第五十六回　議典禮廷臣聚訟　建齋醮方士盈壇

卻說(shuō)世宗即位,才過(guò)六日,便詔議崇祀興獻(xiàn)王,及應(yīng)上尊號(hào)。興獻(xiàn)王名厚杭,系憲宗次子,孝宗時(shí)就封湖北安陸州。正德二年秋,世宗生興邸,相傳為黃河清,慶云現(xiàn),瑞應(yīng)休征,不一而足。恐是史臣鋪張語(yǔ),不然,世宗并無(wú)令德,何得有此瑞征?至正德十四年,興獻(xiàn)王薨,世宗時(shí)為世子,攝理國(guó)事,三年服闋,受命襲封。至朝使到了安陸,迎立為君,世子出城迎詔,入承運(yùn)殿開(kāi)讀畢,乃至興獻(xiàn)王園寢辭行,并就生母蔣妃前拜別。蔣紀(jì)嗚咽道:“我兒此行,入承大統(tǒng),凡事須當(dāng)謹(jǐn)慎,切勿妄言!”世子唯唯受教。臨行時(shí),命從官駱安等馳諭疆吏,所有經(jīng)過(guò)地方,概絕饋獻(xiàn),行殿供帳,亦不得過(guò)奢。至入都即位,除照例大赦外,并將正德間冒功鬻爵,監(jiān)織榷稅諸弊政,盡行革除。所斥錦衣內(nèi)監(jiān)旗校工役等,不下十萬(wàn)人。京都內(nèi)外,統(tǒng)稱新主神圣,并頌楊廷和定策迎立的大功。世宗遣使迎母妃,并起用故大學(xué)士費(fèi)宏,授職少保,入輔朝政,朝右并無(wú)異議。只尊祀興獻(xiàn)王一節(jié),頗費(fèi)裁酌。禮部尚書(shū)毛澄,因事關(guān)重大,即至內(nèi)閣中,向楊廷和就教。廷和道:“足下不聞漢定陶王、宋濮王故事么?現(xiàn)成證據(jù),何妨援引。”毛澄諾諾連聲,立刻趨出,即大會(huì)公卿臺(tái)諫諸官,共六十余人,聯(lián)名上議道:

竊聞漢成帝立定陶王為嗣,而以楚王孫景后定陶,承其王祀,師丹稱為得禮。今上入繼大統(tǒng),宜以益王子崇仁,益王名祐檳,憲宗第六子。主后興國(guó),其崇號(hào)則襲宋英宗故事,以孝宗為考,興獻(xiàn)王及妃為皇叔父母,祭告上箋,稱侄署名,而令崇仁考興獻(xiàn),叔益王,則正統(tǒng)私親,恩禮兼盡,可為萬(wàn)世法矣。

議上,世宗瞧著,勃然變色道:“父母名稱,可這般互易么?”言已,即令原議卻下,著令再議。時(shí)梁儲(chǔ)已告老歸里,惟蔣冕、毛紀(jì),就職如故,與大學(xué)士楊廷和堅(jiān)持前議。重復(fù)上疏,大旨:“以前代君主,入繼宗祧,追崇所生,諸多未合。惟宋儒程頤,議尊濮王典禮,以為人后者謂之子,所有本生父母,應(yīng)與伯叔并視,此言最為正當(dāng)。且興獻(xiàn)祀事,今雖以益王子崇仁為主,他日仍以皇次子為興國(guó)后,改令崇仁為親藩。庶幾天理人情,兩不相悖了�！笔雷谟[到此疏,仍是不懌,再命群臣博考典禮,務(wù)求至當(dāng)。楊廷和等復(fù)上封章,謂:“三代以前,圣莫如舜,未聞追崇瞽瞍。三代以下,賢莫如漢光武,未聞追崇所生南頓君。惟陛下取法圣賢,無(wú)累大德�！边@疏竟留中不報(bào)。毛澄等六七十人,又奏稱:“大行皇帝,以神器授陛下,本與世及無(wú)殊。不過(guò)昭穆相當(dāng),未得稱世。若孝廟以上,高曾祖一致從固,豈容異議?興獻(xiàn)王雖有罔極深恩,總不能因私廢公,務(wù)請(qǐng)陛下顧全大義!”世宗仍然不納。惟追上大行皇帝廟號(hào),稱作武宗,把崇祀濮王典禮,暫且擱起。適進(jìn)士張璁,入京觀政,欲迎合上旨,獨(dú)自上疏道:

朝議謂皇上入嗣大宗,宜稱孝宗皇帝為皇考,改稱興獻(xiàn)王為皇叔父,王妃為皇叔母者,不過(guò)拘執(zhí)漢定陶王、宋濮王故事耳。夫漢哀宋英,皆預(yù)立為皇嗣,而養(yǎng)之于宮中,是明為人后者也。故師丹、司馬光之論,施于彼一時(shí)猶可。

今武宗皇帝,已嗣孝宗十有六年,比于崩殂,而廷臣遵祖訓(xùn),奉遺詔,迎取皇上入繼大統(tǒng),遺詔直日興獻(xiàn)王長(zhǎng)子,倫序當(dāng)立,初未嘗明著為孝宗后,比之預(yù)立為嗣,養(yǎng)之宮中者,較然不同。夫興獻(xiàn)王往矣,稱之為皇叔父,鬼神固不能無(wú)疑也。今圣母之迎也,稱皇叔母,則當(dāng)以君臣禮見(jiàn),恐子無(wú)臣母之義。禮長(zhǎng)子不得為人后,況興獻(xiàn)王惟生皇上一人,利天下而為人后,恐子無(wú)自絕父母之義。故皇上為繼統(tǒng)武宗而得尊崇其親則可,謂嗣孝宗以自絕其親則不可�；蛞源蠼y(tǒng)不可絕為說(shuō)者,則將繼孝宗乎?繼武宗乎?夫統(tǒng)與嗣不同,非必父死子立也。漢文帝承惠帝之后,則弟繼,宣帝承昭帝之后,則以兄孫繼,若必強(qiáng)奪此父子之親,建彼父子之號(hào),然后謂之繼統(tǒng),則古當(dāng)有稱高伯祖皇伯考者,皆不得謂之統(tǒng)矣。臣竊謂今日之禮,宜別為興獻(xiàn)王立廟京師。

使得隆尊親之孝,且使母以子貴,尊與父同,則興獻(xiàn)王不失其為父,圣母不失其為母矣。

世宗覽到此疏,不禁心喜道:“此論一出,我父子得恩義兩全了�！奔疵�司禮監(jiān)攜著原疏,示諭閣臣道:“此議實(shí)遵祖訓(xùn),拘古禮,爾等休得誤朕!”楊廷和將原疏一瞧,便道:“新進(jìn)書(shū)生,曉得甚么大體!”言已,即將原疏封還。司禮監(jiān)仍然持入,還報(bào)世宗。世宗即御文華殿,召楊廷和、蔣冕、毛紀(jì)入諭道:“至親莫若父母,卿等所言,雖有見(jiàn)地,但朕把罔極深恩,毫不報(bào)答,如何為子?如何為君?今擬尊父為興獻(xiàn)皇帝,母為興獻(xiàn)皇后,祖母為康壽皇太后,卿等應(yīng)曲體朕意,毋使朕為不孝罪人呢!”區(qū)區(qū)尊謚,未必果為大孝。廷和等不以為然,但奉召入殿,不便當(dāng)面爭(zhēng)執(zhí),只好默默而退。待退朝后,復(fù)由三閣臣會(huì)議,再擬定一篇奏疏,呈入上覽,略云:

皇上圣孝,出于天性,臣等雖愚,夫豈不知。禮謂所后者為父母,而以其所生者為伯叔父母,蓋不惟降其服而又異其名也。臣等不敢阿諛將順,謹(jǐn)再直言瀆陳!

疏入不報(bào)。給事中朱鳴陽(yáng)、史于光,及御史王溱、盧瓊等,又交章劾璁,其詞云:

臣等聞興獻(xiàn)王尊號(hào),未蒙圣裁,大小之臣,皆疑陛下垂省張璁之說(shuō)耳。陛下以興獻(xiàn)王長(zhǎng)子,不得已入承大統(tǒng),雖拘長(zhǎng)子不得為人后之說(shuō),璁乃謂統(tǒng)嗣不同,豈得謂會(huì)通之宜乎?又欲別廟興獻(xiàn)王于京師,此大不可。昔魯桓僖宮災(zāi),孔子在陳聞火,曰其桓僖乎?以非正也。如廟興獻(xiàn)王于京師,在今日則有朱熹兩廟爭(zhēng)較之嫌,在他日則有魯僖躋閔之失,乞?qū)�張璁斥罰,以杜邪言,以維禮教,則不勝幸甚!

各疏次第奏入,世宗一味固執(zhí),始終不從。嗣興獻(xiàn)王妃蔣氏,已到通州,聞朝議欲考孝宗,不禁憤恚道:“是我親生的兒子,奈何謂他人父?謂他人母?”婦人尤覺(jué)器小。并諭朝使道:“爾等受職為官,父母等猶承寵誥,我子為帝,興獻(xiàn)王的尊稱,至今未定,我還到京去做什么?”說(shuō)至此,竟嗚嗚咽咽的哭將起來(lái)。描摹盡致。朝使等奉命恭迎,瞧著這般形狀,反致不安,只好入報(bào)世宗。世宗聞報(bào),涕泣不止,入稟張?zhí)��?情愿避位歸藩,奉母終養(yǎng)。也會(huì)做作。張?zhí)�后一面慰�?一面飭閣臣妥議,楊廷和無(wú)可奈何,始代為草敕,略言:“朕奉圣母慈壽皇太后懿旨,慈壽皇太后即張?zhí)��?武宗五年,以寘鐇平定,上太后尊號(hào)曰慈壽。以朕纘承大統(tǒng),本生父興獻(xiàn)王宜稱興獻(xiàn)帝,母宜稱興獻(xiàn)后。憲廟貴妃邵氏稱皇太后,即興獻(xiàn)王母。仰承慈命,不敢固違”云云。在廷和的意思,以為這次禮議,未合古訓(xùn),只因上意難違,不得已借母后為詞,搪塞過(guò)去,顯見(jiàn)得閣臣禮部,都是守正不阿,免得后人訾議了。誰(shuí)知張璁得步進(jìn)步,又上《大禮或問(wèn)》一書(shū),且謂:“議禮立制,權(quán)出天子,應(yīng)奮獨(dú)斷,揭父子大倫,明告中外�！庇谑鞘雷谟謴�(fù)心動(dòng)。適值禮官上迎母禮儀,謂宜從東安門(mén)入,世宗不待瞧畢,即將原議擲還。禮官再行具議,改從大明東門(mén),世宗意仍未懌,竟奮筆批示道:“圣母至京!應(yīng)從中門(mén)入,謁見(jiàn)太廟�！笨偹闱�綱奮斷。這批示頒將下來(lái),朝議又是嘩然。朝臣也徒知聚訟。大眾都說(shuō):“婦人無(wú)入廟禮。太廟尊嚴(yán),更非婦人所宜入�！蹦菚r(shí)張璁又來(lái)辯論道:“天子雖尊,豈可無(wú)母?難道可從偏門(mén)出入么?古禮婦三日廟見(jiàn),何嘗無(wú)謁廟禮。九廟祭祀,后亦與祭,怎得謂太廟不宜入呢?”張璁之議,雖是拘泥,然廷議更屬不通,無(wú)怪為張璁所扼。世宗又飭錦衣衛(wèi)安排儀仗,出迎圣母。禮部上言,請(qǐng)用王妃儀仗,世宗不聽(tīng),乃備齊全副鑾駕;迎母自中門(mén)入都,謁見(jiàn)太廟。楊廷和以璁多異議,心甚怏怏,遂授意吏部,出除南京主事。璁雖南去,世宗已先入璁言,復(fù)頒下手詔,擬于興獻(xiàn)帝后,加一皇字。楊廷和等復(fù)上疏諫阻,世宗概置不理。巧值嘉靖元年正月,清寧宮后殿被火,廷和等趁這機(jī)會(huì),奏稱:“宮殿被災(zāi),恐因興獻(xiàn)帝后加稱,未安列圣神靈,特此示儆”云云。給事中鄧?yán)^曾,亦上言:“天有五行,火實(shí)主禮,人有五事,火實(shí)主言。名不正即言不順,言不順即禮不興,所以有此火災(zāi)�！笨峙挛幢�。世宗頗為感懼,乃勉徇眾請(qǐng),稱孝宗為皇考。慈壽皇太后為圣母,興獻(xiàn)帝后為本生父母,暫將皇字?jǐn)R起。稱孝宗帝后為繼父母,稱興獻(xiàn)帝后為本生父母,兩言可決,于義最協(xié),聚訟何為乎?

過(guò)了兩月,因世宗冊(cè)后陳氏,特上兩宮尊號(hào),稱慈壽皇太后為昭圣慈壽皇太后,武宗皇后為莊肅皇后,皇太后邵氏為壽安皇太后,興獻(xiàn)后為興國(guó)太后,萱蔭同春,夭桃啟化,好算是兩宮合德,一室太和。老天無(wú)意做人美,偏偏壽安皇太后邵氏,生起病來(lái),醫(yī)藥無(wú)效,竟?fàn)柋朗�。這位邵太后本憲宗貴妃,為興獻(xiàn)王母,興王就藩,母妃例不得行,仍住宮中。所以不必奉迎。及世宗入繼大統(tǒng),邵年已老,雙目失明,喜孫為帝,摸世宗身,自頂至踵,歡笑不絕。至是得病歸天,世宗仍欲祔葬茂陵,即憲宗墓。屢下廷議。禮官不敢固爭(zhēng)。楊廷和等上疏,只托言:“祖陵久窆,不應(yīng)屢興工作,驚動(dòng)神靈�！笔雷诓患{,決意祔葬,只別祀奉慈殿罷了。禮部尚書(shū)毛澄,以議禮未協(xié),憂恚成疾,抗疏乞休,至五六次,未邀允準(zhǔn)。既而疾甚,又復(fù)申請(qǐng),乃準(zhǔn)奏令歸。澄匆匆就道,舟至興濟(jì),竟致謝世。先是澄在部時(shí),申議大禮,世宗嘗遣中官諭意,澄奮然道:“老臣雖是昏耄,要不能隳棄古禮,只有歸去一法,概不與聞便了。”以道事君,不合則去,毛澄有焉。惟世宗頗器重毛澄,雖再三忤旨,恩禮不衰。及聞澄病歿道中,猶加惋悼,贈(zèng)為少傅,謚曰文簡(jiǎn),這且休表。

且說(shuō)世宗改元以后,除廷議大禮,紛紛爭(zhēng)論外,甘肅、河南、山東數(shù)省,亦迭有亂警。甘肅巡撫許銘,與總兵官李隆不睦,隆唆部兵毆?dú)⒃S銘,居然作亂。世宗起用陳九疇為僉都御史,巡撫甘肅,按驗(yàn)銘事,誅隆及叛黨數(shù)人,才得平靖。河南、山東的亂事,系由青州礦盜王堂等,流劫東昌、兗州、濟(jì)南,殺指揮楊浩。有旨限山東將吏,即日蕩平,將吏等恐遭嚴(yán)譴,分道逐賊,賊不便屯聚,流入河南。嗣經(jīng)提督軍務(wù)右都御史俞諫,調(diào)集兩畿、山東、河南各軍,悉力圍剿,方把流賊一律掃除。錄此兩事,以昭事實(shí),否則嘉靖初年,豈竟除議禮外,無(wú)他事耶?

嘉靖二年夏季,西北大旱,秋季南畿大水,世宗未免憂懼。太監(jiān)崔文,奏稱修醮可以禳禍,乃召見(jiàn)方士邵元節(jié)等,在宮中設(shè)立醮壇,日夕不絕。香花燈燭,時(shí)時(shí)降召真仙,鑼鈸幢幡,處處宣揚(yáng)法號(hào)。又揀年輕內(nèi)監(jiān)二十人,改服道裝,學(xué)誦經(jīng)懺等事,所有乾清宮、坤寧宮、西天廠、西番廠、漢經(jīng)廠、五花宮、西暖閣、東次閣等,次第建醮,幾將九天閶闔,變作修真道院。大學(xué)士楊廷和代表閣臣,吏部尚書(shū)喬宇代表部臣,俱請(qǐng)斥遠(yuǎn)僧道,停罷齋醮。給事中劉最,又劾崔文引進(jìn)左道,虛糜國(guó)帑諸罪狀,乞置重典。世宗非但不從,且謫最為廣德州判官,作為懲一儆百的令典。楊廷和、喬宇等,只好睜著雙眼,由他醮祀。最被謫出京,崔文猶憾最不已,嗾使私人芮景賢,誣奏一本,內(nèi)稱劉最在途,仍用給事中舊銜,擅乘巨舫,苛待夫役。頓時(shí)激動(dòng)帝怒,立將最逮還京師,拘系獄中,已而革職充戍。世宗之剛愎自用,于此益見(jiàn)。給事中鄭一鵬,目擊時(shí)弊,心存救國(guó),因抗疏力諫道:

臣巡光祿,見(jiàn)正德十六年以來(lái),宮中自常膳外,鮮有所取。邇者禱祀繁興,制用漸廣,乾清、坤寧諸宮,各建齋醮,西天、西番、漢經(jīng)諸廠,至于五花宮、西暖閣、東次閣,亦各有之�；蛉找共唤^,或間日一舉,或一日再舉,經(jīng)筵俱虛設(shè)而無(wú)所用矣。傷太平之業(yè),失天下之望,莫此為甚。臣謂挾此術(shù)者,必皆魏彬、張銳之余黨,曩以欺先帝,使生民涂炭,海內(nèi)虛耗,先帝已誤,陛下豈容再誤?陛下急誅之遠(yuǎn)之可也。伏愿改西天廠為寶訓(xùn)廠,以貯祖宗御制諸書(shū),西番廠為古訓(xùn)廠,以貯五經(jīng)子史諸書(shū),漢經(jīng)廠為聽(tīng)納廠,以貯諸臣奏疏,選內(nèi)臣謹(jǐn)畏者,司其筦鑰。陛下經(jīng)筵之暇,游息其中,則壽何至不若堯舜?治何至不若唐虞乎?臣雖愚鈍,千慮不無(wú)一得,敢乞陛下立停齋祀,放歸方士,如有災(zāi)禍,由臣身當(dāng)之。謹(jǐn)此具奏!

世宗覽奏,方批答道:“天時(shí)饑饉,齋祀暫且停止�！蔽磶子诸C內(nèi)旨,令中官提督蘇杭織造。楊廷和以監(jiān)織已罷,仍命舉行,實(shí)為弊政,當(dāng)即封還敕旨,直言諫阻,世宗大為不悅。自世宗入都即位,廷和以世宗英敏,雖值沖年,頗足有為,自信可輔導(dǎo)太平,所以軍國(guó)重事,不憚諫諍。及大禮議起,先后封還御批凡四次,執(zhí)奏幾三十疏,世宗雖示優(yōu)容,意中已是銜恨;內(nèi)侍遂從中挑釁,只說(shuō)他跋扈專恣,無(wú)人臣禮,蟊賊未除,終為國(guó)害。說(shuō)得世宗不能不信。至諫阻織造一事,大忤上意。廷和乃累疏乞休,正在君臣相持的時(shí)候,那南京刑部主事桂萼,忽遙上封章,請(qǐng)改稱孝宗為皇伯考,興獻(xiàn)帝為皇考,興國(guó)太后為圣母,并錄侍郎席書(shū),員外郎方獻(xiàn)夫二疏以聞。為此一奏,復(fù)惹起一番爭(zhēng)執(zhí),幾乎興起大獄來(lái)了。小子有詩(shī)詠道:

甘將唇舌作干戈,可奈無(wú)關(guān)社稷何。

一字爭(zhēng)持成互斗,誰(shuí)知元?dú)庖唁N磨?

畢竟桂萼所奏,有何理由,且看下回詳敘。

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明自太祖得國(guó),至于武宗,蓋已更十主矣。除景帝祁鈺,因變即位外,皆屬父子相傳,無(wú)兄終弟及者。惟武宗崩后,獨(dú)無(wú)子嗣,當(dāng)時(shí)豈無(wú)武宗猶子,足承統(tǒng)緒,而必迎立世宗,惹起大禮之議,此實(shí)楊廷和等之第一誤事也。世宗既已入嗣,于孝宗固有為后之義,然以毛里至親,改稱叔父叔母,于情亦有未安。誠(chéng)使集議之初,即早定本生名號(hào),加以徽稱,使世宗得少申敬禮,則張璁等亦無(wú)由乘間進(jìn)言;乃必強(qiáng)詞爭(zhēng)執(zhí),激成反對(duì),此尤楊廷和等之第二誤事也。不寧惟是,廷和等身為大臣,既因議禮齟齠,隱忤帝意,則此后宵小進(jìn)讒,政令未合,亦無(wú)自繩愆糾謬,格正君心。蓋君臣之際,已啟嫌疑,雖有正論,亦難邀信。如齋醮一事,明為無(wú)益有損之舉,而世宗惑于近言,以致遂非拒諫,其情弊已可見(jiàn)矣。故世宗之剛愎自用,不無(wú)可議,而吾謂激成世宗之剛愎者,楊廷和等實(shí)主之焉。