大寶積經(jīng) 第五十二卷

大寶積經(jīng) 第五十二卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之十八般若波羅蜜多品第十一之三

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩依趣善巧。舍利子。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。于四依趣善能具足。何等為四。所謂依趣于義。不依趣文。依趣于智。不依趣識(shí)。依趣于了義經(jīng)。不依趣不了義經(jīng)。依趣于法。不依趣數(shù)取趣者。舍利子。云何名為依趣于義不依趣文。復(fù)以何等為文為義。舍利子。所言文者。謂諸世間諸法作用傳習(xí)文詞。所言義者。謂所通達(dá)出世間法。所言文者。宣示可樂(lè)布施調(diào)順寂靜言詞。所言義者。謂所布施調(diào)順寂靜。決定了知無(wú)朽壞智。所言文者。訶毀生死分別言詞。所言義者。生死不染徹見(jiàn)法性。所言文者。稱揚(yáng)贊嘆涅槃功德。所言義者。謂諸法性涅槃無(wú)分別性。所言文者。隨順諸乘建立言說(shuō)。所言義者。一理趣法善通達(dá)智。所言文者宣說(shuō)舍離諸所有法。所言義者。謂是三輪究竟清凈。所言文者。宣說(shuō)律儀身語(yǔ)意業(yè)受持學(xué)處杜多功德。所言義者。身語(yǔ)意業(yè)皆不可得。不由加行尸羅清凈。所言文者。宣說(shuō)忍受嗔恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所言義者。謂善證得無(wú)生法忍。所言文者。演諸善根發(fā)起精進(jìn)。所言義者。無(wú)取無(wú)舍無(wú)住精進(jìn)。所言文者。宣說(shuō)靜慮解脫等持等至。所言義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根本。所言義者。不可說(shuō)義。所言文者。謂能開(kāi)示三十七覺(jué)分圣道正法。所言義者。證得菩提分法正行之果。所言文者。謂能開(kāi)示苦集道諦。所言義者。于滅作證。所言文者。開(kāi)示無(wú)明為初乃至老死。所言義者。謂無(wú)明滅故。乃至老死亦滅。所言文者。宣說(shuō)止觀資糧正法。所言義者。明解脫智。所言文者。宣說(shuō)貪嗔及癡等分行法。所言義者。謂無(wú)分別心解脫智。所言文者。開(kāi)示一切障礙之法。所言義者。謂無(wú)障礙解脫之智。所言文者。開(kāi)示三寶稱贊功德。所言義者。離欲法性無(wú)為無(wú)著功德正行。所言文者。宣說(shuō)菩薩從初發(fā)心乃至道場(chǎng)修學(xué)功德發(fā)起正行。所言義者。謂剎那心相應(yīng)。證覺(jué)一切智智。舍利子。舉要言之。如來(lái)所演八萬(wàn)四千法藏聲教。皆名為文。諸離一切言音文字。理不可說(shuō)是名為義。舍利子是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣于義不依趣文。復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩。依趣于智不依趣識(shí)。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善巧了知諸有言教數(shù)取趣義。是名為識(shí)此不應(yīng)依。諸有言教如法性義。即是于智此應(yīng)依趣。又舍利子。是菩薩摩訶薩。由二法善巧。便能修行般若波羅蜜多。何等為二。謂識(shí)及智。舍利子。何等為識(shí)。何等為智。舍利子。所言識(shí)者。謂四識(shí)住。何等為四。一者色趣識(shí)所依止。二者受趣識(shí)所依止。三者想趣識(shí)所依止。四者行趣識(shí)所依止。如是識(shí)住。是名為識(shí)不應(yīng)依趣。所言智者。于五取蘊(yùn)。識(shí)不安住。諸蘊(yùn)遍智。是名為智此應(yīng)依趣。所言識(shí)者。謂能了知地界水界火界風(fēng)界。如是了知?jiǎng)t名為識(shí)不應(yīng)依趣。若有說(shuō)言四種識(shí)住識(shí)不安住。此則名為識(shí)之法性。若于法性不雜亂智。是名為智則可依趣。又復(fù)識(shí)者。所謂了別眼所識(shí)色。耳所識(shí)聲。鼻所識(shí)香。舌所識(shí)味。身所識(shí)觸。意所識(shí)法。如是了別是名為識(shí)。所言智者。若于內(nèi)處心慮寂靜。若于外處尋伺不行。依趣于智。不于一法而生分別。如是等相名之為智。又復(fù)識(shí)者。從所緣境而生于識(shí)。從諸作意而生于識(shí)。從遍分別而生于識(shí)。如是等相名之為識(shí)。所言智者。無(wú)取無(wú)執(zhí)無(wú)緣無(wú)了別無(wú)所分別是名為智。又復(fù)識(shí)者。于諸一切有為行法。識(shí)所依趣是名為識(shí)。所言智者于無(wú)為法無(wú)識(shí)能行此無(wú)為智是名為智。又復(fù)識(shí)者。有生有滅有住之識(shí)。故名為識(shí)不應(yīng)依趣。無(wú)生無(wú)滅亦無(wú)所住。是名為智此應(yīng)依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣于智不依趣識(shí)

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩。不依趣不了義經(jīng)。依趣了義經(jīng)。舍利子。諸菩薩等善能通達(dá)。即如先說(shuō)所有廣文。是則名為不了義經(jīng)。如是廣文不應(yīng)依趣。即如先說(shuō)所有廣義。是則名為了義經(jīng)際。如是廣義則可依趣。又舍利子。何等經(jīng)中以為了義。何等經(jīng)中名不了義。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。善能分別。若諸經(jīng)中宣說(shuō)于道。如是言教名不了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)于果。如是言教名為了義。若諸經(jīng)中說(shuō)世俗諦名不了義。說(shuō)勝義諦名為了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)作業(yè)煩惱惑染。名不了義。若有宣說(shuō)煩惱業(yè)盡。是名了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)訶責(zé)染污之法。名不了義。若有宣說(shuō)修治清凈。如是法者是名了義。若諸經(jīng)中有所宣說(shuō)厭背生死欣樂(lè)涅槃。名不了義。若有宣說(shuō)生死涅槃二無(wú)差別。是名了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)種種文句差別。名不了義。若說(shuō)甚深難見(jiàn)難覺(jué)。是名了義。若諸經(jīng)中文句廣博能令眾生心意踴躍。名不了義。若有宣說(shuō)文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經(jīng)中宣說(shuō)有我有情命者養(yǎng)者數(shù)取趣者意生摩納婆作者受者。又說(shuō)立有種種受蘊(yùn)無(wú)有主宰。如是言教名不了義不應(yīng)依趣。若諸經(jīng)中說(shuō)空無(wú)相無(wú)愿無(wú)生無(wú)起。亦無(wú)出現(xiàn)無(wú)有我無(wú)有情無(wú)命者無(wú)養(yǎng)者無(wú)數(shù)取趣者及三解脫門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是名菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義不趣不了之義

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩。依趣于法不依趣數(shù)取者。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。于諸經(jīng)教善能分別諸有宣說(shuō)。不了義經(jīng)。即為補(bǔ)特伽羅義。如是言教不應(yīng)依趣。諸有了義即如性法義。如是言教此應(yīng)依趣。又舍利子。復(fù)以何等名為依法。云何名為數(shù)取趣者。舍利子。若有依止數(shù)取之見(jiàn)諸所緣法。如是之相名數(shù)取者。此數(shù)取見(jiàn)所緣法住性之法性。如是相者是名為法。言數(shù)取者。所謂凡夫數(shù)取。善凡夫數(shù)取。隨信行數(shù)取。隨法行數(shù)取。第八數(shù)取。預(yù)流數(shù)取。一來(lái)數(shù)取。不還數(shù)取。阿羅漢數(shù)取。獨(dú)覺(jué)數(shù)取。菩薩數(shù)取。舍利子。復(fù)有一數(shù)取者出現(xiàn)于世。利益安樂(lè)無(wú)量眾生。悲愍世間。為諸天人義利安樂(lè)。如是數(shù)取。所謂如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。舍利子。如是一切數(shù)取名言。如來(lái)依世俗諦為眾生說(shuō)。若有眾生。于此言教起于執(zhí)著。如是等類不應(yīng)依趣。何以故。如來(lái)欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵說(shuō)如是法。汝等依趣諸法實(shí)性。無(wú)宜依趣彼數(shù)取者。舍利子。何等是為諸法實(shí)性。舍利子。所謂無(wú)有變異。無(wú)有增益。無(wú)作無(wú)不作。不住無(wú)根本。如是之相是名法性。又復(fù)于一切處通照平等。諸平等中善住平等。不平等中善住平等。于諸平等不平等中妙善平等。如是等相是名法性。又法性者無(wú)有分別。無(wú)有所緣。于一切法。證得決定究竟體相。如是名為諸法實(shí)性。舍利子。若有依趣法性之者。則諸法性無(wú)不依趣。菩薩摩訶薩。由證入如是門故。于一切法依趣一切法性故。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩四種依趣。若有菩薩摩訶薩。于此法中能通達(dá)者。是則說(shuō)名依趣善巧。舍利子。如是名為依趣善巧。菩薩摩訶薩。為欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習(xí)依趣善巧

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩資糧善巧。舍利子。當(dāng)知菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。善能通達(dá)二種。資糧何者是耶。謂福及智。舍利子。云何名為福德資糧。所謂布施體性福所作事。尸羅體性福所作事。諸修體性福所作事。及大慈定大悲方便。菩薩摩訶薩住福所作諸事業(yè)故。于諸善根。若自若他勵(lì)志奉修。悉能興起三世積集所有諸惡悉皆發(fā)露。又于一切眾生所有功德。一切學(xué)無(wú)學(xué)所有功德。一切獨(dú)覺(jué)所有功德。一切菩薩從初發(fā)心廣修諸行。得不退轉(zhuǎn)系屬一生。如是等無(wú)量無(wú)邊菩薩摩訶薩所有功德。菩薩普皆心生隨喜。又于去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛薄伽梵所。一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍利子。是菩薩摩訶薩。又復(fù)善能隨喜俱生福所作事。復(fù)能勸請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)妙法輪。及諸賢圣令演勝法勸請(qǐng)俱生福所作事。復(fù)能以諸善根回向菩提。回向俱生福所作事。是菩薩摩訶薩。見(jiàn)有未發(fā)大菩提心諸菩薩等。方便教令發(fā)菩提心。若有已發(fā)菩提心者。說(shuō)法示導(dǎo)教令成熟。諸貧窮者攝以財(cái)物。若疾病者施以醫(yī)藥。殷勤瞻視恭敬承事。于暴惡者心生忍受。所犯戒品無(wú)有覆藏。發(fā)露諸過(guò)善能除罪。已般涅槃諸佛世尊。于一切時(shí)常修供養(yǎng)。于鄔波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。于正法所發(fā)勤精進(jìn)追尋請(qǐng)問(wèn)。于說(shuō)法師敬愛(ài)尊奉猶如事佛。有說(shuō)法會(huì)。雖去已遠(yuǎn)多百踰繕那。要往其所聽(tīng)聞?wù)�法無(wú)有厭足�；蛴斜娚鷣�(lái)請(qǐng)疑滯以無(wú)染心宣說(shuō)凈法。于父母所承修供養(yǎng)知恩了恩無(wú)有變悔。積集一切諸清凈福。修行建立情無(wú)厭倦。以諸律撿。防護(hù)于身身無(wú)詭詐。防護(hù)于語(yǔ)發(fā)言和雅。防護(hù)于心心無(wú)諂誑。欲攝梵福故。為諸如來(lái)營(yíng)構(gòu)制多令丈夫相具圓滿故。積集無(wú)遮大祠法會(huì)。為隨顯相令圓滿故。積集種種善根資糧。為莊嚴(yán)身故。舍離憍慢。為莊嚴(yán)語(yǔ)故。遠(yuǎn)諸語(yǔ)過(guò)。為莊嚴(yán)心故。遠(yuǎn)離一切憎嫉覺(jué)慧。為大莊嚴(yán)佛剎土故�；�現(xiàn)神通轉(zhuǎn)變自在。為欲莊嚴(yán)諸法相故。無(wú)上妙智善勝清凈。為欲莊嚴(yán)大法眾故。遠(yuǎn)離一切離間粗惡破壞語(yǔ)言。為不取著一切法故。離妄分別。令說(shuō)法者無(wú)憂戚故。歡喜授與善哉言詞。令說(shuō)法者無(wú)唐捐故。遠(yuǎn)離諸蓋恭敬聽(tīng)法。為欲莊嚴(yán)菩提樹(shù)故。奉施諸佛清靜園林。為欲莊嚴(yán)佛道場(chǎng)故。備修善根無(wú)有退轉(zhuǎn)。為欲凈除生死法故。不染一切諸業(yè)煩惱。為欲獲得珍寶手故。修行布施一切珍寶。為欲獲得無(wú)盡之財(cái)及無(wú)盡藏故。所愛(ài)重物先用行施。為欲令諸眾生暫見(jiàn)便起清凈信故。舒顏先問(wèn)遠(yuǎn)諸嚬蹙為欲獲得平掌相故。于諸眾生起平等照。為放無(wú)邊諸光網(wǎng)故。于不學(xué)識(shí)諸眾生所。情不輕蔑。又無(wú)舍置。為令受生得清凈故。常存積集清凈戒福。為令胎藏得清凈故。于諸毀犯善能清凈。為欲生于天人中故。修治清凈十善業(yè)道。遠(yuǎn)離無(wú)知往還進(jìn)止故。于諸教誡無(wú)妄分別。為得法財(cái)富逸自在故。于深?yuàn)W法性無(wú)藏吝。為諸世間所瞻仰故。修治清凈增上欲解。為得廣大法勝解故。于微少行而不修證。為欲攝取一切福故。心恒思惟一切智者。為七圣財(cái)?shù)脠A滿故。于佛正法信為前導(dǎo)。為欲攝受諸凈法故。于己身命曾無(wú)顧錄。為諸世間所委任故。于先所許必令果遂。為令一切諸佛妙法得圓滿故。圓滿修習(xí)一切佛法。舍利子。若菩薩摩訶薩。具足成就如是相者。是名菩薩摩訶薩福德資糧善巧

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩智德資糧善巧。舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時(shí)。由住如是如是因緣法故。攝取于智。是故名曰智德資糧。舍利子。如是攝智。以何等法為因?yàn)榫�。舍利子。�?dāng)知菩薩摩訶薩。欲無(wú)厭倦精進(jìn)尋求智隨行性親近善友。趣諸佛智不趣聲聞及獨(dú)覺(jué)智。于彼善友情無(wú)憍慢。恭敬愛(ài)重如愛(ài)大師。而是菩薩知彼善友具諸欲解無(wú)有少分順智言說(shuō)而不咨受彼善友者。又知菩薩是法器已。即為宣說(shuō)中無(wú)暫斷。是諸菩薩。聞?wù)f如是正法資糧相應(yīng)之行。精進(jìn)尋思方便修習(xí)。舍利子。諸如是相此則名為智德資糧相應(yīng)正行

復(fù)次舍利子。云何名為菩薩摩訶薩正法資糧相應(yīng)正行。舍利子。正法資糧者。所謂菩薩摩訶薩具修正行故。嗜欲饕餮善能節(jié)儉。事緒緣務(wù)善能減約。言說(shuō)談話善能遠(yuǎn)離。于諸音聲善能棄舍。初夜后夜無(wú)有睡眠。精勤修習(xí)相應(yīng)正行。是菩薩摩訶薩。稱量理義鄭重尋思故。心無(wú)濁穢制伏諸蓋故。于所毀犯善知出離無(wú)有諂詐現(xiàn)除悔故。無(wú)所追求堅(jiān)修正行故。隨順正法。趣向正法俯臨正法于法勇猛常如救彼頭衣熾然故。勤求妙智無(wú)暫休息不處愚暗故。無(wú)有慢緩不棄善扼故。遠(yuǎn)離憒鬧常樂(lè)獨(dú)處故。宴默思惟圣種知足故。不舍杜多所有功德愛(ài)樂(lè)法樂(lè)故。常樂(lè)尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章咒術(shù)故。成就正念無(wú)忘失故。備甚深義善隨行故。具足妙慧道隨順故。堅(jiān)固勇猛防衛(wèi)外緣故。內(nèi)懷羞恥慚愧莊嚴(yán)故。隨行佛趣離非智故。舍愚癡膜慧眼清凈善覺(jué)悟故。覺(jué)慧寬廣于如是覺(jué)無(wú)狹劣故。妙覺(jué)明顯證現(xiàn)智故。舍利子。是菩薩摩訶薩。所有功德不隨于他。于自功德無(wú)增上慢。于他功德不嫉不毀。善修行業(yè)不輕業(yè)報(bào)。由如是故。具足成滿業(yè)清凈智。舍利子。如是等相具足圓滿。是名菩薩摩訶薩智德資糧善巧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能具足四種施法。便得成就智德資糧。何等為四。一者菩薩摩訶薩若見(jiàn)書寫如是經(jīng)典給施葉紙筆墨眾事。二者菩薩摩訶薩請(qǐng)說(shuō)法者演深妙義。三者菩薩摩訶薩以諸利養(yǎng)恭敬名聞贊頌稱揚(yáng)奉說(shuō)法者。四者菩薩摩訶薩于說(shuō)法師攝受正法無(wú)有諂曲贊悅彼意應(yīng)施是言善哉善哉。舍利子。若有菩薩摩訶薩。行是四種清凈布施。當(dāng)知善能積集智德資糧善巧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有四種積集無(wú)盡智德資糧。何等為四。一者菩薩摩訶薩巧能守護(hù)說(shuō)法者身。二者巧能守護(hù)所有眾善。三者巧能守護(hù)其所止處。四者巧能守護(hù)彼說(shuō)法者所有徒眾。舍利子是為菩薩摩訶薩四種積集智德資糧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有四種任持智德資糧善巧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩于說(shuō)法者以法任持。以智任持以財(cái)任持。以菩提功德而用任持。舍利子。是為菩薩摩訶薩四種任持智德資糧

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有五種勝力能為智德資糧善巧。何等為五。所謂菩薩摩訶薩具足信力為欲成就信解心故。具足進(jìn)力求善知識(shí)成多聞故。具足念力令菩提心無(wú)忘失故。具足定力審諦觀察平等覺(jué)故。具足慧力由久修習(xí)多聞力故。舍利子。是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善巧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂具四種清凈尸羅。能善積集智德資糧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩樂(lè)法尸羅。求法尸羅。觀法尸羅�；叵蚱刑崾�羅。舍利子。菩薩摩訶薩。若具如是四種清凈尸羅。能善積集智德資糧善巧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能具足四種忍法。能為智德資糧善巧。何等為四。一者菩薩摩訶薩勤求法時(shí)。善能忍受一切粗惡非法言說(shuō)。二者菩薩摩訶薩勤求法時(shí)。善能堪忍一切風(fēng)日寒熱饑渴。三者菩薩摩訶薩勤求法時(shí)。于阿遮利耶鄔波陀耶二勝師所。隨有訓(xùn)誨頂戴領(lǐng)受。四者菩薩摩訶薩勤求法時(shí)。善能信解于空無(wú)相無(wú)愿之法。舍利子。如是四種含受忍法能為智德資糧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能具足四種精進(jìn)。能為智德資糧善巧何等為四。所謂菩薩摩訶薩。堅(jiān)固精進(jìn)聽(tīng)聞。正法。堅(jiān)固精進(jìn)任持正法。堅(jiān)固精進(jìn)演說(shuō)正法。堅(jiān)固精進(jìn)修行正行。舍利子。如是四種堅(jiān)固精進(jìn)。能為智德資糧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能具足四種靜慮。于法修習(xí)。能為智德資糧善巧。何等為四。一者菩薩常樂(lè)行遠(yuǎn)離法。二者樂(lè)獨(dú)專一守靜山林。三者常樂(lè)尋求神通靜慮。四者常勤修行廣大佛智。舍利子。如是四種正法靜慮。能為智德資糧之行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能具足四種正法智慧光明。能為智德資糧善巧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩。修行如是智慧光明。不住于斷。不說(shuō)于常。不違緣起。信解無(wú)我。舍利子。如是四種諸慧光明。能為智德資糧正行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能成就四種正法無(wú)上方便。能為智德資糧善巧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多故。隨順世間。隨順經(jīng)典。隨順妙法。隨順凈智。舍利子。如是四種正法方便。能為智德資糧正行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂能進(jìn)趣四種法道。能為智德資糧善巧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩。以依般若波羅蜜多故。具足修行到彼岸道。七覺(jué)分道。八圣支道。趣向一切智者智道。舍利子。如是四種正法之道。能為智德資糧正行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。復(fù)有智德資糧善巧。謂具四種無(wú)厭足法。則能善集智德資糧。何等為四。所謂菩薩摩訶薩以修行般若波羅蜜多故。奉持正法無(wú)量聽(tīng)聞無(wú)有厭足。為眾說(shuō)法無(wú)有厭足。觀察理義無(wú)有厭足。智慧方便無(wú)有厭足。舍利子。如是四種無(wú)厭足法能集智德資糧正行

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩如是智德資糧善巧。隨遍入于一切行處。何以故。舍利子。當(dāng)知布施由智資糧而成就故。如是持戒忍辱精進(jìn)靜慮正慧亦是智德資糧成就。乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德資糧成就。何以故。舍利子。菩薩摩訶薩所有發(fā)起堅(jiān)固正行。皆依正智。彼一切行智為前導(dǎo)。由是菩薩具大智故。為諸無(wú)智之所歸趣。一切惡魔不得其便。諸佛如來(lái)所共加護(hù)。將得趣入一切智智。舍利子。是為菩薩智德資糧善巧之行。若諸菩薩摩訶薩。成就如是福智二種資糧善巧。當(dāng)知修行般若波羅蜜多故。獲是資糧善巧之力

復(fù)次舍利子。云何菩薩摩訶薩念住善巧。舍利子。所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。具足修習(xí)四種念住。則能成就方便善巧。舍利子。何等為四。一者于身隨身觀察修習(xí)念住。二者于受隨受觀察修習(xí)念住。三者于心隨心觀察修習(xí)念住。四者于法隨法觀察修習(xí)念住。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。云何于身隨身觀察修習(xí)念住。舍利子。菩薩于身住隨身念。觀察是身前際過(guò)咎。是菩薩摩訶薩作是思惟。如是身者。顛倒業(yè)起因緣所生。本無(wú)主宰。無(wú)所攝受。如彼卉木叢林諸藥草等。從因緣生。本無(wú)主宰。無(wú)所攝受。此身又如館舍所起。皆由草木墻塹眾緣所共合成。此身亦爾。但為蘊(yùn)界處等之所攝持。而其本性空無(wú)有我無(wú)有我所。無(wú)常無(wú)恒無(wú)有堅(jiān)住。非不變法。我今不應(yīng)于是身分妄有所計(jì)。是故我今當(dāng)以如是不堅(jiān)之身用貿(mào)堅(jiān)身。何等身者名為堅(jiān)實(shí)。謂如來(lái)身是堅(jiān)實(shí)身。我觀是身極為虛偽。要當(dāng)成辦如來(lái)之身。何以故。如來(lái)身者即是法身。金剛之身。不可壞身。堅(jiān)固之身。超于三界最勝之身。又作是念。我此身者無(wú)量過(guò)咎之所雜染。我當(dāng)求證離諸過(guò)染如來(lái)之身。舍利子。是菩薩摩訶薩以諸覺(jué)慧簡(jiǎn)擇力故。觀察是身四大種攝。為諸隨眠所依窟宅。是故我今當(dāng)以此身為諸眾生驅(qū)役給使。何以故。譬如世間外四大種。所謂地界水火風(fēng)界。以種種門無(wú)量差別眾具資財(cái)。饒益養(yǎng)育一切眾生。我今亦爾用此四大所合成身。以種種門無(wú)量差別境界資財(cái)。當(dāng)為眾生之所受用。舍利子。是菩薩摩訶薩。由依般若波羅蜜多觀察是身。有如是等大義用故。雖觀此身體性是苦。而不厭患如是苦身。雖觀是身究竟盡性。而不厭患流轉(zhuǎn)受生。雖觀是身其性無(wú)我。而無(wú)厭倦成熟眾生。雖觀是身我寂滅性。而不墮彼永舍寂滅。雖觀身空無(wú)相遠(yuǎn)離。而不墮于遠(yuǎn)離邊際。舍利子。是菩薩摩訶薩。于此身法住隨身觀。觀察是身無(wú)實(shí)無(wú)堅(jiān)。又于內(nèi)身住隨身觀隨內(nèi)而行。于諸煩惱無(wú)復(fù)容受。又于外身住隨身觀隨外而行。于諸煩惱不與共住。舍利子。是菩薩摩訶薩成就如是身念住已。其身清凈無(wú)有染污。具足一切清凈身業(yè)。得清凈相莊嚴(yán)之身。既具如是莊嚴(yán)身故。為諸天人之所歸仰。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。于此身法隨身觀察修習(xí)念住

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。云何于受隨受觀察修習(xí)念住。舍利子。菩薩摩訶薩作是思惟。諸所有受一切皆苦。我于今者具覺(jué)慧力。于如是受當(dāng)善決擇。以智決擇。以慧決擇。方便決擇。是菩薩摩訶薩。既具如是勝?zèng)Q擇力。雖受于樂(lè)當(dāng)樂(lè)觸時(shí)。即于一切善道眾生。起大慈心。不為貪欲隨眠所惱。雖受于苦當(dāng)苦觸時(shí)。即于一切惡道眾生。起大悲心。不為嗔恚隨眠所惱雖復(fù)受諸不苦不樂(lè)。當(dāng)觸受時(shí)。不為無(wú)明隨眠所惱。舍利子。是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多。具足如是觀解力故。隨受而行修習(xí)念住所受諸受。若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)。善能觀察諸受出離。又能令彼一切眾生證受遍智寂滅之法。又作是念。此諸眾生具煩惱故。無(wú)有智慧。不能了知諸受出離。何以故。若受樂(lè)時(shí)便生貪愛(ài)。若受苦時(shí)便生嗔恚。若受不苦不樂(lè)便起愚癡。而況我輩。諸菩薩等隨智慧行。一切所受諸過(guò)失法。皆已息滅。豈當(dāng)于受更起煩惱。我于今者應(yīng)具發(fā)起方便善巧及與大悲。攝諸眾生。令于諸受皆得息滅。舍利子。如是菩薩何因緣故。說(shuō)于諸受而能不隨。舍利子。謂于諸受智慧簡(jiǎn)擇。能引于樂(lè)不引于苦。舍利子。復(fù)以何等智慧簡(jiǎn)擇。謂是菩薩觀察此中。無(wú)能受者。若我。若有情。若命者。若數(shù)取等。于是觀察竟無(wú)能受。唯有受者。有何等受。所謂執(zhí)受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別受。見(jiàn)隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法想所生受。及彼種種眼觸所生受。如是廣說(shuō)若內(nèi)若外。所有諸法乃至諸觸緣所生受。若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)。如是等相是名為受

復(fù)次舍利子。諸佛如來(lái)分別諸受。無(wú)量諸門差別之相。舍利子。如來(lái)或時(shí)說(shuō)為一受。所謂一心了別諸境�；蛘f(shuō)二受。謂內(nèi)及外�；蛘f(shuō)三受。所謂過(guò)去了別。未來(lái)了別�，F(xiàn)在了別�；蛘f(shuō)四受。所謂地水火風(fēng)界別�；蛘f(shuō)五受。所謂思惟如是五蘊(yùn)�；蛘f(shuō)六受。所謂分別如是六處�；蛘f(shuō)七受。謂七識(shí)住�；蛘f(shuō)八受。所謂八邪方便之相�；蛘f(shuō)九受。所謂九位眾生所居�；蛘f(shuō)十受。所謂十善業(yè)道等。舍利子。如是廣說(shuō)。乃至無(wú)量一切諸受。隨所緣境。隨所作意。限量分齊有爾所受。然諸如來(lái)說(shuō)受無(wú)量。何以故。眾生無(wú)量故。隨有眾生。各具如是無(wú)量諸受。舍利子。如是菩薩摩訶薩。云何于受住隨受觀。舍利子。謂諸菩薩以清凈智。方便善攝一切眾生。所有諸受生滅住異。及善了知一切眾生。善不善等所有受智。若諸菩薩如是隨觀。是名于受具足觀察。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。于一切受隨受觀察修習(xí)念住

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。云何于心隨心觀察修習(xí)念住。舍利子。是諸菩薩摩訶薩無(wú)有忘念。密護(hù)防守離諸散亂。觀察于心生滅散壞念念不住。于內(nèi)于外不住不轉(zhuǎn)。是名菩薩正觀于心。舍利子。是菩薩摩訶薩復(fù)作是念。我憶最初曾所發(fā)心。如是諸心生已即滅。離散變壞。不可了知詣何方所。又我所有無(wú)量諸心積集善根生已即滅。離散變壞無(wú)有方所。又我所有無(wú)量心相回向菩提。而心體相不能自了。云何此心能作是念。我當(dāng)證覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故。以此心體不能了心。不能觀心。不能通達(dá)于自心故。舍利子。是菩薩摩訶薩復(fù)作是念。若菩提心由善根心無(wú)有失者。則善根心由回向心無(wú)有迷失。若回向心由菩提故無(wú)有失者。則阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)有失。是菩薩摩訶薩作是觀已。于無(wú)迷失不恐不怖。復(fù)作是念此緣起法因果不壞。雖復(fù)是心法性。無(wú)有自性。無(wú)有作用。無(wú)有主宰。然此諸法依止因緣而得生起。我當(dāng)隨其所欲積集善根。既積集已修相應(yīng)行。終不舍離是心法性

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中積集之相。舍利子。是諸菩薩摩訶薩作如是觀積集之相。是心本性猶如幻化。無(wú)有一法而可施者。是心法性而能布施一切眾生�；叵蚍e集莊嚴(yán)佛土。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性如夢(mèng)所見(jiàn)其相寂靜。是心法性而能積集守護(hù)尸羅皆為回向神通作用。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性猶如陽(yáng)焰。究竟盡滅。是心法性。而能修習(xí)一切可樂(lè)忍辱之力�；叵蚍e集莊嚴(yán)菩提。是則名為善根積集。又舍利子。心本性者如水中月。究竟遠(yuǎn)離積集之相。是心法性而能發(fā)起一切正勤。回向成熟無(wú)量佛法。是則名為善根積集。又舍利子。心本性者不可取得。不可睹見(jiàn)。是心法性而能修習(xí)一切靜慮解脫三摩地三摩缽底�；叵蛑T佛勝三摩地。是則名為善根積集。又舍利子。觀此心性本非色相。無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)。不可了知。是心法性而能修習(xí)一切慧句差別說(shuō)智�；叵驁A滿諸佛智慧。是則名為善根積集。又舍利子。心無(wú)所緣無(wú)生無(wú)起。是心法性而能建立無(wú)量善法攝受色相。如是名為善根積集。又舍利子。心無(wú)所因亦無(wú)所生。是心法性而能攝受覺(jué)分法因。是則名為善根積集。又舍利子。心性遠(yuǎn)離六種境界。亦不生起。是心法性而能引發(fā)菩提境界因所生心。是則名為善根積集。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故。于一切心隨心觀察修習(xí)念住

復(fù)次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅蜜多故。于一切心住隨心觀。為求證得勝神通故。系縛其心修學(xué)通智。得神通已。但以一心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體宣說(shuō)諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩訶薩。以大悲力制御其心。成熟眾生而無(wú)厭倦由是菩薩住隨心觀故。不為心盡不為心滅安住于心。但為令心遠(yuǎn)離生死相續(xù)結(jié)縛。而安住心。又復(fù)以諸心念智力。安住諸法無(wú)生無(wú)起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是力持心相續(xù)。乃至成滿一切佛法。一剎那心相應(yīng)妙慧。覺(jué)悟阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利子。是名菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多。于一切心隨心觀察修習(xí)念住

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。云何于法隨法觀察修習(xí)念住。舍利子。是菩薩摩訶薩。以圣慧眼觀見(jiàn)諸法。乃至坐于道場(chǎng)。于其中間無(wú)有迷失。是菩薩于一切法住隨法觀。不見(jiàn)少法。遠(yuǎn)離于空。遠(yuǎn)離無(wú)相。遠(yuǎn)離無(wú)愿。遠(yuǎn)離無(wú)生。遠(yuǎn)離無(wú)起。及以遠(yuǎn)離無(wú)加行者。又重觀察不見(jiàn)少法遠(yuǎn)離緣起。舍利子。是菩薩摩訶薩安住如是隨法觀故。不觀于法及以非法。此中何者以定為法。謂無(wú)我義是名法義。無(wú)有情義無(wú)命者義。無(wú)數(shù)取趣義。如是等義是名為法。復(fù)以何等為非法義所謂我見(jiàn)。有情見(jiàn)。命者見(jiàn)。數(shù)取趣見(jiàn)。斷見(jiàn)常見(jiàn)。有見(jiàn)無(wú)有見(jiàn)。如是等見(jiàn)是名非法。又舍利子。舉要而言。一切諸法或名為法。或名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無(wú)相及以無(wú)愿。即一切法并名為法。若有計(jì)著我及我所諸見(jiàn)隨眠。即一切法并名非法。舍利子。菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多故。住隨法觀已。不見(jiàn)一法而非佛法。而非是佛。而非是道而非解脫而非出離者。是菩薩摩訶薩。了知諸法皆出離已。又復(fù)獲得無(wú)障大悲。觀諸眾生所有煩惱。皆從虛假妄想而生。知諸煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。無(wú)少煩惱可積可集。如是隨覺(jué)即是菩提。煩惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無(wú)所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。所安住念即名法界。若住法界即住有情界。若住有情界即住虛空界。由如是故。說(shuō)此諸法與虛空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩訶薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖復(fù)發(fā)起如是盡智。而于無(wú)為盡滅之法能不作證。雖復(fù)發(fā)起無(wú)生之智。愍諸含識(shí)而現(xiàn)受生。又不舍離無(wú)生實(shí)際。舍利子。是菩薩摩訶薩。于諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖于一切假立諸法安住于念。而此正念無(wú)散無(wú)失。乃至后際于一切法。隨法觀察修習(xí)念住。能以無(wú)量言說(shuō)所說(shuō)不平等境。平等趣入一切佛法。能令一切眾生心喜。能摧一切堅(jiān)固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故。于一切法隨法觀察修習(xí)念住。是則名為四種念住善巧之法。如是舍利子。菩薩摩訶薩。欲得修行般若波羅蜜多者。應(yīng)當(dāng)修習(xí)念住善巧。