大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百二十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第四百二十四卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第二分遠(yuǎn)離品第二十四之二

爾時(shí)具壽舍利子謂善現(xiàn)言。如我解仁者所說(shuō)義。我乃至見(jiàn)者畢竟不生。色乃至識(shí)畢竟不生。如是乃至諸佛法及諸佛畢竟不生。一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者。六趣受生應(yīng)無(wú)差別。不應(yīng)預(yù)流得預(yù)流果。不應(yīng)一來(lái)得一來(lái)果。不應(yīng)不還得不還果。不應(yīng)阿羅漢得阿羅漢果。不應(yīng)獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提。不應(yīng)菩薩得一切相智。不應(yīng)菩薩摩訶薩見(jiàn)六趣生死深生厭患為拔濟(jì)彼故得五種菩提。復(fù)次善現(xiàn)。若一切法畢竟不生。云何預(yù)流為預(yù)流果勤修永斷三結(jié)之道。云何一來(lái)為一來(lái)果勤修倍斷貪嗔癡道。云何不還為不還果勤修永斷順下結(jié)道。云何阿羅漢為阿羅漢果勤修永斷順上結(jié)道。云何獨(dú)覺(jué)為獨(dú)覺(jué)菩提勤修獨(dú)悟緣起法道。云何菩薩摩訶薩為度無(wú)量無(wú)邊有情。修多百千難行苦行。具受無(wú)量難忍重苦。云何如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)證得無(wú)上正等菩提。云何諸佛為度無(wú)量有情苦故轉(zhuǎn)妙法輪

爾時(shí)具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有六趣受生差別。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有能入諦現(xiàn)觀者。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有預(yù)流得預(yù)流果。見(jiàn)有一來(lái)得一來(lái)果。見(jiàn)有不還得不還果。見(jiàn)有阿羅漢得阿羅漢果。見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)得獨(dú)覺(jué)菩提。見(jiàn)有菩薩得一切相智。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有菩薩摩訶薩厭患生死得五菩提。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有聲聞修斷結(jié)道。見(jiàn)有獨(dú)覺(jué)勤修獨(dú)悟緣起法道。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有菩薩摩訶薩為度有情修多苦行受諸重苦。然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。何以故。舍利子。若起難行苦行想者。終不能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情作大饒益。舍利子。一切菩薩以無(wú)所得而為方便。于諸有情起大悲心。住如父母兄弟妻子及己身想。為度脫彼發(fā)起無(wú)上正等覺(jué)心。乃能為彼作大饒益。舍利子。一切菩薩應(yīng)作是念。如我自性于一切法。以一切種一切處一切時(shí)求不可得。內(nèi)外諸法亦復(fù)如是。都無(wú)所有皆不可得。若住此想便不見(jiàn)有難行苦行。由此能為無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。修多百千難行苦行作大饒益。何以故。是菩薩摩訶薩于一切法一切有情一切種一切處一切時(shí)無(wú)執(zhí)受故。舍利子。非我于彼無(wú)生法中見(jiàn)有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。證得無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。何以故。舍利子。以一切法一切有情不可得故。時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。于意云何。為欲以生法有所證得。為欲以無(wú)生法有所證得耶。善現(xiàn)對(duì)曰。我不欲以生法有所證得。亦不欲以無(wú)生法有所證得。舍利子言。若如是者豈都無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀耶。善現(xiàn)對(duì)曰。雖有得有現(xiàn)觀。而實(shí)不由二法證得。舍利子。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有得現(xiàn)觀。非勝義中有得現(xiàn)觀。舍利子。但隨世間言說(shuō)施設(shè)有預(yù)流有預(yù)流果。有一來(lái)有一來(lái)果。有不還有不還果。有阿羅漢有阿羅漢果。有獨(dú)覺(jué)有獨(dú)覺(jué)菩提。有菩薩摩訶薩有菩薩摩訶薩行。有諸佛有諸佛無(wú)上正等菩提。非勝義中有預(yù)流等。舍利子言。若隨世間言說(shuō)施設(shè)有得現(xiàn)觀及預(yù)流等非勝義者。六趣差別亦隨世間言說(shuō)施設(shè)非勝義耶。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是。何以故。舍利子。非勝義中有業(yè)異熟及染凈故

時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。于意云何。為欲令未生法生。為欲令已生法生耶。善現(xiàn)對(duì)曰。我不欲令未生法生。亦不欲令已生法生。舍利子言。何等是未生法。仁者不欲令彼法生。善現(xiàn)對(duì)曰。舍利子。色是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識(shí)是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無(wú)上正等菩提是未生法我不欲令生。何以故。自性空故。舍利子問(wèn)。何等是已生法。仁者不欲令彼法生。善現(xiàn)對(duì)曰。舍利子。色是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。受想行識(shí)是已生法我不欲令生。何以故。自性空故。乃至諸佛無(wú)上正等菩提是已生法我不欲令生。何以故。自性空故

時(shí)舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。于意云何。為欲令生生。為欲令不生生耶。善現(xiàn)對(duì)曰。我不欲令生生。亦不欲令不生生。何以故。舍利子。生與不生如是二法。俱非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相謂無(wú)相故。由此因緣。我不欲令生生。亦不欲令不生生。時(shí)舍利子。又問(wèn)善現(xiàn)。仁者于所說(shuō)無(wú)生法。樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相耶。善現(xiàn)對(duì)曰。舍利子。我于所說(shuō)無(wú)生法。亦不樂(lè)辯說(shuō)無(wú)生相。何以故。舍利子。若無(wú)生法若無(wú)生相。若樂(lè)辯說(shuō)。如是一切皆非相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)對(duì)一相謂無(wú)相故。時(shí)舍利子。又問(wèn)善現(xiàn)。于不生法起不生言。此不生言亦不生不。善現(xiàn)對(duì)曰。如是如是誠(chéng)如所說(shuō)。于不生法起不生言。此法及言俱無(wú)生義。所以者何。舍利子。色不生受想行識(shí)亦不生。何以故。本性空故。眼處不生耳鼻舌身意處亦不生。何以故。本性空故。色處不生聲香味觸法處亦不生。何以故。本性空故。眼界不生耳鼻舌身意界亦不生。何以故。本性空故。色界不生聲香味觸法界亦不生。何以故。本性空故。眼識(shí)界不生耳鼻舌身意識(shí)界亦不生。何以故。本性空故。眼觸不生耳鼻舌身意觸亦不生。何以故。本性空故。眼觸為緣所生諸受不生耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不生。何以故。本性空故。地界不生水火風(fēng)空識(shí)界亦不生。何以故。本性空故。身行不生語(yǔ)行意行亦不生。何以故。本性空故。布施波羅蜜多不生乃至一切相智亦不生。何以故。本性空故。舍利子。由此因緣。于不生法起不生言。此法及言俱無(wú)生義。舍利子。若所說(shuō)法若能說(shuō)言說(shuō)者聽(tīng)者皆無(wú)生義

爾時(shí)具壽舍利子贊善現(xiàn)言。說(shuō)法人中仁為第一。除佛世尊無(wú)能及者。何以故。隨所問(wèn)詰種種法門(mén)。皆能酬答無(wú)滯礙故。善現(xiàn)報(bào)言。諸佛弟子。于一切法無(wú)依著者。法爾皆能隨所問(wèn)詰一一酬答自在無(wú)畏。何以故。以一切法無(wú)所依故。舍利子言。云何諸法都無(wú)所依。善現(xiàn)答言。舍利子。色本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。受想行識(shí)亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。眼處本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。耳鼻舌身意處亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。色處本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。聲香味觸法處亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。眼界本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。耳鼻舌身意界亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。色界本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。聲香味觸法界亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。眼識(shí)界本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。耳鼻舌身意識(shí)界亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。眼觸本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。眼觸為緣所生諸受本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。布施波羅蜜多本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。乃至般若波羅蜜多亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。內(nèi)空本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。乃至無(wú)性自性空亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。四念住本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。乃至八圣道支亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。乃至佛十力本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。乃至十八佛不共法亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。乃至一切智本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。道相智一切相智亦本性空故。不依內(nèi)不依外不依兩間。舍利子。由此因緣。我說(shuō)諸法本性空故都無(wú)所依。復(fù)次舍利子。諸菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)。應(yīng)凈色乃至識(shí)。應(yīng)凈眼處乃至意處。應(yīng)凈色處乃至法處。應(yīng)凈眼界乃至意界。應(yīng)凈色界乃至法界。應(yīng)凈眼識(shí)界乃至意識(shí)界。應(yīng)凈眼觸乃至意觸。應(yīng)凈眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。應(yīng)凈布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。應(yīng)凈內(nèi)空乃至無(wú)性自性空。應(yīng)凈四念住乃至八圣道支。如是乃至應(yīng)凈佛十力乃至十八佛不共法。乃至應(yīng)凈一切智道相智一切相智。應(yīng)凈菩提道爾時(shí)具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。六波羅蜜多各有二種。一者世間。二者出世間。舍利子問(wèn)。云何世間布施波羅蜜多。云何出世間布施波羅蜜多。善現(xiàn)對(duì)曰。舍利子。若菩薩摩訶薩為大施主。能施一切沙門(mén)婆羅門(mén)貧病孤露道行乞者。須食與食。須飲與飲。須乘與乘。須衣與衣。須香華與香華。須莊嚴(yán)具與莊嚴(yán)具。須舍宅與舍宅。須醫(yī)藥與醫(yī)藥。須燈明與燈明。須坐臥具與坐臥具。如是一切隨其所須。余資生具悉皆施與。若復(fù)有來(lái)乞男與男。乞女與女。乞妻妾與妻妾。乞官秩與官秩。乞國(guó)城與國(guó)城。乞王位與王位。乞頭目與頭目。乞耳鼻與耳鼻。乞手足與手足。乞支節(jié)與支節(jié)。乞血肉與血肉。乞骨髓與骨髓。乞僮仆與僮仆。乞生類(lèi)與生類(lèi)。如是一切隨其所求。內(nèi)外之物悉皆施與。雖作是施而有所依。謂作是念我施彼受。我為施主。我不慳貪。我隨佛教一切能舍。我行布施波羅蜜多。彼行施時(shí)以有所得而為方便。與諸有情平等共有。回向無(wú)上正等菩提。復(fù)作是念。我持此福。施諸有情。令獲此世后世安樂(lè)。乃至證得無(wú)余涅槃。彼著三輪而行布施。何等為三。所謂自想他想施想。由著此三輪而行施故。名世間布施波羅蜜多。何緣此施名為世間。以與世間同共行故。不動(dòng)不出世間法故。由斯故說(shuō)世間布施波羅蜜多。舍利子。若菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。何等為三。一者不執(zhí)我為施者。二者不執(zhí)彼為受者。三者不著施及施果。是菩薩摩訶薩行布施時(shí)三輪清凈。又舍利子。若菩薩摩訶薩以大悲為上首。所修施福普施有情。于諸有情。都無(wú)所得。雖與有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。而于其中不見(jiàn)少相。由都無(wú)所執(zhí)而行施故。名出世布施波羅蜜多。何緣此施名出世間。不與世間同共行故。能動(dòng)能出世間法故。由斯故說(shuō)出世布施波羅蜜多。舍利子言。云何世間凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。云何出世間凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。善現(xiàn)答言。舍利子。若菩薩摩訶薩修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若時(shí)。有所依者著三輪故名為世間波羅蜜多。以與世間同共行故。不動(dòng)不出世間法故。若菩薩摩訶薩修行凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若時(shí)。無(wú)所依者三輪凈故名出世間波羅蜜多。不與世間同共行故。能動(dòng)能出世間法故。舍利子。如是菩薩摩訶薩修行六種波羅蜜多時(shí)凈菩提道

爾時(shí)具壽舍利子問(wèn)善現(xiàn)言。何謂菩薩摩訶薩菩提道。善現(xiàn)答言。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八圣道支是菩薩摩訶薩菩提道�？�解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)是菩薩摩訶薩菩提道。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空是菩薩摩訶薩菩提道。真如法界實(shí)際不思議界等是菩薩摩訶薩菩提道。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)是菩薩摩訶薩菩提道。佛十力乃至十八佛不共法是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子。如是等無(wú)量無(wú)邊大功德聚皆是菩薩摩訶薩菩提道。時(shí)舍利子贊善現(xiàn)言。善哉善哉。誠(chéng)如所說(shuō)。善現(xiàn)。如是大功德聚為由何等波羅蜜多勢(shì)力所辦。善現(xiàn)答言。舍利子。如是所說(shuō)大功德聚。皆由般若波羅蜜多勢(shì)力所辦。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。能與一切善法為母。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩諸佛善法從此生故。舍利子。如是般若波羅蜜多。普能攝受一切善法。一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩諸佛善法依此住故。舍利子。過(guò)去菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故。已證無(wú)上正等菩提。未來(lái)菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故。當(dāng)證無(wú)上正等菩提�，F(xiàn)在十方諸佛世界無(wú)量菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多極圓滿故�，F(xiàn)證無(wú)上正等菩提

復(fù)次舍利子。若菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜多。心無(wú)疑惑亦不迷悶。當(dāng)知是菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離。謂無(wú)所得而為方便。常勤救濟(jì)一切有情。當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就如是殊勝作意。所謂大悲相應(yīng)作意。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。若菩薩摩訶薩住如是住恒不舍離成就大悲相應(yīng)作意者。則一切有情亦應(yīng)成菩薩摩訶薩。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意常不舍離。則諸菩薩摩訶薩與一切有情應(yīng)無(wú)差別。爾時(shí)具壽善現(xiàn)報(bào)舍利子言。善哉善哉。誠(chéng)如所說(shuō)。能如實(shí)知我所說(shuō)意。雖似難我而成我義。何以故。舍利子。有情非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。有情無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)有情無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。有情空故當(dāng)知如是住及作意亦空。有情遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。有情寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。有情無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。色乃至識(shí)非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。色乃至識(shí)無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。色乃至識(shí)無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。色乃至識(shí)空故當(dāng)知如是住及作意亦空。色乃至識(shí)遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色乃至識(shí)寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色乃至識(shí)無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。眼處乃至意處非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼處乃至意處無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。眼處乃至意處無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。眼處乃至意處空故當(dāng)知如是住及作意亦空。眼處乃至意處遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼處乃至意處寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼處乃至意處無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。色處乃至法處非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。色處乃至法處無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。色處乃至法處無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。色處乃至法處空故當(dāng)知如是住及作意亦空。色處乃至法處遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色處乃至法處寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色處乃至法處無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。眼界乃至意界非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。眼界乃至意界無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。眼界乃至意界空故當(dāng)知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼界乃至意界寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。色界乃至法界非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。色界乃至法界無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。色界乃至法界無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。色界乃至法界空故當(dāng)知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。色界乃至法界寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。眼識(shí)界乃至意識(shí)界非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。眼識(shí)界乃至意識(shí)界空故當(dāng)知如是住及作意亦空。眼識(shí)界乃至意識(shí)界遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼識(shí)界乃至意識(shí)界寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼識(shí)界乃至意識(shí)界無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。眼觸乃至意觸非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼觸乃至意觸無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。眼觸乃至意觸無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。眼觸乃至意觸空故當(dāng)知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼觸乃至意觸寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空故當(dāng)知如是住及作意亦空。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。地界乃至識(shí)界非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。地界乃至識(shí)界無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。地界乃至識(shí)界無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。地界乃至識(shí)界空故當(dāng)知如是住及作意亦空。地界乃至識(shí)界遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。地界乃至識(shí)界寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。地界乃至識(shí)界無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多空故當(dāng)知如是住及作意亦空。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空空故當(dāng)知如是住及作意亦空。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。四念住乃至八圣道支非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。四念住乃至八圣道支無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。四念住乃至八圣道支無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。四念住乃至八圣道支空故當(dāng)知如是住及作意亦空。四念住乃至八圣道支遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。四念住乃至八圣道支寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。四念住乃至八圣道支無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。佛十力乃至十八佛不共法無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。佛十力乃至十八佛不共法空故當(dāng)知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。佛十力乃至十八佛不共法寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)空故當(dāng)知如是住及作意亦空。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。一切智道相智一切相智非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。一切智道相智一切相智無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。一切智道相智一切相智無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。一切智道相智一切相智空故當(dāng)知如是住及作意亦空。一切智道相智一切相智遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。一切智道相智一切相智寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。一切智道相智一切相智無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提非有故當(dāng)知如是住及作意亦非有。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提無(wú)實(shí)故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)實(shí)。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提無(wú)性故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)性。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提空故當(dāng)知如是住及作意亦空。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提遠(yuǎn)離故當(dāng)知如是住及作意亦遠(yuǎn)離。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提寂靜故當(dāng)知如是住及作意亦寂靜。聲聞菩提獨(dú)覺(jué)菩提無(wú)上菩提無(wú)覺(jué)知故當(dāng)知如是住及作意亦無(wú)覺(jué)知。舍利子。由此因緣。諸菩薩摩訶薩于如是住及此作意常不舍離。與諸有情亦無(wú)差別。以一切法

無(wú)差別故。爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多。此皆如來(lái)威神之力。若有欲為諸菩薩摩訶薩宣說(shuō)般若波羅蜜多者。皆應(yīng)如汝之所宣說(shuō)。若菩薩摩訶薩欲學(xué)般若波羅蜜多者。皆應(yīng)隨汝所說(shuō)而學(xué)。若菩薩摩訶薩隨汝所說(shuō)而學(xué)般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩速證無(wú)上正等菩提。轉(zhuǎn)妙法輪度無(wú)量眾。具壽善現(xiàn)為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)如是甚深般若波羅蜜多時(shí)。于此三千大千世界六種變動(dòng)。謂動(dòng)極動(dòng)等極動(dòng)。踴極踴等極踴。震極震等極震。擊極擊等極擊。吼極吼等極吼。爆極爆等極爆。又此三千大千世界。東踴西沒(méi)。西踴東沒(méi)。南踴北沒(méi)。北踴南沒(méi)。中踴邊沒(méi)。邊踴中沒(méi)。爾時(shí)世尊即便微笑。具壽善現(xiàn)即白佛言。何因何緣現(xiàn)此微笑。佛告善現(xiàn)。如我今者于此三千大千世界。為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。今于東方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。各有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦為菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多南西北方四維上下無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。亦各有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)般若波羅蜜多。如我今者于此三千大千世界宣說(shuō)般若波羅蜜多故。有十二那庾多天人阿素洛等得無(wú)生法忍。今于十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。亦各有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。宣說(shuō)般若波羅蜜多故。亦各有無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心獲大利樂(lè)