大般涅槃經(jīng)　第十六卷

大般涅槃經(jīng) 第十六卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

梵行品之三

迦葉菩薩言。如佛世尊為舍利弗說(shuō)世間知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云何。善男子。一切世間不知不見(jiàn)不覺(jué)佛性。若有知見(jiàn)覺(jué)佛性者。不名世間名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見(jiàn)不覺(jué)十二部經(jīng)十二因緣四倒四諦三十七品阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。若知見(jiàn)覺(jué)者不名世間當(dāng)名菩薩。善男子。是名世間不知見(jiàn)覺(jué)。云何世間所知見(jiàn)覺(jué)。所謂梵天自在天八臂天。性時(shí)微塵法及非法是造化主。世界終始斷常二見(jiàn)。說(shuō)言初禪至非非想名為涅槃。善男子。是名世間所知見(jiàn)覺(jué)。菩薩摩訶薩于如是事亦知見(jiàn)覺(jué)。菩薩如是知見(jiàn)覺(jué)已。若言不知不見(jiàn)不覺(jué)。是為虛妄。虛妄之法則為是罪。以是罪故墮于地獄。善男子。若男若女若沙門若婆羅門。說(shuō)言無(wú)道菩提涅槃。當(dāng)知是輩名一闡提。魔之眷屬名為謗法。如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世間不名非世間。爾時(shí)迦葉聞是事已。即以偈頌而贊嘆佛

大慈愍眾生故今我歸依

善拔眾毒箭故稱大醫(yī)王

世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生

如來(lái)所治者畢竟不復(fù)發(fā)

世尊甘露藥以施諸眾生

眾生既服已不死亦不生

如來(lái)今為我演說(shuō)大涅槃

眾生聞秘藏即得不生滅

迦葉菩薩說(shuō)是偈已。即白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。一切世間不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩悉能知見(jiàn)覺(jué)者。若使菩薩是世間者。不得說(shuō)言世間不知不見(jiàn)不覺(jué)。而是菩薩能知見(jiàn)覺(jué)。若非世間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見(jiàn)覺(jué)者名為世間。知見(jiàn)覺(jué)者不名世間。汝言有何異者我今當(dāng)說(shuō)。善男子。若男若女若有初聞是涅槃經(jīng)即生敬信。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為世間菩薩。一切世間不知見(jiàn)覺(jué)。如是菩薩亦同世間不知見(jiàn)覺(jué)。菩薩聞是涅槃經(jīng)已。知有世間不知見(jiàn)覺(jué)。應(yīng)是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。知是事已即自思惟。我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見(jiàn)覺(jué)。覆自念言。唯當(dāng)深心修持凈戒。善男子。菩薩爾時(shí)以是因緣。于未來(lái)世在在生處戒常清凈。善男子。菩薩摩訶薩以戒凈故。在在生處常無(wú)憍慢邪見(jiàn)疑網(wǎng)。終不說(shuō)言如來(lái)畢竟入于涅槃。是名菩薩修持凈戒。戒既清凈次修禪定。以修定故在在生處正念不忘。所謂一切眾生悉有佛性。十二部經(jīng)諸佛世尊常樂(lè)我凈。一切菩薩安住方等大涅槃經(jīng)悉見(jiàn)佛性。如是等事憶而不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清凈定。戒定已備次修凈慧。以修慧故初不計(jì)著身中有我我中有身是身是我非身非我。是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故所受持戒牢固不動(dòng)。善男子。譬如須彌不為四風(fēng)之所傾動(dòng)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不為四倒之所傾動(dòng)。善男子。菩薩爾時(shí)自知見(jiàn)覺(jué)。所受持戒無(wú)有傾動(dòng)。是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué)非世間也。善男子。菩薩見(jiàn)所持戒牢固不動(dòng)心無(wú)悔恨。無(wú)悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅樂(lè)。得悅樂(lè)故心則安隱。心安隱故得無(wú)動(dòng)定。得無(wú)動(dòng)定故得實(shí)知見(jiàn)。實(shí)知見(jiàn)故厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見(jiàn)佛性。是名菩薩所知見(jiàn)覺(jué)非世間也。善男子。是名世間不知見(jiàn)覺(jué)而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)

迦葉復(fù)言。云何菩薩修持凈戒心無(wú)悔恨。乃至明了見(jiàn)于佛性。佛言。善男子。世間戒者不名清凈。何以故。世間戒者為于有故。性不定故。非畢竟故。不能廣為一切眾生。以是義故名為不凈。以不凈故有悔恨心。以悔恨故心無(wú)歡喜。無(wú)歡喜故則無(wú)悅樂(lè)。無(wú)悅樂(lè)故則無(wú)安隱。無(wú)安隱故無(wú)不動(dòng)定。無(wú)不動(dòng)定故無(wú)實(shí)知見(jiàn)。無(wú)實(shí)知見(jiàn)故則無(wú)厭離。無(wú)厭離故則無(wú)解脫。無(wú)解脫故不見(jiàn)佛性。不見(jiàn)佛性故終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。善男子。菩薩摩訶薩清凈戒者。戒非戒故。非為有故。定畢竟故。為眾生故。是名菩薩戒清凈也善男子。菩薩摩訶薩于凈戒中。雖不欲生無(wú)悔恨心。無(wú)悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執(zhí)持明鏡不期見(jiàn)面面像自現(xiàn)。亦如農(nóng)夫種之良田不期生芽而芽自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒。無(wú)悔恨心自然而生亦復(fù)如是。以凈戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見(jiàn)面貌心生歡喜。持凈戒者亦復(fù)如是善男子。破戒之人見(jiàn)戒不凈心不歡喜。如形殘者自見(jiàn)面貌不生喜悅。破戒之人亦復(fù)如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。于路腳跌二瓶俱破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒亦復(fù)如是。持凈戒者心則歡喜。心歡喜故則便思惟。諸佛如來(lái)于涅槃中。說(shuō)有能持清凈戒者則得涅槃。我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。以是因緣心則悅樂(lè)。迦葉復(fù)言。喜之與樂(lè)有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不作惡時(shí)名為歡喜。心凈持戒名之為樂(lè)。善男子。菩薩摩訶薩觀于生死。則名為喜。見(jiàn)大涅槃名之為樂(lè)。下名為喜上名為樂(lè)。離世共法名之為喜。得不共法名之為樂(lè)。以戒。凈故身體輕柔口無(wú)粗過(guò)。菩薩爾時(shí)若見(jiàn)若聞若臭若嘗若觸若知悉無(wú)諸惡。以無(wú)惡故心得安隱。以安隱故。則得靜定。得靜定故得實(shí)知見(jiàn)。實(shí)知見(jiàn)故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性故得大涅槃。是名菩薩清凈持戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩所受凈戒五法佐助。云何為五。一信。二慚。三愧。四善知識(shí)。五宗敬戒。離五蓋故。所見(jiàn)清凈離五見(jiàn)故。心無(wú)疑網(wǎng)離五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸菩薩爾時(shí)即得五根。所謂信念精進(jìn)定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫乃至識(shí)解脫。是名菩薩清凈持戒非世間也。善男子。是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué)而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)

善男子。若我弟子受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)大涅槃經(jīng)。有破戒者有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者。當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力雖復(fù)讀誦為無(wú)利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者。則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽(tīng)受持是典。寧使不受不持不修。不以毀戒受持修習(xí)。善男子。若我弟子受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)涅槃經(jīng)者。當(dāng)正身心慎莫調(diào)戲輕躁舉動(dòng)。身為調(diào)戲心為輕動(dòng)。求有之心名為輕動(dòng)。身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè)不應(yīng)受持是大乘典大涅槃經(jīng)。若有如是受持經(jīng)者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝求有造業(yè)。若持經(jīng)者求有造業(yè)。當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力雖復(fù)受持為無(wú)利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無(wú)量無(wú)邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè)。則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。復(fù)次善男子。若我弟子受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)大涅槃經(jīng)。莫非時(shí)說(shuō)。莫非國(guó)說(shuō)。莫不請(qǐng)說(shuō)。莫輕心說(shuō)。莫處處說(shuō)。莫自嘆說(shuō)。莫輕他說(shuō)。莫滅佛法說(shuō)。莫熾然世法說(shuō)。善男子。若我弟子受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō)。乃至熾然世法說(shuō)者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝非時(shí)而說(shuō)乃至熾然世法而說(shuō)。若持經(jīng)者作如是說(shuō)。當(dāng)知是經(jīng)為無(wú)威力。若無(wú)威力雖復(fù)受持為無(wú)利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。令無(wú)量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時(shí)而說(shuō)。乃至熾然世法而說(shuō)。則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說(shuō)大涅槃?wù)摺Ｕf(shuō)佛性者。說(shuō)如來(lái)秘藏者。說(shuō)大乘者。說(shuō)方等經(jīng)者。說(shuō)聲聞乘者。說(shuō)辟支佛乘者。說(shuō)解脫者。見(jiàn)佛性者。先當(dāng)清凈其身。以身凈故則無(wú)呵責(zé)。無(wú)呵責(zé)故令無(wú)量人于大涅槃生清凈信。信心生故恭敬是經(jīng)。若聞一偈一句一字。及說(shuō)法者則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識(shí)非惡知識(shí)。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見(jiàn)不覺(jué)而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)

復(fù)次善男子。云何復(fù)名一切世間所不知見(jiàn)覺(jué)而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。所謂六念處。何等為六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。云何念佛如來(lái)應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊常不變易。具足十力四無(wú)所畏大師子吼。名大沙門大婆羅門。大凈畢竟到于彼岸。無(wú)能勝者。無(wú)見(jiàn)頂者。無(wú)有怖畏不驚不動(dòng)。獨(dú)一無(wú)侶無(wú)師自悟。疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀利花。調(diào)御人師為大施主大法之師。以知法故名大法師。以知義故名大法師。以知時(shí)故名大法師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。知大眾故名大法師。以知眾生種種性故名大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。說(shuō)中道故名大法師

云何名如來(lái)如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變。過(guò)去諸佛為度眾生說(shuō)十二部經(jīng)。如來(lái)亦爾故名如來(lái)。諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來(lái)至大涅槃。如來(lái)亦爾。是故號(hào)佛為如來(lái)也。諸佛世尊。為眾生故。隨宜方便開(kāi)示三乘。壽命無(wú)量不可稱計(jì)。如來(lái)亦爾。是故號(hào)佛為如來(lái)也

云何為應(yīng)。世間之法悉名怨家。佛應(yīng)害故故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來(lái)為菩薩時(shí)。能以智慧破壞四魔。是故名應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名為遠(yuǎn)離。為菩薩時(shí)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無(wú)量煩惱。故名為應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名樂(lè)。過(guò)去諸佛為菩薩時(shí)。雖于無(wú)量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱。終無(wú)不樂(lè)而常樂(lè)之。如來(lái)亦爾。是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者。一切人天應(yīng)以種種香華瓔珞幢幡伎樂(lè)而供養(yǎng)之。是故名應(yīng)

云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者于四顛倒無(wú)不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中。遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)可量可稱。遍知者不可數(shù)不可量不可稱。是故號(hào)佛為正遍知善男子。聲聞緣覺(jué)亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺(jué)亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。假使二乘于無(wú)量劫觀一色陰不能盡知。以是義故。聲聞緣覺(jué)無(wú)有遍知

云何明行足明者名得無(wú)量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義咒者名為解脫。吉者名為阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復(fù)明者名光。行者名業(yè)。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業(yè)者名六波羅蜜。果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無(wú)明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無(wú)明明者即畢竟空。行者于無(wú)量劫為眾生故修諸善業(yè)。足者明見(jiàn)佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如來(lái)心也。善男子。心若高者不名如來(lái)。是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名為善知識(shí)。逝者善知識(shí)果。善男子。是名世間義。善知識(shí)者即初發(fā)心。果者名為大般涅槃。如來(lái)不舍最初發(fā)心得大涅槃。是故如來(lái)名為善逝。又復(fù)善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見(jiàn)佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性實(shí)非有也。諸佛世尊因世間故說(shuō)言是有。善男子。譬如世人實(shí)無(wú)有子說(shuō)言有子。實(shí)無(wú)有道說(shuō)言有道。涅槃亦爾。因世間故說(shuō)言為有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝

善男子。云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名。為五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間解者。東方無(wú)量阿僧祇世界。一切聲聞獨(dú)覺(jué)不知不見(jiàn)不解。諸佛悉知悉見(jiàn)悉解。南西北方四維上下亦復(fù)如是。是故號(hào)佛為世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺(jué)所知。唯佛能知是。故號(hào)佛為世間解。又世間者名曰蓮花。解名不污。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來(lái)。不污者。如來(lái)不為世間八法之所染污。是故號(hào)佛為世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見(jiàn)世間故。故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛菩薩亦復(fù)如是。見(jiàn)世間故。故名世間解。云何無(wú)上士。上士者名之為斷。無(wú)所斷者名無(wú)上士。諸佛世尊無(wú)有煩惱故無(wú)所斷。是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名為諍訟。無(wú)上士者無(wú)有諍訟。如來(lái)無(wú)諍。是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名語(yǔ)可壞。無(wú)上士者語(yǔ)不可壞。如來(lái)所言一切眾生所不能壞。是故號(hào)佛為無(wú)上士。又上士者名為上座。無(wú)上士者名無(wú)上座。三世諸佛更無(wú)過(guò)者。是故號(hào)佛為無(wú)上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無(wú)新無(wú)故。是故號(hào)佛為無(wú)上士。云何調(diào)御丈夫。自既丈夫復(fù)調(diào)丈夫。善男子。言如來(lái)者實(shí)非丈夫非不丈夫。因調(diào)丈夫故名如來(lái)為丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。一善知識(shí)。二能聽(tīng)法。三思惟義。四如說(shuō)修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無(wú)此四法。則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來(lái)調(diào)伏若男若女。是故號(hào)佛調(diào)御丈夫。復(fù)次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來(lái)亦爾。以四種法調(diào)伏眾生。一為說(shuō)生令受佛語(yǔ)。如觸其毛隨御者意。二說(shuō)生老便受佛語(yǔ)。如觸毛皮隨御者意。三者說(shuō)生及以老病便受佛語(yǔ)。如觸毛皮肉隨御者意。四者說(shuō)生及老病死便受佛語(yǔ)。如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子。御者調(diào)馬無(wú)有決定。如來(lái)世尊調(diào)伏眾生必定不虛。是故號(hào)佛為調(diào)御丈夫。云何天人師。師有二種一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當(dāng)遠(yuǎn)離身不善業(yè)。何以故。以身惡業(yè)是可遠(yuǎn)離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業(yè)不可遠(yuǎn)離得解脫者。終不教汝令遠(yuǎn)離也。若諸眾生離惡業(yè)已墮三惡者。無(wú)有是處。以遠(yuǎn)離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生�？谝庖酄�。是故號(hào)佛為無(wú)上師。復(fù)次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說(shuō)。從本已來(lái)未修梵行今已修竟。以己所修為眾生說(shuō)。自破無(wú)明復(fù)為眾生破壞無(wú)明。自得凈目復(fù)為眾生。破除盲冥令得凈眼。自知二諦復(fù)為眾生演說(shuō)二諦。既自解脫復(fù)為眾生說(shuō)解脫法。自渡無(wú)邊生死大河。復(fù)令眾生皆悉得渡。自得無(wú)畏復(fù)教眾生令無(wú)怖畏。自既涅槃復(fù)為眾生演大涅槃。是故號(hào)佛為無(wú)上師。天者名晝。天上晝長(zhǎng)夜短。是故名天。又復(fù)天者名無(wú)愁惱常受快樂(lè)。是故名天。又復(fù)天者名為燈明。能破黑闇而為大明。是故名天。亦以能破惡業(yè)黑闇。得諸善業(yè)而生天上。是故名天。又復(fù)天者名吉。以吉祥故得名為天。又復(fù)天者名日。日有光明故名日為天。以是義故名為天也。人者名日能多恩義。又復(fù)人者身口柔軟。又復(fù)人者名有憍慢。又復(fù)人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無(wú)上大師。然經(jīng)中說(shuō)為天人師。何以故。善男子。諸眾生中唯天與人。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業(yè)道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號(hào)佛為天人師。云何為佛。佛者名覺(jué)。既自覺(jué)悟復(fù)能覺(jué)他。善男子。譬如有人覺(jué)知有賊賊無(wú)能為。菩薩摩訶薩能覺(jué)一切無(wú)量煩惱。既覺(jué)了已。令諸煩惱無(wú)所能為。是故名佛。以是覺(jué)故不生不老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無(wú)能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又于無(wú)量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝?nèi)粢谷裘魅糸湣３５貌浑x見(jiàn)佛世尊。善男子。何故名為如來(lái)應(yīng)正遍知乃至婆伽婆而有如是無(wú)量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩于昔無(wú)量阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長(zhǎng)老。于無(wú)量劫常為眾生而行布施。堅(jiān)持禁戒修習(xí)忍辱。勤行精進(jìn)禪定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相八十種好金剛之身。又復(fù)菩薩于昔無(wú)量阿僧祇劫。修習(xí)信念進(jìn)定慧根。于諸師長(zhǎng)恭敬供養(yǎng)。常為法利不為食利。菩薩若持十二部經(jīng)若讀若誦。常為眾生令得解脫安隱快樂(lè)。終不自為。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無(wú)為之心無(wú)諍訟心無(wú)垢穢心無(wú)系縛心無(wú)取著心無(wú)覆蓋心無(wú)無(wú)記心無(wú)生死心無(wú)疑網(wǎng)心無(wú)貪欲心無(wú)嗔恚心無(wú)愚癡心無(wú)憍慢心無(wú)穢濁心無(wú)煩惱心無(wú)苦心無(wú)量心廣大心虛空心無(wú)心無(wú)無(wú)心調(diào)心不護(hù)心無(wú)覆藏心無(wú)世間心常定心常修心常解脫心無(wú)報(bào)心無(wú)愿心善愿心無(wú)誤心柔軟心不住心自在心無(wú)漏心第一義心不退心無(wú)常心正直心無(wú)諂曲心純善心無(wú)多少心無(wú)堅(jiān)心無(wú)凡夫心無(wú)聲聞心無(wú)緣覺(jué)心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四無(wú)所畏大悲三念處常樂(lè)我凈。是故得稱如來(lái)乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說(shuō)法最妙最上。因是法故能令眾生得現(xiàn)在果。唯此正法無(wú)有時(shí)節(jié)。法眼所見(jiàn)非肉眼見(jiàn)。然不可以譬喻為比。不生不出不住不滅。不始不終無(wú)為無(wú)數(shù)。無(wú)舍宅者為作舍宅。無(wú)歸作歸。無(wú)明作明。未到彼岸令到彼岸。為無(wú)香處作無(wú)礙香。不可見(jiàn)見(jiàn)。不動(dòng)不轉(zhuǎn)不長(zhǎng)不短。永斷諸樂(lè)而安隱樂(lè)畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識(shí)斷識(shí)而亦是識(shí)。非業(yè)斷業(yè)非結(jié)斷結(jié)。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實(shí)。斷一切實(shí)而亦是實(shí)。非生非滅。永斷生滅而亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷一切煩惱。清凈無(wú)相永脫諸相。無(wú)量眾生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所游居處常。不變易。是名菩薩念法。云何念僧。諸佛圣僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見(jiàn)不可捉持。不可破壞無(wú)能嬈害。不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田無(wú)所受取清凈無(wú)穢。無(wú)漏無(wú)為廣普無(wú)邊。其心調(diào)柔平等無(wú)二。無(wú)有嬈濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無(wú)形色而可護(hù)持。雖無(wú)觸對(duì)善修方便�？傻镁咦銦o(wú)有過(guò)咎。諸佛菩薩之所贊嘆。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞。大�；抑�舍宅刀劍橋梁良醫(yī)妙藥阿伽陀藥如意寶珠腳足眼目父母陰涼。無(wú)能劫盜不可嬈害�；鸩荒芊偎�不能漂。大山梯蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)為眾生廣說(shuō)妙法而作救護(hù)。是名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習(xí)如是布施。我亦如是親近修習(xí)。若不惠施不能莊嚴(yán)四部之眾施雖不能畢竟斷結(jié)而能除破現(xiàn)在煩惱。以施因緣故常為十方無(wú)量無(wú)邊恒河沙等世界眾生之所稱嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報(bào)成佛之時(shí)常不變易。以施樂(lè)故成佛之時(shí)則得安樂(lè)。菩薩施時(shí)如法求財(cái)不侵彼施是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時(shí)令諸眾生不求而得。是故成佛得自在我。以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語(yǔ)是。故成佛得四無(wú)礙諸佛菩薩修集是施為涅槃因。我亦如是修習(xí)布施為涅槃因。廣說(shuō)如雜花中。云何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處。皆是無(wú)常。以無(wú)常故生老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞?dòng)械谝涣x天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求于第一義天。何以故。第一義天能令眾生除斷煩惱。猶如意樹(shù)。若我有信乃至有慧。則能得是第一義天。當(dāng)為眾生廣分別說(shuō)第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見(jiàn)覺(jué)而是菩薩所知見(jiàn)覺(jué)。善男子。若我弟子謂受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)十二部經(jīng)。及以受持讀誦書(shū)寫(xiě)敷演解說(shuō)大涅槃經(jīng)等無(wú)差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃?wù)呒词且磺兄T佛世尊甚深秘藏。以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經(jīng)亦不可思議。世尊。以何義故復(fù)言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩訶薩無(wú)有教者。而能自發(fā)菩提之心。既發(fā)心已勤修精進(jìn)。正使大火焚燒身首。終不求救舍念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我于無(wú)量阿僧祇劫�；蛟诘鬲z餓鬼畜生人中天上。為諸結(jié)火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提。終不護(hù)惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不放舍勤精進(jìn)也。何以故。勤進(jìn)之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未見(jiàn)阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命。況復(fù)見(jiàn)已是故菩薩不可思議。又復(fù)不可思議。菩薩摩訶薩所見(jiàn)生死無(wú)量過(guò)患。非是聲聞緣覺(jué)所及。雖知生死無(wú)量過(guò)惡。為眾生故于中受苦不生厭離。是故復(fù)名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故。雖在地獄受諸苦惱如三禪樂(lè)。是故復(fù)名不可思議。善男子。譬如長(zhǎng)者其家失火。長(zhǎng)者見(jiàn)已從舍而出。諸子在后未脫火難。長(zhǎng)者爾時(shí)定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖知生死多諸過(guò)惡。為眾生故處之不厭。是故復(fù)名不可思議。善男子。無(wú)量眾生發(fā)菩提心。見(jiàn)生死中多諸過(guò)惡。心即退沒(méi)或?yàn)槁暵劵驗(yàn)榫売X(jué)。若有菩薩聞是經(jīng)者。終不退失菩提之心而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復(fù)未階初不動(dòng)地。而心堅(jiān)固無(wú)有退沒(méi)。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言或可思議�；虿豢伤甲h。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說(shuō)阿修羅也。正說(shuō)人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢圣之人則可思議。善男子。我說(shuō)凡夫不說(shuō)圣人。世尊。若凡夫人實(shí)不可思議。善男子。凡夫之人實(shí)不能渡大海水也。如是菩薩實(shí)能渡于生死大海。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山�？伤甲h不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩于一念頃悉能稱量一切生死。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧祇劫。常觀生死無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。而為眾生分別演說(shuō)常樂(lè)我凈。雖如是說(shuō)然非邪見(jiàn)。是故復(fù)名不可思議。善男子。如人入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復(fù)名不可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品之人初入胎時(shí)作是念言。我今處廁眾穢歸處。如死尸間眾棘刺中大黑闇處。初出胎時(shí)復(fù)作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于眾樹(shù)林中清凈河中房室舍宅。出時(shí)亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂在花林間。乘馬乘象登陟高山。出時(shí)亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時(shí)自知入胎住時(shí)知住出時(shí)知出。終不生于貪嗔之心。而未得階初住地也。是故復(fù)名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提。實(shí)不可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比。而皆可說(shuō)。菩薩摩訶薩無(wú)有師咨受學(xué)之處。而能得于阿耨多羅三藐三菩提。得是法已心無(wú)慳吝。常為眾生而演說(shuō)之。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠(yuǎn)離非口。有口遠(yuǎn)離非身。有非身口而亦遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者謂離殺盜淫。是名身遠(yuǎn)離非口�？谶h(yuǎn)離者謂離妄語(yǔ)兩舌惡口無(wú)義語(yǔ)。是名口遠(yuǎn)離非身。非身非口是遠(yuǎn)離者所謂遠(yuǎn)離貪欲嗔恚邪見(jiàn)。善男子。是名非身非口而是遠(yuǎn)離。善男子。菩薩摩訶薩不見(jiàn)一法是身是業(yè)及與離主。而亦有離。是故復(fù)名不可思議。口亦如是。善男子從身離身。從口離口從慧遠(yuǎn)離非身非口善男子。實(shí)有此慧。然不能令菩薩遠(yuǎn)離。何以故。善男子。無(wú)有一法能壞能作。有為法性異生異滅。是故此慧不能遠(yuǎn)離。善男子�；鄄荒芷��；鸩荒軣�水不能爛風(fēng)不能動(dòng)地不能持。生不能生老不能老住不能住壞不能壞。貪不能貪嗔不能嗔癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說(shuō)言我破煩惱。雖作是說(shuō)非是虛妄。是故復(fù)名不可思議。迦葉復(fù)言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經(jīng)。及受持者菩提涅槃不可思議。世尊。無(wú)上佛法當(dāng)久近住幾時(shí)而滅。善男子。若大涅槃經(jīng)乃至有是五行。所謂圣行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書(shū)寫(xiě)演說(shuō)其義。為諸眾生之所恭敬尊重贊嘆種種供養(yǎng)。當(dāng)知爾時(shí)佛法未滅。善男子。若大涅槃經(jīng)具足流布。當(dāng)爾之時(shí)我諸弟子。多犯禁戒造作眾惡不能敬信如是經(jīng)典。以不信故不能受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)其義。不為眾人之所恭敬乃至供養(yǎng)。見(jiàn)受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當(dāng)知佛法將滅不久。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然后滅盡。世尊。迦葉如來(lái)有是經(jīng)不如其有者云何言滅。如其無(wú)者云何說(shuō)言大涅槃經(jīng)是諸如來(lái)秘密之藏。佛言。善男子。我先說(shuō)言。唯有文殊乃解是義。今當(dāng)重說(shuō)。至心諦聽(tīng)。善男子。諸佛世尊有二種法。一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義法則不壞滅。復(fù)有二種。一者無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。二者常樂(lè)我凈。無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈則有壞滅。常樂(lè)我凈則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者外。二者內(nèi)。外法者則有壞滅。內(nèi)法者則無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者有為。二者無(wú)為。有為之法則有壞滅。無(wú)為之法無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者可得。二者不可得�？傻弥�法則有壞滅。不可得者無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者共法。二者不共共法壞滅。不共之法無(wú)有壞滅。復(fù)有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無(wú)壞滅。復(fù)有二種。一者十一部經(jīng)。二者方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有壞滅。方等經(jīng)典無(wú)有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書(shū)寫(xiě)解說(shuō)方等經(jīng)典。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。當(dāng)知爾時(shí)佛法不滅。善男子。汝向所問(wèn)。迦葉如來(lái)有是經(jīng)不者。善男子。大涅槃經(jīng)悉是一切諸佛秘藏。何以故。諸佛雖有十一部經(jīng)。不說(shuō)佛性。不說(shuō)如來(lái)常樂(lè)我凈。諸佛世尊永不畢竟入于涅槃。是故此經(jīng)名為如來(lái)秘密之藏。十一部經(jīng)所不說(shuō)故。故名為藏。如人七寶。不出外用名之為藏。善男子。是人所以藏積此物為未來(lái)事故。何等未來(lái)事。所謂谷貴賊來(lái)侵國(guó)。值遇惡王為用贖命。道路急難財(cái)難得時(shí)乃當(dāng)出用。善男子。諸佛如來(lái)秘密之藏亦復(fù)如是。為未來(lái)世諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。讀誦世典不敬佛經(jīng)。如是等惡現(xiàn)于世時(shí)。如來(lái)為欲滅是諸惡令得遠(yuǎn)離邪命利養(yǎng)。如來(lái)則為演說(shuō)是經(jīng)。若是經(jīng)典秘密之藏滅不現(xiàn)時(shí)。當(dāng)知爾時(shí)佛法則滅。善男子。大涅槃經(jīng)常不變易。云何難言迦葉佛時(shí)有是經(jīng)不。善男子。迦葉佛時(shí)所有眾生。貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調(diào)柔易化。有大威德總持不忘。如大象王。世界清凈。一切眾生悉知如來(lái)終不畢竟入于涅槃常住不變。雖有是典不須演說(shuō)。善男子。今世眾生多諸煩惱。愚癡憙忘無(wú)有智慧。多諸疑網(wǎng)信根不立。世界不凈。一切眾生咸謂如來(lái)無(wú)常遷變畢竟入于大般涅槃。是故如來(lái)演說(shuō)是典。善男子。迦葉佛法實(shí)亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生我見(jiàn)無(wú)我無(wú)我見(jiàn)我。常見(jiàn)無(wú)常無(wú)常見(jiàn)常。樂(lè)見(jiàn)無(wú)樂(lè)無(wú)樂(lè)見(jiàn)樂(lè)。凈見(jiàn)不凈不凈見(jiàn)凈。滅見(jiàn)不滅不滅見(jiàn)滅。罪見(jiàn)非罪非罪見(jiàn)罪。輕罪見(jiàn)重重罪見(jiàn)輕。乘見(jiàn)非乘非乘見(jiàn)乘。道見(jiàn)非道非道見(jiàn)道。實(shí)是菩提見(jiàn)非菩提。實(shí)非菩提謬見(jiàn)菩提�？嘁�(jiàn)非苦。集見(jiàn)非集。滅見(jiàn)非滅。實(shí)見(jiàn)非實(shí)。實(shí)是世諦見(jiàn)第一義諦。第一義諦見(jiàn)是世諦。歸見(jiàn)非歸非歸見(jiàn)歸。以真佛語(yǔ)名為魔語(yǔ)。實(shí)是魔語(yǔ)以為佛語(yǔ)。如是之時(shí)諸佛乃說(shuō)大涅槃經(jīng)。善男子寧說(shuō)蚊嘴盡大海底。不可說(shuō)言如來(lái)法滅寧說(shuō)口吹須彌散壞。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧言以索系縛猛風(fēng)。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧說(shuō)阿伽陀藥而為毒藥。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧說(shuō)月可令熱日可令冷。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。寧說(shuō)四大各舍己性。不可說(shuō)言如來(lái)法滅。善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義彼佛世尊便涅槃?wù)摺．?dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無(wú)有篤信白衣檀越敬重佛法。佛便涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越敬重佛法佛雖涅槃。當(dāng)知佛法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說(shuō)經(jīng)法。貪為利養(yǎng)不為涅槃。佛復(fù)滅度。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說(shuō)。不貪利養(yǎng)為求涅槃。佛雖滅度。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅槃。當(dāng)知是法久住不滅。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說(shuō)法。互相恭敬不起諍訟。然畜一切不凈之物。復(fù)自贊言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說(shuō)經(jīng)法。善修和敬互相尊重。不畜一切不凈之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復(fù)滅度。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不畜不凈之物。又不自言得須陀洹至阿羅漢。各執(zhí)所見(jiàn)種種異說(shuō)而作是言。長(zhǎng)老諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開(kāi)十二部經(jīng)亦復(fù)如是。何以故。佛知國(guó)土?xí)r節(jié)各異眾生不同利鈍差別。是故如來(lái)或遮或開(kāi)有輕重說(shuō)。善男子。譬如良醫(yī)為病服乳為病遮乳熱病聽(tīng)服冷病則遮。如來(lái)亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開(kāi)亦遮。長(zhǎng)老我親從佛聞如是義。唯我知義汝不能知。唯我解律汝不能解我知諸經(jīng)汝不能知。彼佛復(fù)滅。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說(shuō)言諸佛世尊為眾生故或遮或開(kāi)。長(zhǎng)老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長(zhǎng)老。當(dāng)依如來(lái)十二部經(jīng)。此義若是我當(dāng)受持。如其非者我當(dāng)棄舍。彼佛世尊雖復(fù)涅槃。當(dāng)知是法久住于世。善男子。我法滅時(shí)有聲聞弟子�；蛘f(shuō)有神�；蛘f(shuō)神空�；蛘f(shuō)有中陰�；蛘f(shuō)無(wú)中陰�；蛘f(shuō)有三世�；蛘f(shuō)無(wú)三世�；蛘f(shuō)有三乘�；蛘f(shuō)無(wú)三乘�；蜓砸磺杏小；蜓砸磺袩o(wú)。或言眾生有始有終。或言眾生無(wú)始無(wú)終。或言十二因緣是有為法。或言因緣是無(wú)為法�；蜓匀鐏�(lái)有病苦行�；蜓匀鐏�(lái)無(wú)病苦行�；蜓匀鐏�(lái)不聽(tīng)比丘食十種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴。其余悉聽(tīng)�；蜓砸磺胁宦�(tīng)。或言比丘不作五事。何等為五。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉聽(tīng)�；蜓圆宦�(tīng)入五種舍。何等為五。屠兒淫女酒家王宮旃陀羅舍。余舍悉聽(tīng)�；蜓圆宦�(tīng)?wèi)x奢耶衣余一切聽(tīng)�；蜓匀鐏�(lái)聽(tīng)諸比丘受畜衣食臥具其價(jià)各直十萬(wàn)兩金。或言不聽(tīng)。或言涅槃常樂(lè)我凈�；蜓阅鶚勚笔墙Y(jié)盡更無(wú)別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無(wú)衣。實(shí)無(wú)別法名無(wú)衣也。涅槃之體亦復(fù)如是。善男子。當(dāng)爾之時(shí)我諸弟子。正說(shuō)者少邪說(shuō)者多。受正法少受邪法多。受佛語(yǔ)少受魔語(yǔ)多。善男子。爾時(shí)拘睒彌國(guó)有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數(shù)一百。破戒者說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。我親從佛聞如是義。如來(lái)所制四重之法。若持亦可犯亦無(wú)罪。我今亦得阿羅漢果四無(wú)礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實(shí)罪。阿羅漢者終不應(yīng)犯。如來(lái)在世制言堅(jiān)持。臨涅槃時(shí)皆悉放舍。時(shí)阿羅漢比丘言。長(zhǎng)老。汝不應(yīng)說(shuō)如來(lái)畢竟入于涅槃。我知如來(lái)常不變易。如來(lái)在世及涅槃后。犯四重禁罪無(wú)差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長(zhǎng)老言我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者唯說(shuō)善法不說(shuō)不善。長(zhǎng)老所說(shuō)純是非法。若有得見(jiàn)十二部經(jīng)。定知長(zhǎng)老非阿羅漢。善男子。爾時(shí)破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子。是時(shí)魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時(shí)凡夫各共說(shuō)言。哀哉佛法于是滅盡。而我正法實(shí)不滅也。爾時(shí)其國(guó)有十二萬(wàn)諸大菩薩善持我法。云何當(dāng)言我法滅耶。當(dāng)于爾時(shí)閻浮提內(nèi)無(wú)一比丘為我弟子。爾時(shí)波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者。諸婆羅門即共偷取。處處采拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時(shí)。率共信受婆羅門語(yǔ)。諸婆羅門雖作是說(shuō)我有齋戒而諸外道真實(shí)無(wú)也。諸外道等雖復(fù)說(shuō)言有我樂(lè)凈。而實(shí)不解我樂(lè)凈義。直以佛法一字二字一句二句。說(shuō)言我典有如是義。爾時(shí)拘尸那城娑羅雙樹(shù)間。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾聞是語(yǔ)已悉共唱言。世間虛空。世間虛空。迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來(lái)常住無(wú)有變易。法僧亦爾。爾時(shí)大眾聞是語(yǔ)已啼哭即止。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。