佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十六卷

佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng) 第十六卷

譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉 詔譯

如來(lái)不思議品第四之余

復(fù)次舍利子。如來(lái)于過(guò)去世中。以無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)。隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何舍利子。謂過(guò)去世諸佛剎中。若成若壞彼一切事。如來(lái)以算數(shù)方便而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹(shù)林而悉能知。又佛剎中所有一切眾生眾類眾生施設(shè)。而悉能知。又佛剎中所有一切眾生。種種性行種種色相周遍廣大。而悉能知。又佛剎中諸佛出世作諸化事。乃至一一廣為眾生宣說(shuō)正法�；蛴斜娚�以聲聞法得化度者。或有眾生以緣覺(jué)法得化度者�；蛴斜娚�以大乘法得化度者。乃至佛剎廣大。諸苾芻眾廣大。壽量廣大。正法住世廣大。久近眾生飲食受用等事。乃至眾生出息入息。如是所有一切眾生。過(guò)去世中一切諸相。若生若滅諸趣受生。種種根性種種意樂(lè)。佛悉能知。如來(lái)以無(wú)著心。任持了知彼一切法。諸心無(wú)邊諸心所起。如來(lái)以算數(shù)方便皆悉能知。如來(lái)以現(xiàn)量智。如實(shí)觀察過(guò)去世中諸眾生心。如是如來(lái)最上勝智。曾無(wú)間斷。為諸眾生如應(yīng)說(shuō)法。舍利子。此是如來(lái)第十六不共佛法

復(fù)次舍利子。如來(lái)于未來(lái)世中。以無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)。隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何謂未來(lái)世中諸佛如來(lái)當(dāng)出于世。佛悉能知。乃至未來(lái)劫火洞然。大水漂溺。猛風(fēng)吹鼓�；驈�(fù)諸佛剎土安然不動(dòng)。至于諸佛剎中一切地界。碎若微塵及彼一切藥草樹(shù)林。至于一切星宿相狀。至于周遍諸佛剎中。諸佛出世。緣覺(jué)出世。聲聞出世。菩薩成證。至于眾生出息入息飲食受用等事。若行若住。乃至一切眾生周遍廣大。一一眾生各趣解脫�；蚵暵劤嘶蚓売X(jué)乘�；驈�(fù)大乘得解脫者。而彼一切如來(lái)悉知。又復(fù)諸佛剎中周遍一切。一一眾生諸所生處。及心心所諸所生起。而彼一切如來(lái)悉知。雖如是知。亦非如來(lái)未來(lái)世中于諸眾生有所任持。但于未來(lái)世中如應(yīng)觀察。為諸眾生宣說(shuō)正法。舍利子。此是如來(lái)第十七不共佛法

復(fù)次舍利子。如來(lái)于現(xiàn)在世中。以無(wú)著無(wú)礙智見(jiàn)隨轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)。云何所謂現(xiàn)在十方一切諸佛剎土。如來(lái)以三種算數(shù)方便而悉能知。所有現(xiàn)在一切諸佛一切菩薩。一切緣覺(jué)一切聲聞。如來(lái)悉知。至于現(xiàn)在一切星宿相狀亦復(fù)遍知。及彼現(xiàn)在一切藥草樹(shù)林亦悉了知。至于十方一切地界。碎若微塵。以算數(shù)方便而悉能知。又復(fù)十方一切水界。如毛端量水滴上涌。又復(fù)十方一切火界迅速起滅。又復(fù)十方一切風(fēng)界百種相狀周遍吹擊。以算數(shù)方便而悉能知。又復(fù)十方一切空界。假使聚如毛端之量。以算數(shù)方便亦悉能知。又復(fù)現(xiàn)在三種眾生界而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切地獄眾生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切畜生界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在所有一切餓鬼界趣。彼所生因及所起因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切人趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在諸天界趣。彼所生因及所滅因而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切眾生。及眾生心所應(yīng)任持。若有煩惱若離煩惱而悉能知。又復(fù)現(xiàn)在一切眾生隨其根性。所應(yīng)化度不應(yīng)化度如來(lái)悉知。然佛如來(lái)亦無(wú)二種隨流識(shí)轉(zhuǎn)。如來(lái)以其入無(wú)二理最上法門。為諸眾生說(shuō)。舍利子。此是如來(lái)第十八不共佛法

復(fù)次舍利子。如是十八不共佛法。如來(lái)以具足故。周遍十方一切世界。于大眾中光明顯照。圓具一切威光名稱最上吉祥希有之法

又舍利子。如來(lái)十八不共佛法。猶若虛空無(wú)有邊際。若能知其虛空邊際。即知如來(lái)不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩。得聞如來(lái)如是十八不共佛法。聞已凈信超越分別。離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜。發(fā)希有想。爾時(shí)世尊。欲重明斯義。說(shuō)伽陀曰

調(diào)伏圣者無(wú)過(guò)失身語(yǔ)意業(yè)悉無(wú)動(dòng)

如應(yīng)說(shuō)法利眾生此是勝尊不共法

佛心無(wú)高亦無(wú)下一切違順皆止息

修無(wú)諍行解脫心此是勝尊不共法

佛調(diào)伏尊無(wú)失念解脫行法悉了知

四無(wú)礙解已圓明此是勝尊不共法

如來(lái)行住及坐臥一切皆住等引心

無(wú)眾生想無(wú)亂心此是勝尊不共法

善逝已無(wú)種種想諸佛剎土及眾生

起平等行大名稱此是勝尊不共法

佛心無(wú)不決擇舍決定正道善觀察

分別離分別都無(wú)此是勝尊不共法

能仁不減善法欲悲方便門常所行

調(diào)伏無(wú)量諸群生此是勝尊不共法

精進(jìn)曾無(wú)少減缺調(diào)伏諸見(jiàn)廣無(wú)邊

善調(diào)身語(yǔ)意亦然此是勝尊不共法

如來(lái)不減于正念覺(jué)了菩提詣道場(chǎng)

于法覺(jué)了無(wú)覺(jué)心此是勝尊不共法

佛無(wú)分別離分別平等安住等持心

諸法決定無(wú)所依此是勝尊不共法

佛慧剎那悉決了諸眾生行而悉知

隨其意樂(lè)闡法門此是勝尊不共法

隨聲悟解曰聲聞想緣生法名緣覺(jué)

離著無(wú)垢等虛空此大舍心不思議

宿昔安住無(wú)覺(jué)心自性解脫心任持

彼解脫法隨應(yīng)宣此是勝尊不共法

現(xiàn)威儀道眾所瞻直身端視入城邑

相好莊嚴(yán)眾威光眾生睹者皆調(diào)伏

眾生睹佛真實(shí)光多俱胝眾獲妙樂(lè)

蒙光照觸調(diào)伏生此是勝尊不共法

佛以一音演說(shuō)法隨眾生意悉能聞

如聲對(duì)響理相應(yīng)此是勝尊不共法

善逝心業(yè)本無(wú)有智所作業(yè)悉不忘

圣智隨入眾生心此是勝尊不共法

禪定等持善相應(yīng)一切戲論無(wú)所行

平等行法等虛空此是勝尊不共法

如來(lái)悉知過(guò)去世轉(zhuǎn)一切法無(wú)障礙

解脫智了諸趣中此是勝尊不共法

所有世間未來(lái)法當(dāng)有所得或無(wú)得

眾生剎土及如來(lái)佛悉了知無(wú)懈倦

佛心曾無(wú)諸散亂未來(lái)世中隨觀察

眾生及法知亦然此是勝尊不共法

現(xiàn)在世中諸所轉(zhuǎn)如來(lái)悉知無(wú)所著

佛調(diào)御者等虛空此是勝尊不共法

如來(lái)所有不共法而十八種不思議

如實(shí)開(kāi)明若虛空菩薩應(yīng)當(dāng)生凈信

舍利子。如來(lái)以具足如是十八不共佛法故。如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)了知?jiǎng)偬帯Ｓ诖蟊娭凶鲙熥雍疝D(zhuǎn)妙梵輪。余諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉(zhuǎn)。無(wú)與如來(lái)同其法者

舍利子。諸住信菩薩得聞如來(lái)如是不思議法。聞已當(dāng)生清凈信樂(lè)。超越分別離諸疑惑。后復(fù)生起身喜心喜。發(fā)希有想

慈悲喜舍品第五之一

復(fù)次舍利子。彼住信菩薩。諸佛世尊審知其器堪可任持菩薩藏正法之器。是諸佛法器。如是知已即詣其所。隨應(yīng)為說(shuō)菩提道法

舍利子。以是緣故。當(dāng)知住信菩薩是大法器

舍利子。我念過(guò)去世阿僧祇劫前。復(fù)過(guò)無(wú)量不思議阿僧祇劫數(shù)。爾時(shí)有佛出現(xiàn)世間。其名大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。彼佛于其世間天人阿修羅沙門婆羅門等諸大眾中。以自通力圓證圣果。為諸大眾宣說(shuō)正法。初善中善后善。文義深遠(yuǎn)純一無(wú)雜。圓滿清白梵行之相。舍利子。彼大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等。正覺(jué)。諸眾會(huì)中有七十二那庾多聲聞大眾。皆是阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心得自在到于彼岸。彼時(shí)有國(guó)名最勝幢。有大國(guó)王名最勝壽。正法治化。國(guó)土廣大安隱豐樂(lè)。人民熾盛。其王有子名精進(jìn)行。色相端嚴(yán)人所樂(lè)觀。宿種善根。已曾親近過(guò)去百千那庾多俱胝諸佛如來(lái)。恭敬供養(yǎng)

是時(shí)太子與自官屬。止一殊妙大園苑中。爾時(shí)大蘊(yùn)如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。知其精進(jìn)行太子是佛法器。堪可任持菩薩藏正法之器。如是知已即詣園苑。到已爾時(shí)處于空中。為精進(jìn)行太子說(shuō)菩提道法。彼佛告言。太子此中何名為菩提道。謂于一切眾生起慈波羅蜜多。隨轉(zhuǎn)攝法。此即名為菩提道

復(fù)何名為一切眾生慈波羅蜜多。太子所謂菩薩于眾生界。行廣大慈。彼眾生界如虛空界。譬如虛空寥廓廣大。菩薩慈心亦復(fù)如是。于眾生界及眾生聚中。無(wú)不廣大慈心周遍。太子當(dāng)知。如眾生界無(wú)有限量。菩薩慈觀亦復(fù)無(wú)量。又如虛空無(wú)邊際故。而眾生界亦無(wú)邊際。以其眾生無(wú)邊際故。慈心亦復(fù)無(wú)其邊際。太子當(dāng)知。彼眾生界其數(shù)廣多。非同地界水火風(fēng)界。今說(shuō)譬喻以明斯義。顯眾生界廣多無(wú)量。太子。譬如東方殑伽沙數(shù)等諸世界。南西北方四維上下。周遍十方殑伽沙數(shù)等諸世界。而彼一切同一大海。大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚。破為百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復(fù)如前以其殑伽沙等眾生數(shù)量。為半百分。乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復(fù)如前以其殑伽沙等眾生數(shù)量。復(fù)破半百。乃至如彼一毛端量。太子。如前所說(shuō)彼大水蘊(yùn)。以其算數(shù)方便。不能比等眾生界數(shù)無(wú)量無(wú)邊。而眾生界無(wú)量無(wú)邊故。菩薩慈心亦復(fù)如是。太子。于汝意云何。所有菩薩慈觀善根汝可知其量不。太子白言。不也世尊。不也善逝。佛言太子。菩薩摩訶薩慈觀善根無(wú)量無(wú)邊亦復(fù)如是

復(fù)次太子。菩薩慈心能自隨護(hù)。作他利益。以慈心故于他無(wú)嗔亦無(wú)懈倦。離諸忿恚息諸過(guò)失。不見(jiàn)違順。表示清凈滅諸垢穢。于身語(yǔ)心常生妙樂(lè)。蠲除雜染息諸怖畏。善護(hù)恚惡起清凈意。滅諸斗戰(zhàn)不執(zhí)刀杖。向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意。雜亂詞句虛假語(yǔ)言。皆悉遠(yuǎn)離。順善財(cái)利資養(yǎng)身命。帝釋梵王常所恭敬。威德莊嚴(yán)智者稱贊。護(hù)諸愚者。護(hù)持梵行不著欲界。解脫道等一切出生。而善攝受。非所愛(ài)樂(lè)諸有福行。亦不積集一切勝上諸有福行。而常增長(zhǎng)。三十二相八十種好。以為莊嚴(yán)。一切下劣殘缺諸根。亦悉遣除。順向善趣涅盤正道。一切惡趣剎那止息。一切法愛(ài)而自喜樂(lè)。諸欲受用大富王位。增上適悅悉無(wú)愛(ài)著。于諸眾生起平等心。而行布施離諸異想。一切戒學(xué)順向修習(xí)。諸毀戒者善為作護(hù)�，F(xiàn)忍辱力遠(yuǎn)離惡魔憍慢等事。發(fā)勤精進(jìn)出離正行。于禪定解脫等持等至。根本煩惱以決定心而求出離。勝慧凈因。出生一切慈聞總持。自分他分悉無(wú)違害。息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長(zhǎng)一切妙樂(lè)和合。除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常涂飾。消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護(hù)世間。以大慈心棄舍己樂(lè)。隨與他樂(lè)

復(fù)次太子。諸聲聞人所起慈心但唯自利。菩薩慈心。而常利益一切眾生。又復(fù)當(dāng)知。初發(fā)心菩薩行眾生緣慈。修行位菩薩行法緣慈。得忍菩薩行無(wú)緣慈。太子。如是所說(shuō)皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者。即能為諸眾生行廣大慈。