佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十四卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十四卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

如來不思議品第四之八

復(fù)次舍利子。云何名為如來大悲之心不可思議。諸住信菩薩聞是說已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想

舍利子。如來大悲心者。所謂不舍一切眾生。常行悲愍為成熟故。隨悲心轉(zhuǎn)而無不轉(zhuǎn)。是故當(dāng)知。如來大悲之心。無有限量不可思議。復(fù)無等比。亦無數(shù)量。不可稱說。最為甚深。如其語業(yè)不能宣說。何以故。隨佛如來所證菩提亦然。如是為諸眾生起大悲心。隨如是菩提即如是大悲。舍利子。云何如來得證菩提。如來無根本無所住故。乃證菩提。云何名根本。復(fù)何名住。謂有身見為根本。依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故。平等了知。二法亦悉平等。是故說名無住無根本。如來由是現(xiàn)成正等菩提。而諸眾生于無住無根本法。不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者寂靜近寂。由如是故我成正覺。何名寂靜何名近寂。內(nèi)謂寂靜外謂近寂。所以者何。謂眼空故我我所無自性。此名寂靜。如是耳鼻舌身意空故。我我所無自性。此名近寂。知眼空已色無所取。此名寂靜。乃至知意空已法無所取。此名近寂。而諸眾生于此菩提寂靜等法。不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生。轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者自性明亮。由如是故。我成正覺。云何名為自性明亮謂由自性無所染故。與虛空等。虛空自性周遍一切。以虛空平等故。一切法平等。畢竟自性如是明亮。此明亮性所應(yīng)覺了。諸愚夫異生。以客塵煩惱之所染故。于此自性明亮法中。不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者無出無入。由如是故我成正覺。何名無出。以無相故無出又無出者。一切法無舍故。無入者。一切法無取故。如來于是無出無入法中。平等觀照。如來無此無彼。一切法離彼此故。是故如來現(xiàn)成正覺。如是無出無入法中。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者無相無所緣。由如是故我成正覺。何名無相何名無所緣。謂眼識無所得。名為無相色無所觀。名無所緣。乃至意識無所得。名為無相。法無所觀。名無所緣。舍利子。此無相無所緣法。是諸圣境界。何名圣境界。謂即三界是圣境界。若諸圣境界。彼即無境界。而愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者非過去未來現(xiàn)在。三世平等三輪清凈。由如是故我成正覺。何名三輪清凈。謂過去心無轉(zhuǎn)。未來識無覺了。現(xiàn)在意無動。而心意識都無所住。過去無分別。未來無領(lǐng)納�，F(xiàn)在無戲論。此三平等三輪清凈之法。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提者是無為。由如是故我成正覺。謂非眼識所知。乃至非意識所知。此名無為。無為即無生無滅無住。此說亦名三輪清凈。是即無為。然于有為之法亦悉了知。何以故。一切法自性彼即無性。無性即無二。無為之法。亦非身證。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者是無差別句。由如是故我成正覺。何名無差別。復(fù)何名句。謂如所說名句。無住名無差別。法界名句。無種種性名無差別。實際名句。無動性名無差別。空名為句。無所得名無差別。無相名句。無尋伺名無差別。無愿名句。無分位名無差別。無眾生名句。無眾生自性名無差別。虛空名句。無所得名無差別。無生名句。無滅名無差別。無為名句。無所行名無差別。菩提名句。近寂名無差別。涅盤名句。無所轉(zhuǎn)名無差別。舍利子。此如是等。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者非身心可證。何以故。是身無知無作無轉(zhuǎn)。如草木瓦礫。是心如幻如水月陽焰。應(yīng)當(dāng)覺了。身心若然即是菩提。此乃世俗所行。亦非菩提有少法可說。若身若心。若法若非法。若真實若不真實。若誠若妄。悉無言說。何以故。菩提無言說故。彼一切法亦無分位可容言說。猶如虛空了無分位。無言說故。菩提亦然了無分位亦無言說。舍利子。若其如實審伺察時。彼一切法本無言說。法無言說亦非無說。此諸法理。而諸眾生不能覺知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提無取亦無含藏。何名無取何名無含藏。謂知眼故名為無取。色無所觀名無含藏。乃至了知意故名為無取。法無所得名無含藏。舍利子。如來以無所取無含藏故�，F(xiàn)成正覺。又眼無所取。色無含藏。識無所住。乃至意無所取。法無含藏。識無所住。彼無住識。于彼一切眾生心住。此云何知。謂有四種法。于一切眾生心住。何等為四。謂色中住受想行中一切眾生心住。如是四法眾生心住。然其所住亦即無住。如來了知如是無住之法真實之際。而諸眾生不能覺了。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提是空增語。以其空故菩提亦空。諸法亦空。如來以其諸法空故�，F(xiàn)成正覺。亦非空故空有所證。若空若菩提同一理智而無有二。以空及菩提本無二故即無種類之法。以其諸法無二無種類故。即無名無相無行。畢竟無行無集法中。此說名空。是中悉離執(zhí)見取著。而于勝義諦中。無有少法可得。以如是故。乃說名空。此所說空如虛空故。即此虛空欲說為空。而亦無言可說為空�？找酂o言而可說故。于是空中若解入者。乃一切法假名施設(shè)。然其名字而不在方亦不離方。如其假名不在方不離方故。由是諸法假名施設(shè)。一切法亦然。而不在方亦不離方。如來如實了知。本來如是無生無起。如實知已。自性解脫無縛無解。而愚夫異生于如是法不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提如虛空故。而悉平等無高無下。菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無。亦復(fù)無高無下可說。舍利子。如來以一切法無高無下故。現(xiàn)成正覺。雖有所成亦無微塵許法。若高若下而可施作。如實智知無此彼法。何名如實智。謂無根本法雖有所生而無攝受。亦無主宰。以無主宰無攝受故。若生不生隨緣所轉(zhuǎn)。然于是中無法可轉(zhuǎn)。亦非無轉(zhuǎn)。如來于法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅法。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。又舍利子。菩提是如所說句。何名如所說句。如其菩提。色法亦然。而不難真如。如其菩提。受想行識亦然。亦不離真如。如其菩提。地界水界火界風(fēng)界空界亦然。亦不離真如。如其菩提。眼界色界眼識界乃至意界法界意識界亦然亦不離真如。由是施設(shè)。此如是等諸圣法門。所謂蘊處界等。如來以如實法故現(xiàn)證菩提。以無顛倒法故現(xiàn)證菩提。如其先說中后亦然。先際無生后際無去中際性離。如是如所說句中。如說一法多法亦然。如說多法一法亦然。如其所說若一若多都無所得。如是如所說句。而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提入相入無相。何名為相何名無相。此說相者。謂即所起一切善法。無相者即一切法都無所得。又相者。謂心無所住分位。無相者即無相三摩地法。又相者即思惟稱量算數(shù)伺察。無相者即出過稱量。云何出過稱量。謂識業(yè)無故。又相者謂有為伺察。無相者即無為作證。此相無相法。愚夫異生不能解入亦復(fù)不知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提者無漏無取。何名無漏何名無取。此說無漏者。謂離四種漏法。一離欲漏二離有漏。三離無明漏。四離見漏。無取者謂離四取。一離欲取。二離我語取。三離見取。四離戒禁取。如是四取。一切皆由無明覆蔽。愛水滋潤。我見執(zhí)取蘊處界法。如來了知彼我語取為根本故。得我清凈已。一切眾生亦悉清凈。若其清凈即無少法而可分別。若無分別即能深固作意若深固作意相應(yīng)。即無明不能起發(fā)。由其無明不起發(fā)故。即十二有支亦復(fù)不起。彼即無生彼即決定。若其決定即調(diào)伏義。是即勝義。勝義諦中即無補特伽羅義若無補特伽羅義。即是不可說義。若不可說義即緣生義。若緣生義即正法義。若正法義即如來義。由如是故。當(dāng)觀諸法皆從緣生。若能見法即見如來。如其所見若如實伺察。即無少法可見。若無法可見。即見無相及無所緣。若如是見即真實見。如來由此法故現(xiàn)成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法。愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心

又舍利子。菩提清凈無垢無著。何名清凈何名無垢何名無著。謂空是清凈。無相是無垢。無愿是無著。無生是清凈。無作是無垢。無起是無著。自性是清凈。圓凈是無垢。明亮是無著。無戲論是清凈。離戲論是無垢。戲論近寂是無著。真如是清凈。法界是無垢。實際是無著。虛空是清凈。寥廓是無垢。廣大是無著。知內(nèi)是清凈。外無所行是無垢。內(nèi)外無所得是無著。知蘊是清凈。界自性是無垢。處離諸業(yè)是無著。過去盡智是清凈。未來無生智是無垢。現(xiàn)在法界安住智是無著。舍利子。此清凈無垢無著。有其一法而能普攝。謂寂靜句。若寂靜即遍寂。若遍寂即近寂。若近寂即無寂。此是牟尼圣尊所說

又舍利子。如虛空故菩提亦然。如菩提故諸法亦然。如諸法故眾生亦然。剎土亦然。涅盤亦然。此即名為涅盤平等。是一切法畢竟邊際清凈正因。無所對治離對治因。本來清凈。本來無垢。本來無著如來了知彼一切法若色無色本如是故�，F(xiàn)成正覺。觀諸眾生界清凈無垢無著故。即起游戲神通。乃于眾生轉(zhuǎn)大悲心。舍利子當(dāng)知。如來大悲之心清凈無垢無著。于諸眾生常所運行。然無發(fā)悟。無所生起。無所觀矚。普盡十方一切世界。舒坦無礙。舍利子。如來大悲無邊無際與虛空等。若欲知其虛空邊際。即知如來大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來不可思議大悲心已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。乃至發(fā)希有想

爾時世尊。重明斯義。說伽陀曰

以無根本無住法現(xiàn)證菩提佛所宣

如所覺了亦復(fù)然為諸眾生廣宣說

知內(nèi)眼根名為空知外色法空亦然

寂靜近寂妙法門佛證菩提如是說

彼諸眾生不覺了毗缽舍那奢摩他

開覺句義為眾生佛大悲心方便轉(zhuǎn)

諸法自性本明亮菩提清凈等虛空

為彼眾生不了知佛大悲心方便轉(zhuǎn)

一切眾生多執(zhí)取不能如理而相應(yīng)

無入無出妙法門佛證菩提如是說

為諸眾生不了故如來乃起大悲心

諸法無相無所緣此是諸圣之境界

諸愚夫為非境界佛證菩提方便宣

而諸異生不了知為開覺故由斯說

如來為諸眾生故隨應(yīng)所起大悲心

無為自性妙法門本來不生亦不滅

當(dāng)知彼法無所住時中三種相應(yīng)相

而諸愚夫不了知諸法有為自性故

隨應(yīng)所起大悲心為令了知此理法

菩提非身所覺知非心覺故亦如是

身本自性無知覺心如幻法亦復(fù)然

而彼愚夫不了知如是身心自性故

隨應(yīng)所起大悲心為令了知此理法

佛證最上勝菩提自然智尊坐道樹

坐已普觀眾生界旋轉(zhuǎn)種種惡趣中

佛見極生哀愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

憍慢等法所迷著見網(wǎng)纏覆苦計樂

無常不凈我眾生此等顛倒而計執(zhí)

佛見極生哀愍故于取著中大悲轉(zhuǎn)

癡蓋遍覆三有中暗冥悉無光明照

如日光明云所覆無垢智光悉隱蔽

佛見極生哀愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

貪愛故生諸惡趣破壞正道而極壞

地獄傍生餓鬼中眾生業(yè)故皆墮落

如先佛說諸正道開明顯示為眾生

佛見極生悲愍心生死輪中大悲轉(zhuǎn)

了知諸法如實性廓然明照等虛空

如佛所說諸世間不知最上清凈法

舍利子。如是所說。是為如來不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已。應(yīng)生凈信超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜發(fā)希有想。