放光般若經 第十五卷

放光般若經 第十五卷

西晉于闐國三藏無羅叉奉 詔譯

摩訶般若波羅蜜親近品第六十五

爾時釋提桓因意念言。菩薩行六波羅蜜乃至佛十八法。尚出眾生之上。何況成阿耨多羅三耶三菩者。若有發(fā)意念薩云然者。為得壽命中之最人中之善利。何況發(fā)意欲為阿耨多羅三耶三菩者。發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。未發(fā)者當親近之。釋提桓因。以天曼陀羅花而散佛上。散已發(fā)愿言。若有發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。令具足法愿。具足薩云然愿。具足自然法愿。具足無漏法愿。釋提桓因白佛言。世尊。如我意愿。其發(fā)阿耨多羅三耶三菩意者。不復欲令動還。墮羅漢辟支佛地。為下大乘終不墮于羅漢辟支佛乘。倍復發(fā)愿精進愿阿耨多羅三耶三菩。見三界中所有諸勤苦者悉為作護。如是具足。菩薩意念。我等已度當復度不度者。我已安隱當復安余。我已泥洹當復度余令得泥洹。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初發(fā)意菩薩歡喜者。為得幾所福。久發(fā)意菩薩復代歡喜。得何等福。阿惟越致菩薩代其歡喜復得幾福。至一生補處菩薩代其歡喜。復得幾福。佛告釋提桓因言。拘翼。是四天下尚可稱知斤兩。代其歡喜者其福不可稱。三千大千剎土亦可稱知。代其歡喜者福不可稱計。拘翼。三千大千剎土。其中海水取。一發(fā)破為百分以一分發(fā)盡渧。海水尚可數知幾渧。從代歡喜功德(此間有三十五字重復書準丹本除)福不可計量。拘翼。阿僧祇佛剎所有境界虛空。持斛斗升合量空。尚可知幾所。從代歡喜功德福不可計量。釋提桓因白佛言。世尊。諸不代初發(fā)意菩薩歡喜者。是為魔之所使。不代歡喜者是魔官屬人從魔中來。何以故。有代發(fā)意歡喜者是為壞魔故。諸欲不舍敬三尊。亦不一相亦不二者。當持是代歡喜意。求阿耨多羅三耶三菩。佛言如是。拘翼。發(fā)是代歡喜意者。得至佛國供養(yǎng)諸佛。所以者何。阿僧祇人初發(fā)意作功德代歡喜故。從初發(fā)意菩薩至于十住阿惟顏。菩薩所作功德皆代其歡喜。持是功德疾近阿耨多羅三耶三菩。成阿惟三佛已無央數不可說阿僧祇眾生。皆當得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。有初發(fā)意者當持代歡喜之功德求阿耨多羅三耶三菩。不以意求亦不離意。代阿惟越致及一生補處歡喜。以求阿耨多羅三耶三菩。不以意求而不離意。須菩提言。是意如幻。云何能得阿耨多羅三耶三菩。佛言。于汝意云何。汝見是意如幻不。須菩提言。不見也。世尊。我不見如幻亦不見意非幻。佛言。亦非法頗見是意不。頗非見幻不離意。見是法成阿耨多羅三耶三菩不。須菩提言。不見也。世尊。我不見法當持何等起為有為無。法常自寂不可以有得亦不可以無得。若法常寂不成阿耨多羅三耶三菩。無所有者亦復不成阿耨多羅三耶三菩何以故。世尊。一切諸法亦不可得亦無有故。世尊。六波羅蜜常寂乃至于道亦復常寂。法亦不應當念。亦無有法而將來有。般若波羅蜜常寂。成阿耨多羅三耶三菩。阿耨多羅三耶三菩常寂。須菩提言。世尊。般若波羅蜜三耶三菩。亦寂之中云何逮覺。佛言。善哉善哉。薩云然寂阿耨多羅三耶三菩亦寂。須菩提。般若波羅蜜及薩云然不寂者。亦非般若亦非薩云然。是故須菩提。般若波羅蜜薩云然寂。亦不因般若波羅蜜成阿惟三佛。不離般若波羅蜜得阿惟三佛。不得般若波羅蜜者。終不得阿惟三佛。須菩提言。世尊。菩薩所行甚深。佛言。如汝所說。菩薩所行入甚深苦行。雖謙苦行不于法中中道取證。墮于羅漢辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛所聞。菩薩不為謙苦。何以故。亦不見是可得證者。亦不見般若波羅蜜可取證者。亦不見法當取證者。諸法皆不可得者。有何等義有何等法有何等般若波羅蜜。當可取證成阿耨多羅三耶三菩者。須菩提言菩薩行者為無所得行。菩薩于無所得法中。還諸法無限之限事。世尊。若有菩薩聞說是事。不卻不難亦不懈怠。是為行般若波羅蜜。亦不見行般若波羅蜜者。亦不見成阿耨多羅三耶三菩者。菩薩行般若波羅蜜亦不作是念。羅漢辟支佛地離我遠。薩云然離我近。世尊。譬如虛空亦無近遠之念。何以故。虛空無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦無是念。二道離我遠薩云然離我近。何以故。般若波羅蜜亦無所分別故。譬如幻人亦不自念。師離我近觀人離我遠。何以故�；萌藷o念故譬如光影無有念。我所因者離我近余離我遠。菩薩行般若波羅蜜。如來無所著等正覺亦無所愛。世尊。般若波羅蜜亦如是。譬如如來無有念故。譬如如來所化亦不念二道。離我遠佛離我近。何以故�；�以如來無念故。般若波羅蜜無有念故。譬如如來所作亦不念二道。離我遠佛道離我近。何以故�；�如來亦無念故。般若波羅蜜亦無念二道。離我遠佛離我近。譬所為作事亦無念可說。般若波羅蜜事亦如作亦無念故。尊者舍利弗。語耆年須菩提。但般若波羅蜜無有念耶。須菩提言。六波羅蜜亦無有念。五陰五情亦復無念。眼色六入亦復無念。四禪四等及四空定三十七品至三脫門佛十種力十八法四無所畏四無礙慧薩云然事亦無有念。乃至于道亦復無念。有為性亦無念。舍利弗言。若諸法無念。何從有五趣。云何復有須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及佛世尊。須菩提言。諸眾生因四顛倒而起四顛倒而造作事。身口意行隨受其像。便有疑應故有泥犁薜荔獸人中天上。舍利弗言。云何有須陀洹乃至三耶三佛。須陀洹道亦無念。乃至三耶三佛道亦無念。諸過去當來無所著等正覺。及現在十方諸佛無念已盡滅。以是故。舍利弗。當作是知。一切諸法皆無念。信如是法性真際故。舍利弗。菩薩當以無念行般若波羅蜜。以無念行般若波羅蜜故。便得逮覺無念之法

摩訶般若波羅蜜牢固品第六十六

于是舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行不牢固耶。須菩提報言。如是如是。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。為行不牢固。何以故。般若波羅蜜無有牢固。乃至薩云然亦無有牢固。亦無不牢固。何以故。菩薩行般若波羅蜜不牢固尚不可得。乃至薩云然亦不可得見。何況有牢固。若干百千色欲天子意念言。諸有善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜者當為作禮。既行般若波羅蜜而不中道取證。墮羅漢辟支佛地。以是故當為作禮。于等法不取證故。須菩提語諸天子言。菩薩于等法不取羅漢辟支佛證。不足為奇。為阿僧祇人盟誓。亦不見有人而欲度脫眾生。是乃為奇。以是故。菩薩發(fā)意為阿耨多羅三耶三菩者為欲降伏眾生。欲降伏眾生者則為欲降伏虛空。何以故。當知虛空眾生皆悉寂故。眾生亦空虛空亦空。如虛空之無牢固。眾生亦無牢固。諸天子。以眾生無有牢固故而結盟誓。是故菩薩摩訶薩為甚奇特。為眾生結盟誓者。則為與虛空共斗所。為眾生結盟誓者亦不見眾生。亦寂結盟誓亦寂故。菩薩聞是不恐不懈不難不怯。為行般若波羅蜜。何以故。五陰寂故眾生亦寂。云何五陰寂故眾生亦寂。以五陰寂故六波羅蜜寂。以五陰六衰寂故內外空寂及有無空亦寂。以五陰六衰寂故十八性亦寂。五陰寂故三十七品四禪四等及四空定四無礙慧亦寂。以五陰寂故佛十種力四無所畏大慈大悲及十八法薩云然亦寂。菩薩聞是諸法皆寂。意不恐怖不難不怯。是為行般若波羅蜜。佛告須菩提。何以故。菩薩不恐不懈為行般若波羅蜜。須菩提言。世尊。以無所有故不恐。以寂靜故不懈。菩薩以是無所有寂靜故。不恐不懈為行般若波羅蜜。何以故�？治沸傅∫嗖豢傻靡姽�。菩薩聞是恐畏亦不可得復不恐怖。是為行般若波羅蜜。何以故�？治方圆豢傻靡姽势兴_摩訶薩如是行者。諸天梵釋皆為作禮。不但諸天釋梵為行般若波羅蜜菩薩作禮。乃至首陀會諸天皆為行般若波羅蜜菩薩作禮。須菩提。十方現在諸如來無所著等正覺。皆念是菩薩行般若波羅蜜者。菩薩行般若波羅蜜者。為具足五波羅蜜。為具足薩云若。須菩提。若十方諸佛念是行般若波羅蜜菩薩者。當知是菩薩成就佛不久。須菩提。一恒邊沙人悉使為魔。一一魔者所將官屬如一恒邊沙。假令爾所魔及將爾所官屬。欲共壞亂行般若波羅蜜菩薩者。終不能壞。有二事魔不能中道壞菩薩。何等為二。一者觀諸法皆空。二者不舍眾生。復有二事魔不能壞。何等為二。一者所作如所言。二者常念諸佛菩薩。如是行般若波羅蜜。諸天皆來勸助慰勞言。善男子。今成阿耨多羅三耶三菩不久。是故莫得舍空無相無愿之行。如是行者無所歸仰者而受其歸仰。無有依護者則為作依護。無有覆蓋者而為作舍。為冥者作大明。為盲者作眼目。何以故。是菩薩行般若波羅蜜者。十方諸佛及眾菩薩比丘僧眾。皆共稱揚說其名故。須菩提。譬如我說法時。稱揚贊嘆寶造菩薩及識挽菩薩。我說法時稱譽妙樂佛國中諸菩薩修梵行者。我亦常稱譽彼諸正士。亦如十方諸佛歡喜顏色。嘆說菩薩行般若波羅蜜者。從初發(fā)意菩薩欲具足行佛道。至阿耨多羅三耶三菩成薩云然。十方諸佛亦復歡喜顏色稱譽說之。所以者何。少有菩薩有能順行應佛業(yè)者。須菩提白佛言。世尊。諸佛以歡喜顏色稱譽諸菩薩。為贊嘆動還者不動還者。佛告須菩提。有行阿惟越致菩薩行般若波羅蜜者。亦有未受記莂菩薩行般若波羅蜜有。佛為是輩說法。佛亦復贊嘆說之。若有菩薩在妙樂佛國所學者。佛亦贊嘆說之。諸佛所可歡喜顏色贊嘆說者。復次須菩提。諸可行般若波羅蜜菩薩。知諸法無所生未得無所從生。知諸法空亦未得無所從生。知諸法凈亦未得無所從生。知諸法無所有無有堅固亦復未得無所從生。諸佛歡喜顏色贊嘆是輩菩薩。稱譽說其名字。是輩菩薩摩訶薩。以為滅羅漢辟支佛地。當受記莂于阿耨多羅三耶三菩地。有行般若波羅蜜菩薩者。諸佛皆歡喜稱譽贊嘆之。亦當住于阿惟越致地逮薩云然。復次須菩提。聞說般若波羅蜜時。亦不狐疑不卻不懈。如來無所著等正覺所說教。是菩薩當復至妙樂佛所。聞是般若波羅蜜妙樂佛土彼諸正士見是間。善男子善女人。亦復歡喜。是人曾行般若波羅蜜故來生是間。亦當復得深般若波羅蜜。如諸佛教住于阿惟越致地。須菩提。是故當知。般若波羅蜜音聲多有所饒益。般若波羅蜜音聲尚有所饒益乃爾。何況有行般若波羅蜜。所行如教住于薩云然者。須菩提白佛言。世尊。不離如教住。不離如者則為無所有。云何住薩云然。世尊。解脫如者無所得法。誰住如者。誰住如中。誰逮覺者。誰住于如。誰說法者。如尚不可得見。誰有住如者。誰逮覺者。是處不然。佛告須菩提。如汝所言。如者無生亦無有滅。如住無異不生滅者。誰當住是中成阿惟三佛者。誰說法者。是皆無所有。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜者甚深。菩薩欲成阿耨多羅三耶三菩甚難得。何以故。亦無住如者亦無成阿惟三佛者。亦無說法者。雖無所見無所有。聞是不恐不怖。須菩提語釋提桓因言。拘翼。如拘翼所言。菩薩甚奇甚特。于深法中亦無狐疑亦無追喜。諸法皆空誰狐疑有進退意者。釋提桓因語須菩提。如尊者所言。但說空事無所掛礙。譬如仰射空中箭去無礙。尊者須菩提所說亦無所著

摩訶般若波羅蜜囑累品第六十七

于是釋提桓因白佛言。世尊。我所說者頗為隨順為應法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所說問者為順事形無有謬誤。釋提桓因言。世尊。尊者須菩提所說甚可奇異。所說不離空無相無愿。不離三十七品亦不離于道。佛告釋提桓因言。拘翼。長老須菩提常行空行六波羅蜜亦不有。何況有行者。三十七品亦不有。何況有行者。禪惟無三昧三昧越亦不有。四無所畏四無礙慧四等大慈大悲十力佛十八法亦不有。何況有行者。道亦不有何況欲得者。薩云然亦然亦不有。何況有行者。如來尚不有。誰當為如來者。無所從生亦不有。何況有證欲得之者。相亦不有。何況有身有受三十二相者。諸好亦不有。何況有欲得八十種好者。所以者何。拘翼。須菩提者一切諸法以寂行故。須菩提者無所有行為以空行為無相行為無愿行。拘翼。是則為須菩提行。如須菩提所行。比菩薩摩訶薩行般若波羅蜜行。百倍千倍巨億萬倍不得為比。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。比羅漢辟支佛菩薩摩訶薩為最上尊。除諸如來無有過者。是故菩薩摩訶薩。欲出諸天世間人民上者。當行般若波羅蜜。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。出聲聞辟支佛上。住于菩薩地具足佛法。逮薩云然便得如來爾時坐中諸忉利天以文陀羅花而散佛上。爾時六千比丘整頓衣服已。從坐起為佛作禮長跪佛前。以佛威神諸文陀羅花各各滿掬持散佛上。散花已訖。皆同時白言。我等世尊。當奉妙行如諸佛所行。諸羅漢辟支佛所不能及處。爾時世尊。知諸比丘意便笑。如諸佛常法五色光從口出。遍照十方還繞身三匝從頂而入。阿難。從坐起整衣服。先下右膝長跪白佛言。佛不妾笑愿聞其意。佛告阿難。是六千比丘后當來世。劫名多樓波尼。于彼劫中皆當成佛。號散花如來無所著等正覺。是諸如來國土皆等比丘僧數亦各各等。其佛壽命亦等其壽各千歲。作佛時各各盡世雨五色花。佛告阿難。是諸比丘于是壽命終在所生處。常當出家為道久久共俱。然后乃成阿耨多羅三耶三菩。復次阿難。菩薩摩訶薩欲得最妙之行者。當行般若波羅蜜。菩薩欲為如來者當行般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人行般若波羅蜜者。當知是人從人道中來。或從兜術天上來。當知是人從人道中。廣聞般若波羅蜜。亦從兜術天上廣聞般若波羅蜜。從本聞其中慧所致。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受學諷誦行者。轉復教人行菩薩道者說其中事。是善男子善女人當作是知。如從佛聞亦無有異。當知是人從過去諸佛作善本功德以來。是善男子善女人。不于聲聞辟支佛法中作功德。亦不從聲聞所聞是般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。讀誦持受能解中義廣宣教人。當知是人如面見佛無異。復次阿難。若善男子善女人。聞說是深般若波羅蜜時。不驚不怖倍復喜者。當知是人以從過去佛所作行所致久與善知識相得所致。是善男子善女人從過去佛作善本以來。終不失三乘之事。以精進意行六波羅蜜乃至薩云然。亦當莊事精勤。久當堅固行六波羅蜜至薩云然。不住羅漢辟支佛地。是故阿難。以般若波羅蜜囑累汝阿難。我所說諸法。除般若波羅蜜。悉亡悉失其過可可耳。汝持是深般若波羅蜜。若忘失一句舍一句亡一句汝過甚多。是故阿難。以是深般若波羅蜜囑累汝。當善持善受善諷誦念。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦守行者。則為受持過去當來現在諸佛之道。若有善男子善女人。以名華名香繒蓋幢幡用供養(yǎng)我者。當供養(yǎng)般若波羅蜜。其有供養(yǎng)般若波羅蜜者以為供養(yǎng)過去當來今現在諸佛已。若有善男子善女人。聞說深般若波羅蜜。于中起恭敬意者。則為供養(yǎng)過去當來今現在諸佛已。阿難。汝若恭敬慈于我者。當恭敬慈于般若波羅蜜。若書是般若波羅蜜時。亦當恭敬慎莫失一句。是故阿難。持般若波羅蜜囑累于汝。如我今于三界中尊。般若波羅蜜亦復是尊。我所囑累大有余事耳。我今持以般若波羅蜜囑累汝。是故阿難。當宣語諸天龍神諸世間人。普令聞知。諸不欲舍如來三寶者。不欲棄去來今佛道者。慎莫棄舍般若波羅蜜。是者則我道之法御。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜諷誦讀習念守行者。轉復教人演其中義分別解說者。是人疾得阿耨多羅三耶三菩。得薩云然不久。何以故。阿難。諸佛如來道者。皆出般若波羅蜜中。諸去來今佛皆從般若波羅蜜中出。是故阿難。菩薩欲得般若波羅蜜者。當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜者菩薩之母生諸菩薩故。諸學六波羅蜜者。皆當于中成阿耨多羅三耶三菩。是故阿難。持六波羅蜜倍囑累汝。六波羅蜜者是諸如來無所著等正覺之法藏六波羅蜜者無盡之藏。諸去來今佛轉法輪教化眾生者。皆以六波羅蜜為藏。諸去來今佛皆于六波羅蜜中。學成阿耨多羅三耶三菩。諸去來今佛諸弟子。皆學六波羅蜜而般泥洹。甫當般泥洹者亦當學是六波羅蜜。阿難。汝若教三千大千剎土中為弟子者說法。皆令成就得阿羅漢。雖有是教未為我弟子之教。不如以般若波羅蜜一句如法教菩薩令學。是則為我弟子之教。阿難。我屬所說三千大千國土。教滿中人皆令得羅漢行。行六波羅蜜所作功德寧為多不。阿難言。甚多世尊。佛言。阿難。不如我弟子說般若波羅蜜一日教諸菩薩。若不能一日日中可。不能至日中食時可。不能至食時彈指頃。其福勝度爾所羅漢。所以者何。一菩薩之德。出過一切諸羅漢辟支佛上。何以故。是菩薩自欲成阿耨多羅三耶三菩。復勸助安慰一切眾生。復欲令成阿耨多羅三耶三菩。阿難。行六波羅蜜三十七品。至薩云然增益功德。成阿耨多羅三耶三菩終不中還。說是般若波羅蜜時。四輩弟子及諸天龍阿須倫揵沓和甄陀羅摩睺勒。爾時佛于是大眾之中。而現神足變化。令是會者大眾皆見。阿閦如來彼大眾圍繞而為說法。眾大會譬如大海。皆是羅漢諸漏已盡。無復塵垢。皆得自在。意已得脫。已出解慧。悉舍重擔。眾事已辦。譬如大龍。所應已逮。習緒已訖。得等解脫。已度諸愿。彼會羅漢德皆如是。及諸菩薩摩訶薩數不可計。其德巍巍不可稱量。佛攝神足已忽然不現。佛告阿難。諸法如是不可眼見。諸法無對。法法無等。法法不相見。法法不相知。如今諸眾不見阿閦如來。彼佛國土亦不與眼作對故。諸法亦如是亦無對。法法不相知不相見故。阿難。法亦不知亦不見。諸法無所作。何以故。諸法空不可捉。諸法不可思議。諸法無有念。譬如幻士亦無所覺。用不要無堅固。菩薩摩訶薩如是行者。為行般若波羅蜜。于諸法無所入。阿難。菩薩如是學者。為學般若波羅蜜。欲逮諸波羅蜜者。當學般若波羅蜜。如是學者最尊最上出諸辯之上。無蓋之蓋為世覆蓋。無所歸者能為作歸。佛以是學能以右手。舉此三千大千剎土復還故處。一切眾生無覺知想。所以者何。是般若波羅蜜諸去來今佛皆于中學成。去來今佛無礙諸慧。阿難。是般若波羅蜜學。于諸學中最尊最上過諸辯上。欲平相般若波羅蜜者。欲得虛空邊際。何以故。般若波羅蜜不可平相。阿難。我初不說般若波羅蜜限。身體有數句體為有數義解為有數。般若波羅蜜者無有限數。阿難白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜無有限數。佛告阿難。般若波羅蜜。不可盡故無有限。般若波羅蜜寂故故無有限。過去當來今現在諸如來無所著等正覺。皆從是般若波羅蜜中學成。亦不能盡般若波羅蜜。是故阿難。般若波羅蜜不可盡。亦無能盡者。亦非盡者若有人言。我能盡般若波羅蜜者。為欲盡虛空。阿難。當知六波羅蜜不可盡亦不盡亦無能盡者。乃至薩云然亦不可盡無能盡者亦無有盡。是法亦無有生。尚無有生云何有盡。于是世尊。以廣長舌相障面。告阿難言。持是般若波羅蜜。于四輩中廣宣廣說廣分別解說。廣演其事令分明。所以者何。是般若波羅蜜中廣出諸法故。三乘學者皆當于中隨其所應而得學成。阿難。是深般若波羅蜜者。是諸法之藏。一切諸字皆來入中。是般若波羅蜜者皆是諸陀羅尼之門。諸菩薩欲學陀羅尼者當學般若波羅蜜。諸有菩薩得陀羅尼者。悉為總持諸法之辯才。般若波羅蜜者是去來今佛法之所。是故我告語一切。其有受持般若波羅蜜諷誦學者。則為總持去來今佛之道。阿難。我今為汝說般若波羅蜜行。汝持般若波羅蜜者。則為總持一切諸法

摩訶般若波羅蜜無盡品第六十八

是時須菩提意念言。諸佛之道大為甚深。我寧可問世尊。于是須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜云何不可盡。世尊報言。如虛空不可盡。是故般若波羅蜜不可盡。須菩提白佛言。世尊。菩薩當云何入般若波羅蜜中。佛言。如五陰不可盡。菩薩當作是入。如六波羅蜜不可盡。菩薩當作是入。乃至薩云然不可盡。菩薩當作是入般若波羅蜜。復次須菩提。癡如虛空不可盡。菩薩當作是入。所作行如虛空不可盡當作是入。識如虛空不可盡當作是入。名色如虛空不可盡當作是入。六衰如虛空不可盡當作是入。覺如虛空不可盡當作是入。愛如虛空不可盡當作是入。有如虛空不可盡當作是入。生如虛空不可盡當作是入。老病死憂悲勤苦如虛空不可盡當作是入。須菩提。菩薩摩訶薩當作是入般若波羅蜜中。菩薩摩訶薩于十二緣起作是觀者。為舍癡際為應無所入。菩薩作是觀十二緣起法者。則為得坐道場。作是觀者便得薩云然。須菩提。若有菩薩知虛空不可盡事。為行般若波羅蜜觀十二緣起者。終不墮羅漢辟支佛地。便得三耶三佛地。須菩提。諸有善男子善女人。行菩薩道而轉還者。皆以無有般若波羅蜜念故。不知行般若波羅蜜故。不知十二緣起如虛空故。不知漚惒拘舍羅故。以是故于阿耨多羅三耶三佛而轉還。復次須菩提。諸有菩薩不轉還者。皆以漚惒拘舍羅入般若波羅蜜中。知虛空不可盡作是入般若波羅蜜故。須菩提。菩薩摩訶薩作如是觀。十二緣起。不見有法無因緣而生者。不見有法。有常常生而不滅者。不見有法無不偶者。亦不見眾生亦不見有我人壽命。亦不見有知見者。亦不見無常亦不見吾我。亦不見凈亦不見不凈。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當作是觀十二緣起。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爾時不見五陰有常有無常有苦有樂有我無我有凈無凈。乃至薩云然亦不見法有常無常有苦有樂有我無我有凈無凈。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦不見有法可持見般若波羅蜜者。乃至于道亦不見有法可持見道者。須菩提。菩薩摩訶薩作是行般若波羅蜜者。于諸法無所倚。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無所倚持。時魔波旬愁憂不樂。譬如士夫新喪父母。須菩提白佛言。世尊。獨是間魔愁憂耶。三千大千剎土中魔復愁憂乎。佛言。三千大千剎土中魔皆大愁毒。各在其處不能自安。菩薩摩訶薩作是行時。諸天及魔不能得其便。須菩提。菩薩欲得阿耨多羅三耶三佛者。當行般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者。則為具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩云何具足六波羅蜜念。佛告須菩提言。菩薩行六波羅蜜所可作。為薩云然念行。是為菩薩摩訶薩行六波羅蜜

摩訶般若波羅蜜六度相攝品第六十九

于是須菩提白佛言。菩薩云何行檀波羅蜜而攝尸波羅蜜。佛言。菩薩布施求薩云然者。身口意常以三事凈施眾生。是為菩薩布施攝取尸波羅蜜。須菩提白佛言。菩薩云何布施攝羼波羅蜜。佛言。菩薩布施時受者逆罵詈輕易粗言加之。亦無恚恨之意向也。是為菩薩布施攝羼波羅蜜。云何菩薩布施攝惟逮波羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者罵之亦復輕易。菩薩持意倍欲布施無所愛惜。常自念言。我常當布施不可廢忘須臾之間。常開意施與不須。人來有所索者爾乃與之。常索受者不問遠近。是為菩薩布施攝惟逮波羅蜜。云何菩薩布施攝禪波羅蜜。佛言。菩薩布施時求薩云然。其意不亂不求羅漢辟支佛道。是為菩薩布施攝禪波羅蜜。云何菩薩布施攝般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時意常念言。我所布施如幻如夢雖有布施不見眾生有增有減。亦不見有得我物者。亦不見不得者。是為菩薩行檀波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸波羅蜜攝取五波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩戒身口意。以戒不[打-丁+此]羅漢辟支佛地。自住于戒不害眾生命。不犯不與取不犯梵行不犯十戒。住戒布施。隨人所持戒布施。皆與眾生共發(fā)羼提波羅蜜。佛言。菩薩行戒。若有人來節(jié)節(jié)解剝。其意亦無起恨。不嗔不恚倍歡喜言。我為得大利人來節(jié)節(jié)解我。是為菩薩住戒攝取羼提波羅蜜。云何菩薩行戒攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行戒時身口意不懈怠。常作念言。從生死中拔諸眾生立甘露地。是為菩薩住戒攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行戒攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行戒。從第一禪至第四禪不倚二地。意常念言。我住于禪當度眾生。是為菩薩住戒攝取禪波羅蜜。云何菩薩行戒攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行戒。亦不見法有所住止。不見法有以無。不見法過于如者。以般若波羅蜜漚惒拘舍羅不墮二地。須菩提。是為菩薩住尸波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行羼波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意至于道場。一切眾生罵詈輕易節(jié)節(jié)支解。菩薩以住于忍地者。意常念言。雖人不取我當布施。不廢須臾。持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。雖作是愿不住二處。何等二處。無有愿相無有作相。是為菩薩住忍攝取檀波羅蜜。云何菩薩住忍攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意坐于道場。初不犯十惡。從殺生至邪見。不犯十事奉行十善。意不想念二地。持是功德。愿與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。于三乘意適無所著。是為菩薩住忍攝取尸波羅蜜。云何菩薩行忍攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行忍起精進意言。我當去是百千俞旬或百千剎土或無數剎。若有一人不持戒者我當教令持。隨其所應以三乘法而度脫之。持是功德與眾生共發(fā)阿耨多羅三耶三菩。是為菩薩住忍攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行忍攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行忍從第一禪至于四禪所起善意。持是善意發(fā)阿耨多羅三耶三菩。所念意如無禪亦無禪者。是為菩薩住忍攝取禪波羅蜜。云何菩薩行忍攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行忍從初發(fā)意至于道場。觀諸法寂觀諸法凈觀諸法盡。以凈法為證。坐道場已逮薩云然起便轉法輪。是為菩薩住忍攝取般若波羅蜜。須菩提。菩薩所攝取。如不取。如不舍。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行惟逮波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩精進從初發(fā)意至于道場。于其中間身口意行。無有須臾食息懈廢。持是不懈之意我當成阿耨多羅三耶三菩不得不成住于精進。為眾生故。過百千俞旬。從一佛土至一佛國。過百千剎為一切人故。假令一人未得度者。欲安此人以三乘法而度脫之。亦不見人有得度者。若無有一人能行佛菩薩道者。當以辟支佛事教之。若無有行辟支佛事者。當以十善事教之。趣得一人使入道檢持是法。施眾生。已復以具足所有布施。持是功德與眾生共為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進攝取檀波羅蜜。云何菩薩精進攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩精進從初發(fā)意至坐道場。自奉十善勸人令行。見行十善者代其歡喜。住于戒中不愿三界之樂。亦不愿二地。持是功德與眾生。共為阿耨多羅三耶三菩。所為無有三念。于去來今不見有作者。是為菩薩住于精進攝取尸波羅蜜。云何菩薩精進攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩精進從初發(fā)意至于道場。若人非人來取菩薩節(jié)節(jié)支解。作意念言。誰割我者劫者是誰。但念言。我得大利我為眾生故受是身。今此眾生自來取去。夫為法御之者。倍當歡喜不當有起。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住于精進攝取羼波羅蜜。云何菩薩精進攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩精進從第一禪至于四禪。四等四無形禪亦不斷亦不著。所生之處但欲救濟眾生。以六度之法度脫眾生。往見諸佛從一佛剎至一佛剎禮敬供養(yǎng)殖諸善本是為菩薩住于精進攝取禪波羅蜜。云何菩薩精進攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩精進不見五波羅蜜。亦不以相見。亦不以事見。亦不見三十七品。乃至薩云然亦無所見。亦不見諸法。亦不以事見。亦不以相見。亦不為法作巢窟。所語如所作亦無有二。是為菩薩住于精進攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行禪波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛言。菩薩行四禪四等四無形禪不以亂意。住于諸禪常行二施。法施財施自行二施。復勸助人令行二施。常贊嘆二施之德。見人二施常贊嘆之代其歡喜。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪攝取檀波羅蜜。云何菩薩行禪攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行禪不生淫怒癡意。亦不生有所害意。但生薩云然行意。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪波羅蜜攝取尸波羅蜜。云何菩薩行禪攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩行禪觀色如聚沫。觀痛如泡。觀想如野馬。觀所作行如芭蕉。觀識如幻。作是觀已于五陰作無堅固不要想。作是觀已念言。是中誰有割剝我者。為是誰。色誰痛誰想誰行誰識誰。作是觀已復自念言。既罵詈粗言輕易之。意亦不起恚。尚無起者誰有罵者。是為菩薩住禪攝取羼波羅蜜。云何菩薩行禪攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩以四禪趣禪。趣禪之德便得無量之變化。以天耳徹聞二聲。意如眾生念。自識無數生死之事。以天眼見眾生所得報應隨行善惡。住五神通從一佛國至一佛國。禮敬供養(yǎng)殖諸善本。凈佛國土教化眾生。持是功德共與眾生為阿耨多羅三耶三菩不為二地。是為菩薩住禪攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩住禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。佛言。菩薩行禪不有五陰六波羅蜜。亦不有三十七品。至薩云然及有為無為性。無所有亦無所作。雖無所作亦不生滅。所以者何。有佛無佛法性常如故。亦不生亦不滅。但有薩云然念。應薩云然行。須菩提。是為菩薩行禪波羅蜜攝取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。自于內空不有內空。于外空亦不有外空。自于內外空亦不有內外空。空空大空第一最空有為空無為空亦不有空。亦不見至竟無底空行性空。一切諸法自空。菩薩摩訶薩住此十四空已。亦不見五陰空。以不空亦不知亦不有。亦不見三十七品空。以不空亦不知亦不有。乃至于道亦不見空。以不空亦不見。有為無為之性空以不空亦不知亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施。人中天上所有所可布施皆悉見空。受者與者皆亦空。觀貪嫉之意初不能得其便。所以者何。菩薩行般若波羅蜜。無有分別若干念故。從初發(fā)意至坐道場。貪嫉之意不生。亦如如來無所著等正覺無貪嫉意也。是故菩薩行般若波羅蜜無貪嫉之意。菩薩摩訶薩所可尊者則般若波羅蜜是。是為菩薩住于般若波羅蜜攝取檀波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜二地之意不能得其便。所以者何。無羅漢辟支佛意故。索作二地意亦不可得。從初發(fā)意至坐道場常住十善。復勸進人使行十善。見人行者亦贊嘆之代其歡喜。持是戒意不[打-丁+此]諸法亦不[打-丁+此]二地。何況其余。是為菩薩住般若波羅蜜攝取尸波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜便生順忍念言。諸法亦無生者亦無滅者。亦無生死亦無罵者。亦無割者亦無剝者。亦無撾捶亦無縛者。從初發(fā)意至坐道場。一切眾生若撾若割刀仗支解。意生念言。哀哉諸法之法何所罵者。何所撾者何所剝者。是為菩薩住般若波羅蜜攝取羼波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜。為眾生說法安立眾生于六波羅蜜。立于三十七品。立于三乘之法。立于阿耨多羅三耶三菩。安立眾生如不立。于有為無為之法。是為菩薩住般若波羅蜜攝取惟逮波羅蜜。云何菩薩行般若波羅蜜攝取禪波羅蜜。佛言。菩薩行般若波羅蜜除如來三昧。余二地三昧菩薩三昧皆悉能行。于八惟無禪九次第禪。能逆順行三昧已竟。于是三昧起便入師子奮迅三昧。何等為師子奮迅三昧。佛言。悉總持四禪無形禪解脫禪九次第禪。悉能逆順入諸三昧。于師子奮迅。三昧起便入滿法阇(丹本佉闇)三昧逮諸法等。須菩提。是為菩薩摩訶薩住于般若波羅蜜攝取禪波羅蜜