大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十四卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十四卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分諸法平等品第六十九之二

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法皆如化者。諸所變化皆無實色。亦無實受想行識。諸所變化皆無實眼處。亦無實耳鼻舌身意處。諸所變化皆無實色處。亦無實聲香味觸法處。諸所變化皆無實眼界。亦無實耳鼻舌身意界。諸所變化皆無實色界。亦無實聲香味觸法界。諸所變化皆無實眼識界。亦無實耳鼻舌身意識界。諸所變化皆無實眼觸。亦無實耳鼻舌身意觸。諸所變化皆無實眼觸為緣所生諸受。亦無實耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。諸所變化皆無實地界。亦無實水火風空識界。諸所變化皆無實因緣。亦無實等無間緣所緣緣增上緣。諸所變化皆無實從緣所生諸法。諸所變化皆無實無明。亦無實行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。諸所變化皆無實世間法。亦無實出世法。諸所變化皆無實有漏法。亦無實無漏法。諸所變化皆無實有為法。亦無實無為法。諸所變化皆無實雜染法。亦無實清凈法。諸所變化皆無實輪回五趣生死。亦無實解脫五趣生死。云何菩薩摩訶薩于諸有情有勝士用。佛告善現(xiàn)。于意云何。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有情可脫地獄傍生鬼界人天趣不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。如是如是。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。何以故。善現(xiàn)。諸菩薩摩訶薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有

具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩于一切法知見通達皆如幻化都非實有。菩薩摩訶薩為何事故修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。為何事故修行四靜慮四無量四無色定。為何事故修行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。為何事故修行空無相無愿解脫門。為何事故修行八解脫八勝處九次第定十遍處。為何事故修行一切陀羅尼門一切三摩地門。為何事故修行極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。為何事故修行五眼六神通。為何事故修行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。為何事故修行無忘失法恒住舍性。為何事故修行一切智道相智一切相智。為何事故修行一切菩薩摩訶薩行。為何事故修行諸佛無上正等菩提。為何事故嚴凈佛土。為何事故成熟有情。佛告善現(xiàn)。若諸有情于一切法能自了知皆如幻化都非實有。則菩薩摩訶薩不應無數(shù)劫為諸有情行菩薩道。以諸有情于一切法自不能知皆如幻化都非實有。是故菩薩摩訶薩于無數(shù)劫為諸有情行菩薩道。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩于一切法不如實知皆如幻化都非實有。則不應無數(shù)劫為諸有情修菩薩行嚴凈佛土成熟有情。以菩薩摩訶薩于一切法如實了知皆如幻化都非實有故。無數(shù)劫為諸有情修菩薩行嚴凈佛土成熟有情爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法如夢如幻如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城。所化有情住在何處。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多拔濟令出。佛告善現(xiàn)。所化有情住在名相虛妄分別。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。從彼名相虛妄分別拔濟令出。具壽善現(xiàn)復白佛言。世尊。何謂為名。何謂為相。佛言善現(xiàn)。名皆是客皆是假立皆屬施設。謂此名色。此名受想行識。此名眼處。此名耳鼻舌身意處。此名色處。此名聲香味觸法處。此名眼界。此名耳鼻舌身意界。此名色界。此名聲香味觸法界。此名眼識界。此名耳鼻舌身意識界。此名男此名女。此名小此名大。此名地獄。此名傍生。此名鬼界。此名人。此名天。此名世間法。此名出世法。此名有漏法。此名無漏法。此名有為法。此名無為法。此名預流果。此名一來果。此名不還果。此名阿羅漢果。此名獨覺菩提。此名一切菩薩摩訶薩行。此名諸佛無上正等菩提。此名異生。此名聲聞。此名獨覺。此名菩薩。此名如來。善現(xiàn)。如是等一切名皆是假立。為表諸義施設諸名。故一切名皆非實有。諸有為法亦但有名。由此無為亦非實有。愚夫異生于中妄執(zhí)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教令遠離。作如是言。名是分別妄想所起。亦是眾緣和合假立。汝等不應于中執(zhí)著。名無實事自性皆空。非有智者執(zhí)著空法。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧為諸有情說離名法。善現(xiàn)。是謂為名。云何為相。善現(xiàn)。相有二種。愚夫異生于中執(zhí)著。何等為二。一者色相。二者無色相。何謂色相。善現(xiàn)。諸所有色。若過去。若未來。若現(xiàn)在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。于此剎那諸空法中。愚夫異生分別執(zhí)著。是名色相。何謂無色相。善現(xiàn)。謂諸所有無色法中。愚夫異生取相分別生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。雖教安住無相界中。而不令其墮二邊執(zhí)。謂此是相此是無相。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。方便善巧令諸有情遠離眾相。住無相界而無執(zhí)著

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法但有名相。所有名相皆是假立分別所起。非實有性。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。由自善法得增進故。能令諸地漸次圓滿。亦能安立諸有情類。隨其所應得三乘果。佛告善現(xiàn)。若諸法中少有實事。非但假立有名相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。應于善法不自增進。亦不令他增進善法。善現(xiàn)。以諸法中無少實事。但有假立諸名及相。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。以無相為方便。能圓滿般若波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿靜慮波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿精進波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿安忍波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿凈戒波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿布施波羅蜜多。以無相為方便。能圓滿四靜慮四無量四無色定。以無相為方便。能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。以無相為方便。能圓滿空無相無愿解脫門。以無相為方便。能圓滿內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。以無相為方便。能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。以無相為方便。能圓滿苦集滅道圣諦。以無相為方便。能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。以無相為方便。能圓滿一切陀羅尼門一切三摩地門。以無相為方便。能圓滿極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。以無相為方便。能圓滿五眼六神通。以無相為方便。能圓滿佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以無相為方便。能圓滿無忘失法恒住舍性。以無相為方便。能圓滿一切智道相智一切相智。以無相為方便。于諸善法自圓滿已。亦能令他圓滿善法。如是善現(xiàn)。以一切法無少實事。但有假立諸名及相。諸菩薩摩訶薩。于中不起顛倒執(zhí)著。于諸善法能自增進。亦能令他增進善法。復次善現(xiàn)。若諸法中有毛端量實法相者。則菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法不應覺知無相無念。亦無作意無漏性。已證得無上正等菩提。安立有情于無漏法。何以故。善現(xiàn)。諸無漏法皆無相無念無作意故。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安立有情于無漏法。乃名真實饒益他事

時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若一切法真無漏性。無相無念亦無作意。何緣世尊。嘗如是數(shù)。此是世間法。此是出世法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。此是有罪法。此是無罪法。此是有諍法。此是無諍法。此是流轉法。此是還滅法。此是共法。此是不共法。此是聲聞法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。世間等法與無相等無漏法性為有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)于意云何。聲聞等法與無相等無漏法性為有異不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。世間等法豈不即是無相念等無漏法性。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。佛告善現(xiàn)。若預流果。若一來果。若不還果。若阿羅漢果。若獨覺菩提。若諸菩薩摩訶薩法。若佛無上正等菩提。豈不即是無相念等無漏法性。善現(xiàn)答言。如是世尊。如是善逝。佛言善現(xiàn)。由此因緣當知一切法皆是無相等。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩學一切法皆是無相無念無作意時。常能增益所行善法。所謂布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若四靜慮四無量四無色定。若四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。若內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若苦集滅道圣諦。若空無相無愿解脫門。若八解脫八勝處九次第定十遍處。若一切陀羅尼門一切三摩地門。若極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。若五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。若大慈大悲大喜大舍。若無忘失法恒住舍性。若一切智道相智一切相智。諸如是等一切佛法。皆由學無相無念無作意而得增益。所以者何。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩除空無相無愿解脫門。更無余要所應學法。何以故。善現(xiàn)。三解脫門能攝一切妙善法故。所以者何。善現(xiàn)。空解脫門觀一切法自相皆空。無相解脫門觀一切法遠離諸相。無愿解脫門觀一切法遠離所愿。由此三門能攝一切殊勝善法。離此三門所應修習殊勝善法不生長故

復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。亦能學十八界。亦能學六界。亦能學四圣諦。亦能學四緣。亦能學從緣所生諸法。亦能學十二緣起。亦能學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦能學布施凈戒安忍精進靜慮般若方便善巧妙愿力智波羅蜜多。亦能學極喜地離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。亦能學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。亦能學四靜慮四無量四無色定。亦能學八解脫八勝處九次第定十遍處。亦能學一切陀羅尼門一切三摩地門。亦能學五眼六神通。亦能學如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦能學大慈大悲大喜大舍。亦能學無忘失法恒住舍性。亦能學一切智道相智一切相智。亦能學嚴凈佛土成熟有情。亦能學諸余無量無邊佛法

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色受想行識。是為能學五蘊。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相。如實知色生。如實知色滅。如實知色真如。是為如實知色。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色相

善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色畢竟有孔畢竟有隙。猶如聚沫性不堅固。善現(xiàn)。是名如實知色相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現(xiàn)。是名如實知色生。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色滅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現(xiàn)。是名如實知色滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易。故名真如。善現(xiàn)。是名如實知色真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。如實知受生。如實知受滅。如實知受真如。是為如實知受。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受畢竟如癰畢竟如箭猶若浮泡。虛偽不住速起速滅。善現(xiàn)。是名如實知受相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現(xiàn)。是名如實知受生。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受滅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現(xiàn)。是名如實知受滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受真如。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知受真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現(xiàn)。是名如實知受真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。如實知想生。如實知想滅。如實知想真如。是為如實知想。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想猶如陽焰水不可得。虛妄渴愛而起是想。假施設有。發(fā)假言說。善現(xiàn)。是名如實知想相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現(xiàn)。是名如實知想生。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想滅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現(xiàn)。是名如實知想滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想真如。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知想真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現(xiàn)。是名如實知想真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。如實知行生。如實知行滅。如實知行真如。是為如實知行。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行。猶若芭蕉葉葉析除實不可得。明無明等眾緣所成。業(yè)煩惱等和合假立。善現(xiàn)。是名如實知行相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現(xiàn)。是名如實知行生。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行滅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現(xiàn)。是名如實知行滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行真如。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知行真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現(xiàn)。是名如實知行真如。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識相。如實知識生。如實知識滅。如實知識真如。是為如實知識。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識相。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識猶如幻事。眾緣和合假施設有實不可得。謂如幻師或彼弟子。于四衢道幻作四軍。所謂象軍馬軍車軍步軍�；驈突米髦T余色類。相雖似有而無其實。識亦如是實不可得。善現(xiàn)。是名如實知識相。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識生。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去而生法相應。善現(xiàn)。是名如實知識生。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識滅。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識來無所從去無所趣。雖無來無去而滅法相應。善現(xiàn)。是名如實知識滅。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識真如。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知識真如無生無滅無來無去無染無凈無增無減。常如其性不虛妄不變易故名真如。善現(xiàn)。是名如實知識真如。復次善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知色色自性空。如實知受受自性空。如實知想想自性空。如實知行行自性空。如實知識識自性空。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學五蘊

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學十二處。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼處眼處自性空。如實知耳鼻舌身意處耳鼻舌身意處自性空。如實知色處色處自性空。如實知聲香味觸法處聲香味觸法處自性空。如實知內處內處自性空。如實知外處外處自性空。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二處。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學十八界。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知眼界眼界自性空。如實知色界眼識界及眼觸眼觸為緣所生諸受色界乃至眼觸為緣所生諸受自性空。如實知耳界耳界自性空。如實知聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性空。如實知鼻界鼻界自性空。如實知香界鼻識界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受香界乃至鼻觸為緣所生諸受自性空。如實知舌界舌界自性空。如實知味界舌識界及舌觸舌觸為緣所生諸受味界乃至舌觸為緣所生諸受自性空。如實知身界身界自性空。如實知觸界身識界及身觸身觸為緣所生諸受觸界乃至身觸為緣所生諸受自性空。如實知意界意界自性空。如實知法界意識界及意觸意觸為緣所生諸受法界乃至意觸為緣所生諸受自性空。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十八界。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知地界地界自性空。如實知水火風空識界水火風空識界自性空。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學六界具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四圣諦。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦圣諦。如實知集圣諦。如實知滅圣諦。如實知道圣諦。是為能學四圣諦。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦圣諦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知苦是逼迫相自性本空遠離二法是圣者諦。苦即真如真如即苦無二無別。唯真圣者能如實知。善現(xiàn)。是名如實知苦圣諦。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集圣諦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知集是生起相自性本空遠離二法是圣者諦。集即真如真如即集無二無別。唯真圣者能如實知。善現(xiàn)。是名如實知集圣諦。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅圣諦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知滅是寂靜相自性本空遠離二法是圣者諦。滅即真如真如即滅無二無別。唯真圣者能如實知。善現(xiàn)。是名如實知滅圣諦。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知道圣諦。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知道是出離相自性本空遠離二法是圣者諦。道即真如真如即道無二無別。唯真圣者能如實知。善現(xiàn)。是名如實知道圣諦。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四圣諦

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四緣。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因緣。如實知等無間緣。如實知所緣緣。如實知增上緣。是為能學四緣。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知因緣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知因緣是種子相自性本空遠離二法。善現(xiàn)。是名如實知因緣。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間緣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知等無間緣是開發(fā)相自性本空遠離二法。善現(xiàn)。是名如實知等無間緣。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知所緣緣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知所緣緣是任持相自性本空遠離二法。善現(xiàn)。是名如實知所緣緣。善現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時如實知增上緣。善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知增上緣是不礙相自性本空遠離二法。善現(xiàn)。是名如實知增上緣。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學四緣。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學從緣所生諸法。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知一切從緣所生法不生不滅不斷不常不一不異不來不去。絕諸戲論本性淡泊。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學從緣所生諸法。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二緣起。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知無明無生無滅無染無凈。自性本空遠離二法。如實知行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱無生無滅無染無凈。自性本空遠離二法。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學十二緣起

具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知內空無自性不可得而能安住。如實知外空乃至無性自性空無自性不可得而能安住。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學內空乃至無性自性空。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能學真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。如實知真如無戲論無分別而能安住。如實知法界乃至不思議界無戲論無分別而能安住。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時能學真如乃至不思議界