卷八十三

列傳第二十九

○祖孝孫 傅仁均 傅弈 李淳風(fēng) 呂才

祖孝孫,幽州范陽人也。父崇儒,以學(xué)業(yè)知名,仕至齊州長(zhǎng)史。孝孫博學(xué),曉歷算,早以達(dá)識(shí)見稱。初,開皇中,鐘律多缺,雖何妥、鄭譯、蘇夔、萬寶常等亟共討詳,紛然不定。及平江左,得陳樂官蔡子元、于普明等,因置清商署。時(shí)牛弘為太常卿,引孝孫為協(xié)律郎,與子元、普明參定雅樂。時(shí)又得陳陽山太守毛爽,妙知京房律法,布琯飛灰,順月皆驗(yàn)。爽時(shí)年老,弘恐失其法,于是奏孝孫從其受律。孝孫得爽之法,一律而生五音,十二律而為六十音,因而六之,故有三百六十音,以當(dāng)一歲之日。又祖述洗重,依淮南本數(shù),用京房舊術(shù)求之,得三百六十律,各因其月律而為一部。以律數(shù)為母,以一中氣所有日為子,以母命子,隨所多少,分直一歲,以配七音,起于冬至。以黃鐘為宮,太簇為商,林鐘為徵,南呂為羽,姑洗為角,應(yīng)鐘為變宮,蕤賓為變徵。其余日建律,皆依運(yùn)行。每日各以本律為宮。旋宮之義,由斯著矣。然牛弘既初定樂,難復(fù)改張。至大業(yè)時(shí),又采晉、宋舊樂,唯奏《皇夏》等十有四曲,旋宮之法,亦不施用。高祖受禪,擢孝孫為著作郎,歷吏部郎、太常少卿,漸見親委,孝孫由是奏請(qǐng)作樂。時(shí)軍國(guó)多務(wù),未遑改創(chuàng),樂府尚用隋氏舊文。武德七年,始命孝孫及秘書監(jiān)竇璡修定雅樂。孝孫又以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音,周、齊舊樂多涉胡戎之伎,于是斟酌南北,考以古音,作《大唐雅樂》。以十二月各順其律,旋相為宮,制十二樂,合三十二曲、八十四調(diào)。事具《樂志》。旋宮之義,亡絕已久,世莫能知,一朝復(fù)古,自孝孫始也。孝孫尋卒。其后,協(xié)律郎張文收復(fù)采《三禮》,增損樂章,然因孝孫之本音。

傅仁均,滑州白馬人也。善歷算、推步之術(shù)。武德初,太史令庾儉、太史丞傅弈表薦之,高祖因召令改修舊歷。仁均因上表陳七事:其一曰:「昔洛下閎以漢武太初元年歲在丁丑,創(chuàng)歷起元,元在丁丑。今大唐以戊寅年受命,甲子日登極,所造之歷,即上元之歲,歲在戊寅,命日又起甲子,以三元之法,一百八十去其積歲,武德元年戊寅為上元之首,則合璧連珠,懸合于今日。」其二曰:「《堯典》為'日短星昴,以正仲冬',前代造歷,莫能允合。臣今創(chuàng)法,五十余年,冬至輒差一度,則卻檢周、漢,千載無違�！蛊淙�曰:「經(jīng)書日蝕,《毛詩》為先,'十月之交,朔日辛卯'。臣今立法,卻推得周幽王六年辛卯朔蝕,即能明其中間,并皆符合。」其四曰:「《春秋命歷序》云:'魯僖公五年壬子朔旦冬至。'諸歷莫能符合。臣今造歷,卻推僖公五年正月壬子朔旦冬至則同,自斯以降,并無差爽�！蛊湮逶�:「古歷日蝕或在于晦,或在二日;月蝕或在望前,或在望后。臣今立法,月有三大三小,則日蝕常在于朔,月蝕在望前。卻驗(yàn)魯史,并無違爽�！蛊淞�曰:「前代造歷,命辰不從子半,命度不起虛中。臣今造歷,命辰起子半,度起于虛六,度命合辰,得中于子,符陰陽之始,會(huì)歷術(shù)之宜�！蛊淦咴�:「前代諸歷,月行或有晦猶東見、朔已西朓。臣今以遲疾定朔,永無此病�！菇�(jīng)數(shù)月,歷成奏上,號(hào)曰《戊寅元?dú)v》,高祖善之。武德元年七月,詔頒新歷,授仁均員外散騎常侍,賜物二百段。

后中書令封德彝奏歷術(shù)差謬,敕吏部郎中祖孝孫考其得失。又太史丞王孝通執(zhí)《甲辰歷法》以駁之曰:

案《堯典》云:「日短星昴,以正仲冬。」孔氏云,七宿畢見,舉中者言耳。是知中星無定,故互舉一分兩至之星以為成驗(yàn)也。昴西方處中之宿,虛為北方居中之星,一分各舉中者,即余六星可知。若乃仲冬舉鳥,仲夏舉火,此一至一分又舉七星之體,則余二方可見。今仁均專守昴中而為定朔,執(zhí)文害意,不亦謬乎!又案《月令》:仲冬「昏在東壁」。明知昴中則非常準(zhǔn)。若言陶唐之代,定是昴中,后代漸差,遂至東壁。然則堯前七千余載,冬至之日,即便合翼中,逾遠(yuǎn)彌卻,尤成不隱。且今驗(yàn)東壁昏中,日體在斗十有三度;若昏于翼中,日應(yīng)在井十有三度。夫井極北,去人最近,而斗極南,去人最遠(yuǎn),在井則大熱,在斗乃大寒。然堯前冬至,即應(yīng)翻熱,及于夏至,便應(yīng)反寒。四時(shí)倒錯(cuò),寒暑易位,以理推尋,必不然矣。又,鄭康成,博達(dá)之士也。對(duì)弟子孫皓云:日永星火,只是大火之次二十度有其中者,非謂心之火星也,實(shí)正中也。又平朔、定朔,舊有二家;平望、定望,由來兩術(shù)。然三大三小,是定朔、定望之法;一大一小,是平朔、平望之義。且日月之行,有遲有疾,每月一相及,謂之合會(huì)。故晦朔無定,由人消息。若定大小合朔者,合會(huì)雖定,而蔀元紀(jì)首,三端并失。若上合履端之始,下得歸余于終,合會(huì)時(shí)有進(jìn)退,履端又皆允協(xié),則《甲辰元?dú)v》為通術(shù)矣。

仁均對(duì)曰:

宋代祖沖之久立差術(shù),至于隋代張胄玄等,因而修之,雖差度不同,各明其意。今孝通不達(dá)宿度之差移,未曉黃道之遷改,乃執(zhí)南斗為冬至之恆星,東井為夏至之常宿,率意生難,豈為通理?夫太陽行于宿度,如郵傳之過逆旅,宿度每歲既差,黃道隨而變易,豈得以膠柱之說而為斡運(yùn)之難乎?又案《易》云:「治歷明時(shí)。」《禮》云:「天子玄端,聽朔于南門之外�！埂�尚書》云:「正月上日,受終于文祖�！箍资显�:「上日,朔日也。」又云:「季秋月朔,辰不集于房�！箍资显�:「集,合也。不合,則日蝕隨可知矣�！褂衷�:「先時(shí)、不及時(shí),皆殺無赦�！瓜葧r(shí),謂朔日不及時(shí)也。若有先后之差,是不知定朔之道矣�！对姟吩�:「十月之交,朔日辛卯。」又,《春秋》日蝕三十有五,左丘明云:「不書朔,官失之也�！姑�圣人之教,不論于晦,唯取朔耳。自春秋以后,去圣久遠(yuǎn),歷術(shù)差違,莫能詳正。故秦、漢以來,多非朔蝕,而宋代御史中丞何承天微欲見意,不能詳究,乃為太史令錢樂之、散騎侍郎皮延宗所抑止。孝通今語,乃是延宗舊辭。承天既非甄明,故有當(dāng)時(shí)之屈。今略陳梗概,申以明之。夫理歷之本,必推上元之歲,日月如合璧,五星如連珠,夜半甲子朔旦冬至。自此以后,既行度不同,七曜分散,不知何年更得余分普盡,還復(fù)總會(huì)之時(shí)也?唯日分氣分,得有可盡之理,因其得盡,即有三端之元。故造經(jīng)立法者,小余盡即為元首,此乃紀(jì)其日數(shù)之元,不關(guān)合璧之事矣。時(shí)人相傳,皆云大小余俱盡,即定夜半甲子朔旦冬至者,此不達(dá)其意故也。何者?冬至自有常數(shù),朔名由于月起,既月行遲疾無常,三端豈得即合?故必須日月相合,與冬至同日者,始可得名為合朔冬至耳。故前代諸歷,不明其意,乃于大余正盡之年而立其元法,將以為常,而不知七曜散行,氣朔不合。今法唯取上元連珠合璧,夜半甲子朔旦冬至,合朔之始以定,一九相因,行至于今日,常取定朔之宜,不論三端之事。皮延宗本來不知,何承天亦自未悟,何得引而相難耶?

孝孫以仁均之言為然。

貞觀初,有益州人陰弘道,又執(zhí)孝通舊說以駁之,終不能屈。李淳風(fēng)復(fù)駁仁均歷十有八事,敕大理卿崔善為考二家得失,七條改從淳風(fēng),余一十一條并依舊定。仁均后除太史令,卒官。

傅奕,相州鄴人也。尤曉天文歷數(shù)。隋開皇中,以儀曹事漢王諒。及諒舉兵,謂奕曰:「今茲熒惑入井,是何祥也?」奕對(duì)曰:「天上東井,黃道經(jīng)其中,正是熒惑行路,所涉不為怪異;若熒惑入地上井,是為災(zāi)也�！拐彶粣�。及諒敗,由是免誅,徙扶風(fēng)。高祖為扶風(fēng)太守,深禮之。及踐祚,召拜太史丞。太史令庾儉以其父質(zhì)在隋言占候忤煬帝意,竟死獄中,遂懲其事,又恥以數(shù)術(shù)進(jìn),乃薦奕自代,遂遷太史令。奕既與儉同列,數(shù)排毀儉,而儉不之恨,時(shí)人多儉仁厚而稱奕之率直。奕所奏天文密狀,屢會(huì)上旨,置參旗、井鉞等十二軍之號(hào),奕所定也。武德三年,進(jìn)《漏刻新法》,遂行于時(shí)。七年,奕上疏請(qǐng)除去釋教,曰:

佛在西域,言妖路遠(yuǎn),漢譯胡書,恣其假托。故使不忠不孝,削發(fā)而揖君親;游手游食,易服以逃租賦。演其妖書,述其邪法,偽啟三途,謬張六道,恐嚇愚夫,詐欺庸品。凡百黎庶,通識(shí)者稀,不察根源,信其矯詐。乃追既往之罪,虛規(guī)將來之福。布施一錢,希萬倍之報(bào);持齋一日,冀百日之糧。遂使愚迷,妄求功德,不憚科禁,輕犯憲章。其有造作惡逆,身墜刑網(wǎng),方乃獄中禮佛,口誦佛經(jīng),晝夜忘疲,規(guī)免其罪。且生死壽夭,由于自然;刑德威福,關(guān)之人主。乃謂貧富貴賤,功業(yè)所招,而愚僧矯詐,皆云由佛。竊人主之權(quán),擅造化之力,其為害政,良可悲矣!案《書》云:「惟辟作福威,惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食,害于而家,兇于而國(guó),人用側(cè)頗僻。」降自羲、農(nóng),至于漢、魏,皆無佛法,君明臣忠,祚長(zhǎng)年久。漢明帝假托夢(mèng)想,始立胡神,西域桑門,自傳其法。西晉以上,國(guó)有嚴(yán)科,不許中國(guó)之人,輒行髡發(fā)之事。洎于苻、石,羌胡亂華,主庸臣佞,政虐祚短,皆由佛教致災(zāi)也。梁武、齊襄,足為明鏡。昔褒姒一女,妖惑幽王,尚致亡國(guó);況天下僧尼,數(shù)盈十萬,翦刻繒彩,裝束泥人,而為厭魅,迷惑萬姓者乎!今之僧尼,請(qǐng)令匹配,即成十萬余戶。產(chǎn)育男女,十年長(zhǎng)養(yǎng),一紀(jì)教訓(xùn),自然益國(guó),可以足兵。四海免蠶食之殃,百姓知威福所在,則妖惑之風(fēng)自革,淳樸之化還興。且古今忠諫,鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言:「僧尼徒眾,糜損國(guó)家,寺塔奢侈,虛費(fèi)金帛�！篂橹T僧附會(huì)宰相,對(duì)朝讒毀;諸尼依托妃主,潛行謗讟。子他竟被囚執(zhí),刑于都市。及周武平齊,制封其墓。臣雖不敏,竊慕其蹤。

又上疏十一首,詞甚切直。高祖付群官詳議,唯太仆卿張道源稱奕奏合理。中書令蕭瑀與之爭(zhēng)論曰:「佛,圣人也。奕為此議,非圣人者無法,請(qǐng)置嚴(yán)刑�！罐仍�:「禮本于事親,終于奉上,此則忠孝之理著,臣子之行成。而佛逾城出家,逃背其父,以匹夫而抗天子,以繼體而悖所親。蕭瑀非出于空桑,乃遵無父之教。臣聞非孝者無親,其瑀之謂矣!」瑀不能答,但合掌曰:「地獄所設(shè),正為是人�！垢咦鎸�從奕言,會(huì)傳位而止。

奕武德九年五月密奏,太白見秦分,秦王當(dāng)有天下,高祖以狀授太宗。及太宗嗣位,召奕賜之食,謂曰:「汝前所奏,幾累于我,然今后但須盡言,無以前事為慮也�！固�宗常臨朝謂奕曰:「佛道玄妙,圣跡可師,且報(bào)應(yīng)顯然,屢有征驗(yàn),卿獨(dú)不悟其理,何也?」奕對(duì)曰:「佛是胡中桀黠,欺誑夷狄,初止西域,漸流中國(guó)。遵尚其教,皆是邪僻小人,模寫莊、老玄言,文飾妖幻之教耳。于百姓無補(bǔ),于國(guó)家有害�！固�宗頗然之。貞觀十三年卒,年八十五。臨終誡其子曰:「老、莊玄一之篇,周、孔《六經(jīng)》之說,是為名教,汝宜習(xí)之。妖胡亂華,舉時(shí)皆惑,唯獨(dú)竊嘆,眾不我從,悲夫!汝等勿學(xué)也。古人裸葬,汝宜行之�！罐壬�平遇患,未嘗請(qǐng)醫(yī)服藥,雖究陰陽數(shù)術(shù)之書,而并不之信。又嘗醉臥,蹶然起曰:「吾其死矣!」因自為墓志曰:「傅奕,青山白云人也。因酒醉死,嗚呼哀哉!」其縱達(dá)皆此類。注《老子》,并撰《音義》,又集魏、晉已來駁佛教者為《高識(shí)傳》十卷,行于世。

李淳風(fēng),岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播,隋高唐尉,以秩卑不得志,棄官而為道士。頗有文學(xué),自號(hào)黃冠子。注《老子》,撰《方志圖》,文集十卷,并行于代。淳風(fēng)幼俊爽,博涉群書,尤明天文、歷算、陰陽之學(xué)。貞觀初,以駁傅仁均歷議,多所折衷,授將仕郎,直太史局。尋又上言曰:「今靈臺(tái)候儀,是魏代遺范,觀其制度,疏漏實(shí)多。臣案《虞書》稱,舜在璇璣玉衡,以齊七政。則是古以混天儀考七曜之盈縮也�！吨芄佟反笏就铰�,以土圭正日景,以定地中。此亦據(jù)混天儀日行黃道之明證也。暨于周末,此器乃亡。漢孝武時(shí),洛下閎復(fù)造混天儀,事多疏闕。故賈逵、張衡各有營(yíng)鑄,陸績(jī)、王蕃遞加修補(bǔ),或綴附經(jīng)星,機(jī)應(yīng)漏水,或孤張規(guī)郭,不依日行,推驗(yàn)七曜,并循赤道。今驗(yàn)冬至極南,夏至極北,而赤道當(dāng)定于中,全無南北之異,以測(cè)七曜,豈得其真?黃道渾儀之闕,至今千余載矣�！固�宗異其說,因令造之,至貞觀七年造成。其制以銅為之,表里三重,下?lián)��?zhǔn)基,狀如十字,末樹鰲足,以張四表焉。第一儀名曰六合儀,有天經(jīng)雙規(guī)、渾緯規(guī)、金常規(guī),相結(jié)于四極之內(nèi),備二十八宿、十干、十二辰,經(jīng)緯三百六十五度。第二名三辰儀,圓徑八尺,有璇璣規(guī)道,月游天宿矩度,七曜所行,并備于此,轉(zhuǎn)于六合之內(nèi)。第三名四游儀,玄樞為軸,以連結(jié)玉衡游筒而貫約規(guī)矩;又玄樞北樹北辰,南距地軸,傍轉(zhuǎn)于內(nèi);又玉衡在玄樞之間而南北游,仰以觀天之辰宿,下以識(shí)器之晷度。時(shí)稱其妙。又論前代渾儀得失之差,著書七卷。名為《法象志》以奏之。太宗稱善,置其儀于凝暉閣,加授承務(wù)郎。十五年,除太常博士。尋轉(zhuǎn)太史丞,預(yù)撰《晉書》及《五代史》,其《天文》、《律歷》、《五行志》皆淳風(fēng)所作也。又預(yù)撰《文思博要》。二十二年,遷太史令。初,太宗之世有《秘記》云:「唐三世之后,則女主武王代有天下�！固�宗嘗密召淳風(fēng)以訪其事,淳風(fēng)曰:「臣據(jù)象推算,其兆已成。然其人已生,在陛下宮內(nèi),從今不逾三十年,當(dāng)有天下,誅殺唐氏子孫殲盡。」帝曰:「疑似者盡殺之,如何?」淳風(fēng)曰:「天之所命,必?zé)o禳避之理。王者不死,多恐枉及無辜。且據(jù)上象,今已成,復(fù)在宮內(nèi),已是陛下眷屬。更三十年,又當(dāng)衰老,老則仁慈,雖受終易姓。其于陛下子孫,或不甚損。今若殺之,即當(dāng)復(fù)生,少壯嚴(yán)毒,殺之立讎。若如此,即殺戮陛下子孫,必?zé)o遺類�！固�宗然竟善其言而止。淳風(fēng)每占候吉兇,合若符契,當(dāng)時(shí)術(shù)者疑其別有役使,不因?qū)W習(xí)所致,然竟不能測(cè)也。顯慶元年,復(fù)以修國(guó)史功封樂昌縣男。先是

,太史監(jiān)候王思辯表稱《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)理多踳駁。淳風(fēng)復(fù)與國(guó)子監(jiān)算學(xué)博士梁述、太學(xué)助教王真儒等受詔注《五曹》、《孫子》十部算經(jīng)。書成,高宗令國(guó)學(xué)行用。龍朔二年,改授秘閣郎中。時(shí)《戊寅歷法》漸差,淳風(fēng)又增損劉焯《皇極歷》,改撰《麟德歷》奏之,術(shù)者稱其精密。咸亨初,官名復(fù)舊,還為太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》、《乙巳占》、《秘閣錄》,并《演齊人要術(shù)》等凡十余部,多傳于代。子諺,孫仙宗,并為太史令。

呂才,博州清平人也。少好學(xué),善陰陽方伎之書。貞觀三年,太宗令祖孝孫增損樂章,孝孫乃與明音律人王長(zhǎng)通、白明達(dá)遞相長(zhǎng)短。太宗令侍臣更訪能者,中書令溫彥博奏才聰明多能,眼所未見,耳所未聞,一聞一見,皆達(dá)其妙,尤長(zhǎng)于聲樂,請(qǐng)令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學(xué)術(shù)之妙,徵曰:「才能為尺十二枚,尺八長(zhǎng)短不同,各應(yīng)律管,無不諧韻�！固�宗即征才,令直引文館。太宗嘗覽周武帝所撰《三局象經(jīng)》,不曉其旨。太子洗馬蔡允恭年少時(shí)嘗為此戲,太宗召問,亦廢而不通,乃召才使問焉。才尋繹一宿,便能作圖解釋,允恭覽之,依然記其舊法,與才正同,由是才遂知名。累遷太常博士。太宗以陰陽書近代以來漸致訛偽,穿鑿既甚,拘忌亦多。遂命才與學(xué)者十余人共加刊正,削其淺俗,存其可用者。勒成五十三卷,并舊書四十七卷,十五年書成,詔頒行之。才多以典故質(zhì)正其理,雖為術(shù)者所短,然頗合經(jīng)義,今略載其數(shù)篇。

其敘《宅經(jīng)》曰:

《易》曰:「上古穴居而野處,后世圣人易以宮室,蓋取諸大壯�！瑰视谝�、周之際,乃有卜宅之文,故《詩》稱「相其陰陽」,《書》云「卜惟洛宅」,此則卜宅吉兇,其來尚矣。至于近代師巫,更加五姓之說。言五姓者,謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬物,悉配屬之,行事吉兇,依此為法。至如張、王等為商,武、庾等為羽,欲似同韻相求。及其以柳姓為宮,以趙姓為角,又非四聲相管。其間亦有同是一姓,分屬宮商,后有復(fù)姓數(shù)字,徵羽不別。驗(yàn)于經(jīng)典,本無斯說,諸陰陽書,亦無此語,直是野俗口傳,竟無所出之處。唯《堪輿經(jīng)》,黃帝對(duì)于天老,乃有五姓之言。且黃帝之時(shí),不過姬、姜數(shù)姓,暨于后代,賜族者多。至如管、蔡、成、霍、魯、衛(wèi)、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇,并是姬姓子孫;孔、殷、宋、華、向、蕭、亳、皇甫,并是子姓苗裔。自余諸國(guó),準(zhǔn)例皆然。因邑因官,分枝布葉,未知此等諸姓,是誰配屬?又檢《春秋》,以陳、衛(wèi)及秦并同水姓,齊、鄭及宋皆為火姓,或承所出之祖,或系所屬之星,或取所居之地,亦非宮、商、角、徵,共相管攝。此則事不稽古,義理乖僻者也。

敘《祿命》曰:

謹(jǐn)案《史記》,宋忠、賈誼譏司馬季主云:「夫卜筮者,高人祿命以悅?cè)诵?矯言禍福以盡人財(cái)�！褂职竿醭洹墩摵狻吩�:「見骨體而知命祿,睹命祿而知骨體。」此即祿命之書,行之久矣。多言或中,人乃信之。今更研尋,本非實(shí)錄。但以積善余慶,不假建祿之吉;積惡余殃,豈由劫殺之災(zāi)?皇天無親,常與善人,禍福之應(yīng),其猶影響。故有夏多罪,天命剿絕;宋景修德,妖孛夜移。學(xué)也祿在,豈待生當(dāng)建學(xué)。文王勤憂損壽,不關(guān)月值空亡。長(zhǎng)平坑卒,未聞共犯三刑;南陽貴士,何必俱當(dāng)六合?歷陽成湖,非獨(dú)河魁之上;蜀郡炎燎,豈由災(zāi)厄之下?今時(shí)亦有同年同祿,而貴賤懸殊;共命共胎,而夭壽更異。

案《春秋》,魯桓公六年七月,魯莊公生。今檢《長(zhǎng)歷》,莊公生當(dāng)乙亥之歲,建申之月。以此推之,莊公乃當(dāng)?shù)撝�空亡。依祿命�?法合貧賤,又犯勾絞六害,背驛馬三刑,當(dāng)此三者,并無官爵�；鹈�七月,生當(dāng)病鄉(xiāng),為人尪弱,身合矬陋。今案《齊詩》譏莊公「猗嗟昌兮,頎若長(zhǎng)兮。美目揚(yáng)兮,巧趨蹌兮�！刮ㄓ邢蛎�一條,法當(dāng)長(zhǎng)命。依檢《春秋》,莊公薨時(shí)計(jì)年四十五矣。此則祿命不驗(yàn)一也。又案《史記》,秦莊襄王四十八年,始皇帝生,宋忠注云:「因正月生,乃名政�！挂罊z襄王四十八年,歲在壬寅。此年正月生者,命當(dāng)背祿,法無官爵,假得祿合,奴婢尚少。始皇又當(dāng)破驛馬三刑,身克驛馬,法當(dāng)望官不到,金命正月,生當(dāng)絕下,為人無始有終,老而彌吉。今檢《史記》,始皇乃是有始無終,老更彌兇。唯建命生,法合長(zhǎng)壽,計(jì)其崩時(shí),不過五十。祿命不驗(yàn)二也。又《漢武故事》,武帝以乙酉之歲七月七日平旦時(shí)生。亦當(dāng)?shù)摽胀鱿?法無官爵,雖向驛馬,尚隔四辰。依祿命法,少無官榮,老而方盛。今檢《漢書》,武帝即位,年始十六,末年已后,戶口減半。祿命不驗(yàn)三也。又按《后魏書》云:孝文皇帝皇興元年八月生。今按《長(zhǎng)歷》,其年歲在丁未。以此推之,孝文皇帝背祿命并驛馬三刑,身克驛馬。依祿命書,法無官爵,命當(dāng)父死中生,法當(dāng)生不見父。今檢《魏書》,孝文皇帝身受其父顯祖之禪。禮云:「嗣子位定于初喪,逾年之后,方始正號(hào)。是以天子無父,事三老也。孝文受禪,異于常禮,躬率天下,以事其親,而祿命云不合識(shí)父。祿命不驗(yàn)四也。又按沈約《宋書》云:「宋高祖癸亥歲三月生。依此而推,祿之與命,并當(dāng)空亡。依祿命書,法無官爵;又當(dāng)子墓中生,唯宜嫡子,假有次子,法當(dāng)早卒。今檢《宋書》,高祖長(zhǎng)子先被篡弒,次子義隆,享國(guó)多年。高祖又當(dāng)祖祿下生,法得嫡孫財(cái)?shù)�。今檢《宋書》其孫劉劭、劉浚并為篡逆,幾失宗祧。祿命不驗(yàn)五也。

敘《葬書》曰:

《易》曰:「古之葬者,衣之以薪,不封不樹,喪期無數(shù)。」后世圣人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。《禮》云:「葬者,藏也,欲使人不得見之。」然《孝經(jīng)》云:「卜其宅兆而安厝之�！挂云漕檹�(fù)事畢,長(zhǎng)為感慕之所;窀穸禮終,永作魂神之宅。朝市遷變,不得豫測(cè)于將來,泉石交侵,不可先知于地下。是以謀及龜筮,庶無后艱,斯乃備于慎終之禮,曾無吉兇之義。暨乎近代以來,加之陰陽葬法,或選年月便利,或量墓田遠(yuǎn)近,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,莫不擅加妨害。遂使葬書一術(shù),乃有百二十家。各說吉兇,拘而多忌。且天覆地載,乾坤之理備焉;一剛一柔,消息之義詳矣�；虺捎跁円怪�道,感于男女之化,三光運(yùn)于上,四氣通于下,斯乃陰陽之大經(jīng),不可失之于斯須也。至于喪葬之吉兇,乃附此為妖妄�！秱鳌吩�:「王者七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫經(jīng)時(shí)而葬;士及庶人逾月而已。」此則貴賤不同,禮亦異數(shù)。欲使同盟同軌,赴吊有期,量事制宜,遂為常式。法既一定,不得違之。故先期而葬,謂之不懷;后期而不葬,譏之殆禮。此則葬有定期,不擇年月,一也。《春秋》又云:丁巳,葬定公,雨,不克葬,至于戊午襄事。禮經(jīng)善之�！�禮記》云「卜葬先遠(yuǎn)日」者,蓋選月終之日,所以避不懷也。今檢葬書,以己亥之日用葬最兇。謹(jǐn)按春秋之際,此日葬者凡有二十余件。此則葬不擇日,二也�！抖Y記》又云:「周尚赤,大事用平旦;殷尚白,大事用日中;夏尚黑,大事用昏時(shí)�！灌嵭�《注》云:「大事者何?謂喪葬也�！勾藙t直取當(dāng)代所尚,不擇時(shí)之早晚�！洞呵铩吩�,鄭卿子產(chǎn)及子太叔葬鄭簡(jiǎn)公,于時(shí)司墓大夫室當(dāng)葬路。若壞其室,即平旦而窆;不壞其室,即日中而窆。子產(chǎn)不欲壞室,欲待日中。子太叔云:「若至日中而窆,恐久勞諸侯大夫來會(huì)葬者。」然子產(chǎn)既云博物君子,太叔乃為諸侯之選,國(guó)之大事,無過喪葬,必是義有吉兇,斯等豈得不用?今乃不問時(shí)之得失,唯論人事可否�！对�子問》云:「葬逢日蝕,舍于路左,待明而行,所以備非常也。」若依葬書,多用乾、艮二時(shí),并是近半夜,此即文與禮違。今檢《禮傳》,葬不擇時(shí),三也。葬書云,富貴官品,皆由安葬所致;年命延促,亦曰墳垅所招。然今按《孝經(jīng)》云:「立身行道,則揚(yáng)名于后世,以顯父母�！埂兑住吩�:「圣人之大寶曰位,何以守位曰仁。」是以日慎一日,則澤及于無疆;茍德不建,則人而無后,此則非由安葬吉兇而論福祚延促。臧孫有后于魯,不關(guān)葬得吉日,若敖絕祀于荊,不由遷厝失所。此則

安葬吉兇不可信用,其義四也。今之喪葬吉兇,皆依五姓便利。古之葬者,并在國(guó)都之北,域兆既有常所,何取姓墓之義?趙氏之葬,并在九原;漢之山陵,散在諸處。上利下利,蔑爾不論,大墓小墓,其義安在?及其子孫富貴不絕,或與三代同風(fēng),或分六國(guó)而王。此則五姓之義,大無稽古;吉兇之理,何從而生?其義五也。且人臣名位,進(jìn)退何常,亦有初賤而后貴,亦有始泰而終否。是以子文三已令尹,展禽三黜士師。卜葬一定,更不回改,冢墓既成,曾不革易,則何因名位無時(shí)暫安。故知官爵弘之在人,不由安葬所致。其義六也。野俗無識(shí),皆信葬書,巫者詐其吉兇,愚人因而徼幸。遂使擗踴之際,擇葬地而希官品;荼毒之秋,選葬時(shí)以規(guī)財(cái)?shù)�。或云辰日不宜哭�?遂莞爾而對(duì)賓客受吊;或云同屬忌于臨壙,乃吉服不送其親。圣人設(shè)教,豈其然也?葬書敗俗,一至于斯,其義七也。

太宗又令才造《方域圖》及《教飛騎戰(zhàn)陣圖》,皆稱旨,擢授太常丞。永徽初,預(yù)修《文思博要》及《姓氏錄》。顯慶中,高宗以琴曲古有《白雪》,近代頓絕,使太常增修舊曲。才上言曰:「臣按《禮記》及《家語》云,舜彈五弦之琴,歌《南風(fēng)》之詩。是知琴操曲弄,皆合于歌。又張華《博物志》云:《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉對(duì)襄王云,有客于郢中歌《陽春白雪》,國(guó)中和者數(shù)十人。是知《白雪》琴曲,本宜合歌,以其調(diào)高,人和遂寡。自宋玉已來,迄今千祀,未有能歌《白雪》曲者。臣今準(zhǔn)敕,依琴中舊曲,定其宮商,然后教習(xí),并合于歌,輒以御制《雪詩》為《白雪》歌詞。又案古今樂府,奏正曲之后,皆別有送聲,君唱臣和,事彰前史。今取太尉長(zhǎng)孫無忌、仆射于志寧、侍中許敬宗等《奉和雪詩》以為送聲,合十六節(jié),今悉教訖,并皆合韻。」高宗大悅,更作《白雪歌詞》十六首,付太常編于樂府。時(shí)右監(jiān)門長(zhǎng)史蘇敬上言,陶弘景所撰《本草》,事多舛謬。詔中書令許敬宗與才及李淳風(fēng)、禮部郎中孔志約,并諸名醫(yī),增損舊本,仍令司空李勣總監(jiān)定之,并圖合成五十四卷,大行于代。才龍朔中為太子司更大夫,麟德二年卒。著《隋記》二十卷,行于時(shí)。

子方毅,七歲能誦《周易》、《毛詩》。太宗聞其幼敏,召見,甚奇之,賜以縑帛。后為右衛(wèi)鎧曹參軍。母終,哀慟過禮,竟以毀卒。布車載喪,隨轜車而葬。友人郎余令以白粥、玄酒,生芻一束,于路隅奠祭,甚為時(shí)人之所哀惜。

史臣曰:孝孫定音律,仁均正歷數(shù),淳風(fēng)候象緯,呂才推陰陽,訂于其倫,咸以為裨、梓、京、管之流也。然旋宮三代之法,秦火籍煬,歷代缺其正音,而云孝孫復(fù)始,大可嘆也。淳風(fēng)精于術(shù)數(shù),能知女主革命,而不知其人,則所未喻矣。呂才核拘忌之曲學(xué),皆有經(jīng)據(jù),不亦賢乎!古人所以存而不議,蓋有意焉。

贊曰:祖、傅、淳、才,彰往考來。裁筠嶰谷,運(yùn)箸清臺(tái)。推迎斡運(yùn),圖寫昭回。重黎之后,諸子賢哉!