫(yī)護(hù)人員每天拖著疲憊的身心,我勸他們休息的時(shí)候,第二天睡了一覺(jué),他們又精神抖擻地對(duì)我說(shuō):‘大師!我還是去施診吧!’佛教“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。”的慈悲精神,使他們忘記了辛勞,每日生活在為人服務(wù)的快樂(lè)之中。
除了施診醫(yī)護(hù)之外,佛教更從事多種的賑濟(jì)工作,例如施棺、施衣、施米,佛光山每年均舉辦有冬令救濟(jì),為饑寒交迫的困苦者送一些溫暖。除此之外佛教辦有養(yǎng)老育幼的福祉事業(yè),如佛光山的宜蘭仁愛(ài)之家、佛光精舍、大慈育幼院等,多年來(lái)為社會(huì)孤老無(wú)依、童稚失怙的人提供安穩(wěn)的家。
9.財(cái)務(wù)運(yùn)轉(zhuǎn):佛教過(guò)去開(kāi)辦類似今日當(dāng)鋪、磨房的設(shè)施,只向百姓收取非常微薄的利息,甚至完全不取分厘,以幫助貧苦人士經(jīng)濟(jì)上的周轉(zhuǎn)運(yùn)用,譬如北魏的僧只粟、南北朝的寺庫(kù)、唐朝三階教的無(wú)盡藏院,都是佛教為了便民利國(guó)的金融事業(yè)。佛教稱為當(dāng)鋪的開(kāi)創(chuàng)祖師亦不為過(guò),只是佛教創(chuàng)典當(dāng)?shù)闹贫,不同于今日一般?dāng)鋪的高利放貨,以剝削窮人血汗為目的。佛教是本著來(lái)之于十方,用之于十方的精神,把社會(huì)的凈財(cái)做一個(gè)集中,然后再一次發(fā)揮其整體的力量,回饋于社會(huì)。
10.科技文學(xué):社會(huì)流行一句口號(hào)說(shuō)“科技救國(guó)”,大家相信科技文明可以富國(guó)利民,其實(shí)從佛經(jīng)里可以看出佛教已有前端的科技思想,譬如許多菩薩的名字:日光菩薩、月光菩薩、虛空藏菩薩等,把我們帶至虛空的世界,與日月太空貫聯(lián)起來(lái)。佛教認(rèn)為宇宙最小的單位不叫電子、中子,而是微塵;最大的單位不僅僅是銀河系、星云團(tuán),而是法界、世界海,佛教的宇宙觀擴(kuò)大了科技人員的思想領(lǐng)域,并且更豐富了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵生命。中國(guó)的古典名著紅樓夢(mèng)、西游記、老殘游記等,都與佛教有深厚的淵源關(guān)系,書(shū)中的作者受到佛教的鉅大影響,佛法提升了他們的思想境界,終于創(chuàng)作了歷久彌新的不朽作品。
除了科技文學(xué)之外,佛教的典故如天女散花、目連救母等,提供戲劇說(shuō)話精彩的題材。佛教的梵唄贊誦,給人一種清靜肅穆的莊嚴(yán)氣氛,尤其佛教的天女樂(lè)神們所使用的樂(lè)器,如琵琶、箏、琴等,其中有不少是中國(guó)樂(lè)器的濫觴。特別值得一提的是我們所使用的國(guó)音字母,是從佛教的梵音演化而成的,佛教對(duì)于中華文化的影響可以說(shuō)至深且鉅。
佛教對(duì)于國(guó)家政治的貢獻(xiàn)略舉之,除了上述十點(diǎn)之外,還可以從歷史上的幾件事例來(lái)了解佛教在烽火漫連的亂世,如何扮演攘敵安邦的角色?
唐朝的安祿山舉兵造反,軍需短絀,佛教徒于是發(fā)起販賣(mài)度牒以增加軍費(fèi),為平定安史盡了最大的力量,南宋高宗偏安江南,接受大臣宗澤的建議,禮請(qǐng)昭光禪院的法道禪師入朝共謀國(guó)事,在禪師的極力奔走、竭慮盡忠之下,為國(guó)家勸募了豐足的軍糧,并且參戰(zhàn)軍旅、貢獻(xiàn)計(jì)策,穩(wěn)定了軍機(jī)。曾經(jīng)一度為禪僧的劉秉忠,元帝入主中原,耶律楚材仰慕他的賢能,特別征召他出仕為相,劉秉忠為了保全漢人的生命財(cái)產(chǎn),免得受無(wú)辜的殺戮,只有挺身而出,立朝儀、訂制度,輔佐耶律楚材進(jìn)行漢化,延續(xù)了漢民族的命脈。至溫禪師,元世祖感動(dòng)他的贊助王化,特地敕封為佛國(guó)普安大禪師。
降至民國(guó)抗日期間,日本對(duì)緬甸、錫蘭等佛教國(guó)家散播謠言,誣指我國(guó)沒(méi)有佛教,破壞宗教信仰,當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖太虛大師于是組團(tuán)出國(guó)宣揚(yáng)國(guó)風(fēng),揭穿日本的虛偽宣傳,獲得英、美、錫、緬各國(guó)的支持,滇緬公路得以暢通無(wú)阻,美國(guó)軍需支援源源供應(yīng)到后方,八年的艱辛抗戰(zhàn)賴此終于勝利成功。目前定居在永和八十高齡的樂(lè)觀老法師,年輕時(shí)曾組織僧侶救護(hù)隊(duì),參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的后援工作,救了無(wú)數(shù)受傷慘重的軍民。西藏的達(dá)賴?yán),為了追求佛教慈悲、自由、民主的理想,為了保護(hù)西藏免于專制獨(dú)裁的奴役,率領(lǐng)西藏同胞抗暴。古來(lái)佛教徒面臨國(guó)家危亡的時(shí)候,都能竭盡全力去效命保護(hù),出家人雖然早已身在紅塵之外,但是愛(ài)國(guó)救國(guó)的熱忱卻不落人后。
二。僧團(tuán)與歷代政治的關(guān)系
歷朝以來(lái)僧團(tuán)的沙門(mén)和政治的君王常有密切的合作來(lái)往,其中或有輔弼朝政被尊為國(guó)師者,或有轉(zhuǎn)而出仕朝中貴為宰相者,或有一度出家為僧再為人君者,更有舍棄九五之尊剃度出家者,而對(duì)于國(guó)家政治有深遠(yuǎn)影響的出家人更是不計(jì)其數(shù),下面我舉出一些實(shí)例來(lái)加以說(shuō)明:
(一)做過(guò)出家人的宰相
南朝宋有一位慧琳法師,宋文帝禮請(qǐng)他為宰相來(lái)治理萬(wàn)機(jī),南朝宋因此政治清明、國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛于一時(shí),時(shí)人都稱他為“黑衣宰相”、“紫衣宰相”,意思就是以出家人的身份來(lái)輔佐國(guó)家之事。唐明瞻法師以善識(shí)治國(guó)之方而聞名于朝野,唐太宗召入內(nèi)殿,躬親鋪升床座,盛饌供養(yǎng),向明瞻法師請(qǐng)教古來(lái)明君安邦定國(guó)之道,明瞻法師因此為太宗陳述以慈救為宗的方法,太宗大悅,尊為帝相。“貞觀之治”的盛世,明瞻法師曾參與化育,可以說(shuō)功不可沒(méi)。明朝的姚廣孝本來(lái)為道衍禪師,永樂(lè)皇帝愛(ài)其英才,敕令還俗輔佐朝綱,對(duì)明初的清明國(guó)祚貢獻(xiàn)很大。
。ǘ┳鲞^(guò)出家人的皇帝
明太祖朱洪武未即帝位以前和佛教有一段很深的因緣,朱元璋幼年家貧,十七歲曾在皇覺(jué)寺出家為沙彌,有一次貪玩夜歸,早過(guò)了寺院開(kāi)大靜的時(shí)刻,山門(mén)緊鎖,只好在山門(mén)外露宿一夜,于是即興吟了一首詩(shī)說(shuō):
“天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;
夜里不敢長(zhǎng)伸腿,唯恐踏破海底天。”
口氣豪邁,氣宇非凡,大有佛印禪師“大千世界一禪床”的氣度,后來(lái)能夠創(chuàng)天下、管山河不是偶然的事。傳說(shuō)朱元璋從小口氣就很大,并且常發(fā)生靈異的事情。有一次他負(fù)責(zé)掃佛殿,殿中供奉許多的羅漢像,因?yàn)橐蛔鹱鸢嵯聛?lái)清掃非常麻煩,因此便對(duì)著羅漢像大聲說(shuō):
‘喂,羅漢們!你們下來(lái),讓我掃掃地。’
說(shuō)也奇怪,那些異相百態(tài)的羅漢好像聽(tīng)懂似的一個(gè)個(gè)從佛龕上走了下來(lái),等到朱元璋掃好了地,又一個(gè)個(gè)站回自己的位置。由于明太祖和佛教的這段因緣,因此即位之后極力建寺度僧,印纂經(jīng)書(shū),對(duì)佛教護(hù)持有加。
唐朝武則天十四歲的時(shí)候,曾經(jīng)在感業(yè)寺出家,后來(lái)再度入宮,并且攬握一國(guó)大權(quán)當(dāng)上了皇帝。提起武則天很多人也許會(huì)搖頭咋舌,驚詫于她的玩弄權(quán)術(shù),其實(shí)在政治權(quán)力的爭(zhēng)奪之中,鮮有不流血的慘事,而武則天又出生于重男輕女的封建時(shí)代,因此所遭受的評(píng)議自然更多,事實(shí)上武則天對(duì)佛教有很大的貢獻(xiàn),譬如佛教徒誦經(jīng)常念的開(kāi)經(jīng)偈:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇;我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。”就是武則天撰寫(xiě)的。武則天對(duì)佛法有極深的造詣,曾經(jīng)為經(jīng)典做過(guò)注解,并且敕令開(kāi)鑿敦煌石窟,巨大的彌勒佛石雕,就是在她的時(shí)代完成的。另外武則天對(duì)于僧團(tuán)的敬重,歷歷披載于史書(shū)之中,例如華嚴(yán)宗的賢首法藏、北宗禪的神秀,都受武則天敕封為國(guó)師,甚至惠能大師也受過(guò)她的禮敬。
唐宣宗本來(lái)為唐武宗的叔叔,為了躲避武宗的殺害,隱遁寺院出家為僧,有一天和志閑禪師一同游山玩水,禪師看到一瀉千里、氣勢(shì)滂薄的瀑布不禁發(fā)出贊歎:
“穿云透石不辭勞地遠(yuǎn)方知出處高”
宣宗聽(tīng)了,也借詩(shī)來(lái)抒發(fā)情懷,接著吟道:
“溪澗豈能留得住終歸大海作波濤”
意思是說(shuō)自己這條蛟龍豈能終日受困于淺灘,日后仍要隨著瀑流回歸大海興風(fēng)作浪、一番作為,后來(lái)果然回朝主持國(guó)政。
當(dāng)宣宗尚在寺院為沙彌的時(shí)候,有一次看到黃檗希運(yùn)禪師在拜佛,于是上前對(duì)禪師說(shuō):
“禪師!你常常開(kāi)示說(shuō)‘不作佛求,不作法求,不作僧求。’請(qǐng)問(wèn)禪師,你現(xiàn)在拜佛在求什么呀?”
黃檗禪師聽(tīng)了,出其不備一個(gè)清脆的耳光打在宣宗的臉上,并且說(shuō):
“不作佛求,不作法求,不作僧求,當(dāng)作如是求。”
“你說(shuō)當(dāng)如何求也就罷了,何必動(dòng)手打人?太粗氣了。”宣宗申辯著。
“這里是什么地方?容你在此說(shuō)粗說(shuō)細(xì)。”
宣宗言下大悟,禪師的意思是要我們返求自己、內(nèi)觀自性,在清凈的自性海中早已泯除一切的差別對(duì)待,那里還有粗細(xì)可言呢?唐宣宗當(dāng)了皇帝之后,回想起這件公案,特地賜封黃檗為斷際禪師,并且大舉復(fù)興佛教,使佛教在歷經(jīng)劫難之后,再度展開(kāi)蓬勃的中興氣象。
。ㄈ┳鲞^(guò)皇帝再出家為僧
梁武帝一生篤信佛教,除了禮請(qǐng)達(dá)摩祖師東來(lái)傳法之外,并且拋棄位高權(quán)重的皇帝不做,三次舍身同泰寺為佛奴,自愿做佛的奴仆服務(wù)眾生,群臣無(wú)策,只好以一萬(wàn)億錢(qián)將他贖回皇宮重新理政,如此三次,可見(jiàn)梁武帝對(duì)于出家生活的向往。
明朝的建文帝為了逃避燕王之難,二十六歲時(shí)逃到廣西,在壽佛寺出家,法名為應(yīng)能,善說(shuō)法要,每次聽(tīng)他講經(jīng)說(shuō)法的人眾如海會(huì)云集,德高望重于一時(shí)。有一次在寺中做完功課,掩卷閑眺的時(shí)候,忽然憶起在宮中百官朝拜的景象,感觸萬(wàn)端地寫(xiě)了一首詩(shī):
“閱罷楞嚴(yán)磬懶敲,笑看黃屋寄團(tuán)瓢;
南來(lái)瘴嶺千層回,北望天門(mén)萬(wàn)里遙;
款段久忘飛鳳輦,袈裟新?lián)Q袞龍袍;
百官此日知何處,惟有群鳥(niǎo)早晚朝。”
到了晚年由于思鄉(xiāng)心切,終于被迎回宮中供養(yǎng)。
清朝的順治皇帝從小就對(duì)佛教有一份孺慕之情,當(dāng)了帝王之后,對(duì)佛教的向往之思更是有增無(wú)減,他曾經(jīng)寫(xiě)了一首膾炙人口流傳千古的贊僧詩(shī),詩(shī)中對(duì)于出家人灑脫自在的云水生活傾羨不已:
“朕為大地山河主,憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩;
百年三萬(wàn)六千日,不及僧家半日閑。”
當(dāng)他看到政治明爭(zhēng)暗斗、鏟除異己的殘酷情形,不禁要慨嘆:
“我本西方一衲子,為何生在帝王家?
黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。”
最后毅然決然拋下皇位撒手西去,追求他心儀已久“天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐。”的出家生活。
。ㄋ模┳鲞^(guò)國(guó)師的出家人
歷代有不少的出家人受到帝王的敬重,尊為國(guó)師,為國(guó)家的仁王之治貢獻(xiàn)他們的智能。譬如禪宗的旁支,牛頭宗之祖南陽(yáng)慧忠禪師,唐肅宗、代宗都曾封立他為國(guó)師。華嚴(yán)宗三祖法藏賢首,唐高宗曾經(jīng)跟隨他求受五戒,武則天請(qǐng)他至宮中宣講華嚴(yán)要義,法藏為了讓武則天容易明了體用一如的道理,就近取譬宮門(mén)一對(duì)金獅,成就“金獅子章”的偉大著作,使華嚴(yán)宗在有唐一代大放異彩。而四祖的清涼澄觀更是受到代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等皇帝的敬崇,被尊為七帝國(guó)師,受到未曾有過(guò)的殊榮。唐悟達(dá)知玄國(guó)師,幼年時(shí)候就表現(xiàn)他過(guò)人的聰穎,五歲時(shí)就曾做過(guò)一首詠花詩(shī),來(lái)說(shuō)明諸行無(wú)常的道理:
“花開(kāi)滿樹(shù)紅,花落滿枝空;
唯余一朵在,明日定隨風(fēng)。”
悟達(dá)國(guó)師十一歲的時(shí)候,出家于資圣寺,唐文宗崇禮如師,宣宗即位后,曾頒賜紫袈裟,并且敕封為三教首座,曾經(jīng)襄助宣宗復(fù)興佛教,功績(jī)炳然!有教化君王的詩(shī)留世:
“生天本自生天業(yè),未必求仙便得仙;
鶴背傾危龍背滑,君王自古無(wú)百年。”
其它如寶志禪師曾為梁武帝的國(guó)師、玉琳國(guó)師為清順治皇帝的師父、天臺(tái)智者大師受到隋唐兩代帝王的尊敬。以上這些大師抱持方外之士超然胸懷,以佛法的無(wú)比智能,為國(guó)家的安樂(lè)、人民的幸福而提出了鍼言!
(五)影響國(guó)家政治的出家人
南北朝時(shí)代戰(zhàn)亂連連,尤其當(dāng)時(shí)的石虎、石勒雄據(jù)一方,嗜殺成性,遭到無(wú)辜?xì)⒙镜陌傩辗浅5亩,西域高僧佛圖澄決定來(lái)度化這兩位殺人如麻的魔王,解救生靈于涂炭,于是獨(dú)自到軍營(yíng)去見(jiàn)石虎、石勒說(shuō):
“大王!你們應(yīng)該以慈悲來(lái)對(duì)待百姓,不可妄加殺害!”
石虎聽(tīng)了,臉上現(xiàn)出陰狠鄙夷的笑容,對(duì)佛圖澄說(shuō):
“喔!你們出家人講究慈悲心,我倒要看看慈悲心究竟是什么樣子?把慈悲心拿給我看看!”
佛圖澄看到石虎如此刁難,毫不猶豫,立刻拿起一把利刃,把自己的胸膛剖開(kāi),拿出一顆血淋淋的心,隨即令徒弟拿一盆水來(lái),把溫?zé)岬男姆旁谒铮谥心钅钣修o,說(shuō)也奇怪,水里竟然長(zhǎng)出一朵亭亭潔凈的青蓮花來(lái),把石虎、石勒看得目瞪口呆,佛圖澄于是對(duì)石虎、石勒說(shuō):
“這就是慈悲心,能夠長(zhǎng)養(yǎng)一切的清凈善法。”
兇殘的石虎、石勒趕快下跪懺悔,從此一改殘暴的本性,尊重佛圖澄為師,凡有國(guó)事都請(qǐng)教于佛圖澄。
歷代對(duì)國(guó)家政治深具影響的出家人非常多,譬如佛圖澄的弟子道安大師勸諫苻堅(jiān)休戰(zhàn),唐朝的玄奘大師一面要主持佛經(jīng)的翻譯工作,一面要隨駕太宗左右接受咨詢國(guó)事,玄奘大師圓寂的時(shí)候,唐高宗罷朝三日,悲慟地對(duì)大臣們說(shuō):“朕失去了一件國(guó)寶!”玄奘大師受到朝野的仰崇之深可見(jiàn)一斑。唐玄琬法師受朝廷禮請(qǐng)為太子太傅,以四事教導(dǎo)東宮太子未來(lái)掌政愛(ài)民之方:(1)行慈、(2)減殺、(3)順氣、(4)奉齋。日本的圣德太子訂定十七條憲法,明文規(guī)定日本世世代代為篤信三寶的佛教國(guó)家,日本至今佛教依然如此興盛,圣德太子的貢獻(xiàn)不可謂不深遠(yuǎn)。在泰國(guó)國(guó)王要即位之前,必須接受短期的出家生活訓(xùn)練,等到出家人的威儀具足了,佛教的慈悲精神具備了,才能掌理政治,如此佛教影響政治,政治影響佛教,使泰國(guó)成為東南亞的佛教國(guó)家。
隋文帝曾經(jīng)贊歎靈藏律師說(shuō):“朕是世俗凡人的天子,律師你是求道學(xué)法者的天子;律師你能以佛法度人為善,而朕只能以法令禁人為惡。”皇帝是政治上的國(guó)王,影響于一時(shí);而出家人是真理上的法王,影響于萬(wàn)世。印度有一位阿育王,本來(lái)兇惡暴虐,后來(lái)皈依佛教之后,成為仁慈愛(ài)民的君王。他覺(jué)悟到一個(gè)道理,以武力來(lái)統(tǒng)治國(guó)家,只能服人之口,唯有以佛法真理來(lái)度化世間,才能服人之心。因此在他治理國(guó)政期間,每五年要派一批大臣到全國(guó)各地去,考察佛法傳播的情況,并且在街衢要道設(shè)立了許多的石柱,上面刻篆佛教的經(jīng)文,他認(rèn)為佛法愈弘揚(yáng),國(guó)家就愈興盛。從以上的史例,可以看到佛教和政治有不可分割的密切接觸,而佛教在興國(guó)安邦的方面,一直扮演重要的角色。
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