阿差末菩薩經(jīng) 第六卷

　　阿差末菩薩經(jīng) 第六卷

　　西晉月氏國三藏竺法護譯

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩功德業(yè)及圣慧業(yè)亦不可盡。何謂德業(yè)。若能布施出身所有。持戒之德道慧之業(yè)。常行慈心思惟定意。行無極哀奉眾善本。為己身施亦為他人。合集功德勸施一切。三世眾生普及諸學(xué)及與不學(xué)諸緣覺乘。亦復(fù)勸助諸初發(fā)意。學(xué)菩薩法逮入行者。不退轉(zhuǎn)等一生補處。過去當來諸現(xiàn)在佛。普勸德本所行休祚。咸皆祝愿諸佛賢圣。講經(jīng)法師以是功德使得長存。壽命無極勸眾德本。雖合福祚其不發(fā)意勸發(fā)道心。已發(fā)心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其身病者給與醫(yī)藥。隨時供養(yǎng)不懷諛諂。其羸劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞恥列露殃舋奉敬現(xiàn)在諸過去佛。愛敬歸命其師和上。常行法施化無師主。勤修精進求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱念心懷。聞遠有經(jīng)十四千里。故自舉往不以為勞。雖說經(jīng)法不慕利養(yǎng)。孝順父母夙夜供養(yǎng)。不離左側(cè)常念反復(fù)乳哺之恩。不以懷恨積德無厭。身行謹敕體無綺飾。常護口辭不演粗言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講說精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本為一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見沈塞閉在九十六徑。唯須大圣以明濟之。佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當分三乘開化誘進。然后能入無上大道。此梵天福不可稱限。其興佛寺功德亦然。積無量度。因此功勛具足諸相三十有二。奉行若干眾善之本。由是周滿八十種好。修行十善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一切惡言粗辭。緣是莊嚴口演辯才。常有慈心不懷毒害。則莊嚴心凈如明珠。莊嚴佛土神通變化。莊嚴經(jīng)典為他人說。莊嚴眾會令奉道教。棄除兩舌惡口讒言斗人。咨受經(jīng)典而觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未曾越次。亦無所抂顏色和悅。眾人見之莫不歡然。剪去陰蓋一心聽經(jīng)。其意明利以為莊嚴�；�首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵眾德本。以為元首凈所生處。將護罪福愛欲塵勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無所望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。面常和悅不興戚顏。以故親友伴黨同學(xué)莫不喜歡。等心眾生緣是得致平坦如掌不輕未學(xué)。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得凈光明靡所不照。積德奉戒行無點污。世世所生。在清凈處不演他穢。若在胎藏常無垢染。奉行十善生于天上。還在人間未曾想念一切結(jié)網(wǎng)。以故獨步而無虛妄。訓(xùn)無師法故于諸法。最極尊豪。志性清凈普世眾人視之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因本諸愿悉能具成諸佛道法。緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本。將育隨時獲福無量。復(fù)過于此不可稱限。吾粗舉要不悉敷之。何謂慧業(yè)所從因由。受其神識知五慧通。何謂為因何謂為由其多欲者常求佛法。明慧親友常與其俱咨受奉敬。執(zhí)御佛慧不求聲聞緣覺之乘。離于自大奉如尊圣敬如正覺。志性和調(diào)睹諸親友。遵于慧義不著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所說法勤修法教。斯行法者是為慧業(yè)

　　何謂法業(yè)。希求少欲不在汲汲少辭鮮言。常自覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。饑虛于法未曾懈惓。其心鮮明不為五蓋之所覆蔽�；谄渥锱g消化眾殃。其意質(zhì)樸而無諛諂。以行為要愛法樂法。以法為本舉動為法。恒求經(jīng)義如救頭然發(fā)索及肌。勤勤修身習(xí)行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨在一處樂于閑居。習(xí)仁賢行限節(jié)知足未曾退還。樂于法樂不慕世榮。求度世法志不忽忘。舉動進止常樂要義。求柔順業(yè)積累堅要。常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲冥羅網(wǎng)慧眼清凈。其所覺了極為曠遠。以無為慧圣意遠照�，F(xiàn)在智慧當來功勛。不自揚名嘆他功勛。善修圣業(yè)不離罪福凈修道慧。復(fù)次其慧業(yè)者。有四事施而得致之。一曰施紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經(jīng)本。三曰施與好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因從啟受。一切世間諸可難致供養(yǎng)法師。或以頌偈施與于人。若有妙法授與法師。不懷諛諂至誠布施。施此四事得致慧業(yè)。逮于五事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。何謂為四。一曰將護法師以為師主。二曰將護種姓不起亂心。三曰將護土地鄉(xiāng)邑人意。四曰自守護心令不馳騁是為四事。復(fù)有四事親近慧業(yè)令德成就。何謂為四。一曰以深經(jīng)典奉進法師。二曰晝夜殷勤親近慧義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不退還是為四緣。是之故致五力慧。何謂為五。一曰信力。二曰解脫力。精進不廢博聞無厭。三曰意力不舍道心。四曰定力等視諸法。五曰智力所聞不忘。是為五力。戒慧力業(yè)復(fù)有四事。何謂為四。一曰以法安諦奉行禁本。二曰思惟經(jīng)典察義所歸。三曰以法勸助于正真道。四曰務(wù)求要訓(xùn)以法為戒是為四慧。忍行業(yè)復(fù)有四事。何謂為四。一曰精進求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛樂法者。若遇斗訟饑渴寒熱悉能忍之。三曰奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無想不愿之義是為四。精進行業(yè)復(fù)有四事。一曰勤求聽經(jīng)不以勞惓。二曰聞則執(zhí)持未曾遺忘。三曰精修說法不以懈廢。四曰元元奉行以為正業(yè)是為四。禪定行業(yè)復(fù)有四事。一曰根心寂靜而無憒鬧。二曰常一其意苦樂無二。三曰一心精專求諸神通。四曰入于佛慧消除俗智是為四。智慧行業(yè)。復(fù)有四事。一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不迷曉了不亂緣起之本。四曰信無吾我是為四矣。善權(quán)慧業(yè)復(fù)有四事。一曰樂世法者隨俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復(fù)以經(jīng)道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度之是為四。道慧之業(yè)復(fù)有四事。一曰修六度無極而得至道。二曰以達歸盡游于正化。三曰其學(xué)調(diào)心調(diào)七覺意。四曰常進遵行一切智慧之本是為四。無厭圣業(yè)復(fù)有四事。一曰聞法無厭。二曰頒宣經(jīng)典而無懈難。三曰試惱察原不以為勞。四曰明達高節(jié)通利無惓是為四矣

　　阿差末復(fù)言。其能周入。若布施者當正觀業(yè)。持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者何。菩薩一切雖未成就。演智慧首為圣土地。悉歸于道住于正慧�；療o慧義使歸大乘。一切諸魔不得其便。皆為諸佛所見建立。至一切智無上正真。是為菩薩圣慧之業(yè)而不可盡

　　阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼自觀身觀他人身。觀身本行成精進業(yè)。察身報應(yīng)所從合成。知身無主無可貪者。猶如觀外草木眾果叢林芻草。從因緣生悉無主名。是身如是。猶如草木墻壁瓦石水中之影。五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固身當求要義。何謂為要。如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛圣體無極法身。猶如金剛不可破壞。超越一切三界俗身�？v使此體瑕疵無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法身。以勤修力合集眾德。真誠俱會察四大身。吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大地水火風(fēng)成若干形。門戶井[穴/土/黽]造立屋宅。生活之業(yè)以安眾人。吾四大身亦復(fù)如是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。爾乃得安養(yǎng)身之業(yè)。觀身苦痛不可稱限。觀形無常生死往反。不當復(fù)貪無極受形。觀身無我。而眾生類不解本末。當訓(xùn)誨之令患厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀身空無想無愿。便歸澹泊清凈本際。彼自觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長存察內(nèi)身行。不復(fù)聽從內(nèi)諸塵勞愛欲之患。又觀外身。未曾得與外塵俱合。身無勞穢所行清凈。身以清凈然后遂致像好體嚴身像已成。為過諸天及世間人。顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身。觀他人身建立意止

　　何謂菩薩自觀痛癢。觀他人痛癢而得意止。菩薩發(fā)意觀察如是。所可經(jīng)歷皆是苦惱。彼察痛癢采求圣慧。選擇明智慕樂寂然。正使遭樂不系在欲。若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三涂之難。為興大哀。不以結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者。不為癡冥結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖在痛癢意故寂定。從來所更不苦樂痛。則以圣慧顯示眾生。棄捐痛癢無益之義。蠲除一切眾生痛癢。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛癢。不自覺知�？`在眾苦痛癢之地常懷憂戚。依猗不苦不樂之痛為之迷荒。以是之故不入智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛癢。因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經(jīng)典。何謂名之為痛癢也。心中懷惱或復(fù)成樂。何謂選擇此無痛癢無我人壽。又彼菩薩不猗痛癢。亦無貪護。所受痛癢。無反覆行無倒痛癢。亦無妄想諸見痛癢。亦無眼耳鼻口身心之痛癢。亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所屬者從因緣起。計于苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之內(nèi)外亦然。從因緣生以致痛癢�？鄻�善惡不苦不樂。其一痛癢因一心識。二痛癢者謂有內(nèi)外。三痛癢者隨過去教。從當來行因現(xiàn)在識。四痛癢者謂從四種地水火風(fēng)。五痛癢者從念五陰色痛癢思想生死識。六痛癢者從六衰故。七痛癢者從七識故。八痛癢者或從八邪而迷荒故。九痛癢者謂九神處。十痛癢者謂十惡業(yè)。取要言之。一切痛癢皆由貪樂。因從念欲而致眾痛。是故言曰不可數(shù)人其痛無量。菩薩于彼觀己痛癢觀他人痛癢。知眾群黎起分痛癢。當顯慧業(yè)使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢觀他人痛癢心意止也

　　何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其菩薩心未曾忽忘。舉動行步常自將護而復(fù)察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在內(nèi)。亦不在外不兩間得。吾從初始發(fā)菩薩心已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本。是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所可因勸發(fā)道意者亦復(fù)自然。以是故曰心者不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其心而發(fā)無上正真道意成最正覺。其道心者不與善合。其善本心不與勸助。意共俱合。其清凈心不舍道心。其人觀此不恐不怖亦不懷懅。又復(fù)心念十二因緣。甚為深妙不失報應(yīng)所種果實。心亦不著于一切法。假使因緣從報應(yīng)致。一切諸法無有真諦亦無君主。恣其所欲而自迷惑。吾當精進執(zhí)其一心使不回轉(zhuǎn)。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能凈者是為心法。假使皆舍解迷惑事。勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是為心法。若于禁戒而行謹慎然后自勸。是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡是為心法。設(shè)以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化變矣。用勸助之是為化變。心如水月究竟自然。寂靜澹泊是為心法。若悉精進勸發(fā)具足。無數(shù)佛法是為化變。心不可持亦不可見是為心法。若復(fù)備悉禪思脫門三昧正受。愿佛定意是為化變。心者無形無比無教。亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生是為心法。若能導(dǎo)御一切德本是為化變。設(shè)無有對心終不起是為心法。若因法報修于道心是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生是為心法。若導(dǎo)御心得致報應(yīng)。至于佛界是謂為變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通已其心一定。尋見一切眾生心念。因說罪福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大哀。已興大哀教化眾生不以勞倦。其心不滅亦復(fù)不盡。堅住其心不與生死。而俱同塵能自制心。以此圣慧通達之心。入于不起無所生法。不墮聲聞緣覺之地。常自御心堪任具足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心。觀他人心得至意止

　　何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想于空令脫空義。脫無想愿度無所生。亦無所滅而離諸行。等見諸法舍于緣起。十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦不計人壽命處所是謂為法。何謂非法。自見吾我計人壽命。睹于斷滅計有常存。而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸法亦復(fù)非法。所以者何。曉空無想及無愿義。是一切法皆為應(yīng)法。自計吾我縛在諸見。是一切法悉為非法。彼自觀法觀他人法。菩薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無徑路無有解脫亦無生死。皆能開導(dǎo)一切諸法。處于眾生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞己心發(fā)念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。是謂為住。立于法界不住法界。不住人界則無所住名曰虛空。一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法觀他人法。則能導(dǎo)御諸佛道法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發(fā)。盡于無為亦無所盡。道無生處不生之處。觀察眾生未曾舍離。無生本際趣法意止。意在諸法而令堅住。不著聲聞緣覺佛法。何謂不著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御佛法�？蓯傄磺斜娚�心念。降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法。見他人法得至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進行。不失順節(jié)習(xí)修平均。以能攝心觀于正諦此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不復(fù)重來。何謂不善。毀戒亂定惑于智慧。何謂毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。心在他念是亂定意。何謂惑于智慧。斷諸邪見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之。知之非法不善報應(yīng)。了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不凈欲。則以慈心而除嗔恚。解十二因緣而滅愚冥。其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生。不得本末而無所斷。一切諸法從習(xí)行致是二意斷。設(shè)令善法未興起者勸令興發(fā)。顯使精進自攝其心嘆無量德。所以者何善法無量。菩薩大士所應(yīng)修行。當樂慧根眾德之本。皆由精進致諸福慶。顯揚通致德祚之原是三意斷。所可謂言善法若興令得堅住。不畏失節(jié)不忽忘之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何。勸道心者德本不朽。所以者何。其心清凈。雖處三界而無所著。若有勸助德猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩而修神足。神足有四。已自發(fā)樂殷勤精進。彼以何習(xí)興神足本。當行四等慈悲喜護。常當遵習(xí)四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。身心已便所謂入神通。以入神通。即生神足。勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變。以精進故能使成就。以專精故能了廣大。聊自修德輒成于道。有計于彼菩薩神足。緣是之故而得親近。有心自在所欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉。魔不能制等如虛空。徹視無邊洞聽無際。定意無限神足無底。見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡

　　何謂菩薩修于五根而不可盡。何謂為五。一曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂為法其正見者信游生死。隨其神足以成彼行。不樂他神而解第一真諦之義。脫于深妙十二因緣。無吾我人空無想愿無所著相。普信諸法不墮諸見。信諸佛法信于十力四無所畏。不懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根益明踰日月光是精進根。所可用法修精進根。由是之故不失意根。其意廣大不住崖際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。以之意根專精不亂是謂定根。其定意根常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若于此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決地而不動移。猶如外學(xué)五通仙人雖視胎中不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復(fù)如是。菩薩所學(xué)未成五根則不授決。五根已達然后受決。是為菩薩五根無盡

　　何謂諸力則有五力而不可盡。何謂為五。一曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一心寂靜。所在信力未曾退轉(zhuǎn)是謂信力。何謂精進力。設(shè)常元元修于精進。在在修德勤于經(jīng)典。所生之處其心堅強。所修德本天上世間無能毀者。亦不能制令不增益。由是之故德本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所在念法心不懈廢。愛欲眾難無能犯者。以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念。天上世間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在眾會游憒鬧中所在寂靜。頒宣道力進止行步。第一禪者無能蔽礙。所修德本專精道行亦無能毀。第二禪者修于歡悅。內(nèi)清澹泊而不有礙。第三禪者欲化眾生。將護正法無所觀察。逮于四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法悉能曉了。所生之處無能為師。悉知世俗章句文字。所造立業(yè)神仙異術(shù)。五經(jīng)六藝方俗異書。菩薩不學(xué)自然知之。及度世法無所不通。菩薩以此圣明之慧。心能通暢天上世間獨步無侶。隨時頒宣。是謂慧力而不可盡