大乘入楞伽經(jīng) 第七卷

大乘入楞伽經(jīng) 第七卷

大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 敕譯

偈頌品第十之二

若諸修行者不起于分別

不久得三昧力通及自在

修行者不應妄執(zhí)從微塵

時勝性作者緣生于世間

世從自分別種種習氣生

修行者應觀諸有如夢幻

恒常見遠離誹謗及建立

身資及所住不分別三有

不思想飲食正念端身住

數(shù)數(shù)恭敬禮諸佛及菩薩

善解經(jīng)律中真實理趣法

五法二無我亦思惟自心

內(nèi)證凈法性諸地及佛地

行者修習此處蓮花灌頂

沈輪諸趣中厭離于諸有

往冢間靜處修習諸觀行

有物無因生妄謂離斷常

亦謂離有無妄計為中道

妄計無因論無因是斷見

不了外物故壞滅于中道

恐墮于斷見不舍所執(zhí)法

以建立誹謗妄說為中道

以覺了惟心舍離于外法

亦離妄分別此行契中道

惟心無有境無境心不生

我及諸如來說此為中道

若生若不生自性無自性

有無等皆空不應分別二

不能起分別愚夫謂解脫

心無覺智生豈能斷二執(zhí)

以覺自心故能斷二所執(zhí)

了知故能斷非不能分別

了知心所現(xiàn)分別即不起

分別不起故真如心轉(zhuǎn)依

若見所起法離諸外道過

是智者所取涅槃非滅壞

我及諸佛說覺此即成佛

若更異分別是則外道論

不生而現(xiàn)生不滅而現(xiàn)滅

普于諸億剎頓現(xiàn)如水月

一身為多身然火及注雨

隨機心中現(xiàn)是故說惟心

心亦是惟心非心亦心起

種種諸色相通達皆惟心

諸佛與聲聞緣覺等形像

及余種種色皆說是惟心

從于無色界乃至地獄中

普現(xiàn)為眾生皆是惟心作

如幻諸三昧及以意生身

十地與自在皆由轉(zhuǎn)依得

愚夫為相縛隨見聞覺知

自分別顛倒戲論之所動

一切空無生我實不涅槃

化佛于諸剎演三乘一乘

佛有三十六復各有十種

隨眾生心器而現(xiàn)諸剎土

法佛于世間猶如妄計性

雖見有種種而實無所有

法佛是真佛余皆是化佛

隨眾生種子見佛所現(xiàn)身

以迷惑諸相而起于分別

分別不異真相不即分別

自性及受用化身復現(xiàn)化

佛德三十六皆自性所成

由外熏習種而生于分別

不取于真實而取妄所執(zhí)

迷惑依內(nèi)心及緣于外境

但由此二起更無第三緣

迷惑依內(nèi)外而得生起已

六十二十八故我說為心

知但有根境則離于我執(zhí)

悟心無境界則離于法執(zhí)

由依本識故而有諸識生

由依內(nèi)處故有似外影現(xiàn)

無智恒分別有為及無為

皆悉不可得如夢星毛輪

如乾闥婆城如幻如焰水

非有而見有緣起法亦然

我依三種心假說根境我

而彼心意識自性無所有

心意及與識無我有二種

五法與自性是諸佛境界

習氣因為一而成于三相

如以一彩色畫壁見種種

五法二無我自性心意識

于佛種性中皆悉不可得

遠離心意識亦離于五法

復離于自性是為佛種性

若身語意業(yè)不修白凈法

如來凈種性則離于現(xiàn)行

神通力自在三昧凈莊嚴

種種意生身是佛凈種性

內(nèi)自證無垢遠離于因相

八地及佛地如來性所成

遠行與善慧法云及佛地

皆是佛種性余悉二乘攝

如來心自在而為諸愚夫

心相差別故說于七種地

第七地不起身語意過失

第八地所依如夢渡河等

八地及五地解了工巧明

諸佛子能作諸有中之王

智者不分別若生若不生

空及與不空自性無自性

但惟是心量而實不可得

為諸二乘說此實此虛妄

非為諸佛子故不應分別

有非有悉非亦無剎那相

假實法亦無惟心不可得

有法是俗諦無性第一義

迷惑于無性是則為世俗

一切法皆空我為諸凡愚

隨俗假施設而彼無真實

由言所起法則有所行義

觀見言所生皆悉不可得

如離壁無畫離質(zhì)亦無影

藏識若清凈諸識浪不生

依法身有報從報起化身

此為根本佛余皆化所現(xiàn)

不應妄分別空及以不空

妄計于有無言義不可得

凡愚妄分別德實塵聚色

一一塵皆無是故無境界

眾生見外相皆由自心現(xiàn)

所見既非有故無諸外境

如象溺深泥不能復移動

聲聞住三昧昏墊亦復然

若見諸世間習氣以為因

離有無俱非法無我解脫

自性名妄計緣起是依他

真如是圓成我經(jīng)中常說

心意及與識分別與表示

本識作三有皆心之異名

壽及于暖識阿賴耶命根

意及與意識皆分別異名

心能持于身意恒審思慮

意識諸識俱了自心境界

若實有我體異蘊及蘊中

于彼求我體畢竟不可得

一一觀世間皆是自心現(xiàn)

于煩惱隨眠離苦得解脫

聲聞為盡智緣覺寂靜智

如來之智慧生起無窮盡

外實無有色惟自心所現(xiàn)

愚夫不覺知妄分別有為

不知外境界種種皆自心

愚夫以因喻四句而成立

智者悉了知境界自心現(xiàn)

不以宗因喻諸句而成立

分別所分別是為妄計相

依止于妄計而復起分別

展轉(zhuǎn)互相依皆因一習氣

此二俱為客非眾生心起

安住三界中心心所分別

所起似境界是妄計自性

影像與種子合為十二處

所依所緣合說有所作事

猶如鏡中像瞖眼見毛輪

習氣覆亦然凡夫起妄見

于自分別境而起于分別

如外道分別外境不可得

如愚不了繩妄取以為蛇

不了自心現(xiàn)妄分別外境

如是繩自體一異性皆離

但自心倒惑妄起繩分別

妄計分別時而彼性非有

云何見非有而起于分別

色性無所有瓶衣等亦然

但由分別生所見終無有

無始有為中迷惑起分別

何法令迷惑愿佛為我說

諸法無自性但惟心所現(xiàn)

不了于自心是故生分別

如愚所分別妄計實非有

異此之所有而彼不能知

諸圣者所有非愚所分別

若圣同于凡圣應有虛妄

以圣治心凈是故無迷惑

凡愚心不凈故有妄分別

如母語嬰兒汝勿須啼泣

空中有果來種種任汝取

我為眾生說種種妄計果

令彼愛樂已法實離有無

諸法先非有諸緣不和合

本不生而生自性無所有

未生法不生離緣無生處

現(xiàn)生法亦爾離緣不可得

觀實緣起要非有亦非無

非有無俱非智者不分別

外道諸愚夫妄說一異性

不了諸緣起世間如幻夢

我無上大乘超越于名言

其義甚明了愚夫不覺知

聲聞及外道所說皆慳吝

令義悉改變皆由妄計起

諸相及自體形狀及與名

攀緣此四種而起諸分別

計梵自在作一身與多身

及日月運行彼非是我子

具足于圣見通達如實法

善巧轉(zhuǎn)諸想到于識彼岸

以此解脫印永離于有無

及離于去來是我法中子

若色識轉(zhuǎn)滅諸業(yè)失壞者

是則無生死亦無常無常

而彼轉(zhuǎn)滅時色處雖舍離

業(yè)住阿賴耶離有無過失

色識雖轉(zhuǎn)滅而業(yè)不失壞

令于諸有中色識復相續(xù)

若彼諸眾生所起業(yè)失壞

是則無生死亦無有涅槃

若業(yè)與色識俱時而滅壞

生死中若生色業(yè)應無別

色心與分別非異非不異

愚夫謂滅壞而實離有無

緣起與妄計展轉(zhuǎn)無別相

如色與無常展轉(zhuǎn)生亦爾

既離異非異妄計不可知

如色無常性云何說有無

善達于妄計緣起則不生

由見于緣起妄計則真如

若滅妄計性是則壞法眼

便于我法中建立及誹謗

如是色類人當毀謗正法

彼皆以非法滅壞我法眼

智者勿共語比丘事亦棄

以滅壞妄計建立誹謗故

若隨于分別起于有無見

彼如幻毛輪夢焰與干城

彼非學佛法不應與同住

以自墮二邊亦壞他人故

若有修行者觀于妄計性

寂靜離有無攝取與同住

如世間有處出金摩尼珠

彼雖無造作而眾生受用

業(yè)性亦如是遠離種種性

所見業(yè)非有非不生諸趣

如圣所了知法皆無所有

愚夫所分別妄計法非無

若愚所分別彼法非有者

既無一切法眾生無雜染

以有雜染法無明愛所系

能起生死身諸根悉具足

若謂愚分別此法皆無者

則無諸根生彼非正修行

若無有此法而為生死因

愚夫不待修自然而解脫

若無有彼法凡圣云何別

亦則無圣人修行三解脫

諸蘊及人法自共相無相

諸緣及諸根我為聲聞說

惟心及非因諸地與自在

內(nèi)證凈真如我為佛子說

未來世當有身著于袈裟

妄說于有無毀壞我正法

緣起法無性是諸圣所行

妄計性無物計度者分別

未來有愚癡揭那諸外道

說于無因論惡見壞世間

妄說諸世間從于微塵生

而彼塵無因九種實物常

從實而成實從德能生德

真法性異此毀謗說言無

若本無而生世間則有始

生死無前際是我之所說

三界一切物本無而生者

駝驢狗生角亦應無有疑

眼色識本無而今有生者

衣冠及席等應從泥團生

如疊中無席蒲中亦無席

何不諸緣中一一皆生席

彼命者與身若本無而生

我先已說彼皆是外道論

我先所說宗為遮于彼意

既遮于彼已然后說自宗

恐諸弟子眾迷著有無宗

是故我為其先說外道論

迦毗羅惡慧為諸弟子說

勝性生世間求那所轉(zhuǎn)變

諸緣無有故非已生現(xiàn)生

諸緣既非緣非生非不生

我宗離有無亦離諸因緣

生滅及所相一切皆遠離

世間如幻夢因緣皆無性

常作如是觀分別永不起

若能觀諸有如焰及毛輪

亦如尋香城常離于有無

因緣俱舍離令心悉清凈

若言無外境而惟有心者

無境則無心云何成唯識

以有所緣境眾生心得起

無因心不生云何成惟識

真如及惟識是眾圣所行

此有言非有彼非解我法

由能取所取而心得生起

世間心如是故非是唯心

身資土影像如夢從心生

心雖成二分而心無二相

如刀不自割如指不自觸

而心不自見其事亦如是

無有影像處則無依他起

妄計性亦無五法二心盡

能生及所生皆是自心相

密意說能生而實無自生

種種境形狀若由妄計生

虛空與兔角亦應成境相

以境從心起此境非妄計

然彼妄計境離心不可得

無始生死中境界悉非有

心無有起處云何成影像

若無物有生兔角亦應生

不可無物生而起于分別

如境現(xiàn)非有彼則先亦無

云何無境中而心緣境起

真如空實際涅槃及法界

一切法不生是第一義性

愚夫墮有無分別諸因緣

不能知諸有無生無作者

無始心所因惟心無所見

既無無始境心從何所生

無物而得生如貧應是富

無境而生心愿佛為我說

一切若無因無心亦無境

心既無所生離三有所作

因瓶衣角等而說兔角無

是故不應言無彼相因法

無因有故無是無不成無

有待無亦爾展轉(zhuǎn)相因起

若依止少法而有少法起

是則前所依無因而自有

若彼別有依彼依復有依

如是則無窮亦無有少法

如依木葉等現(xiàn)種種幻相

眾生亦如是依事種種現(xiàn)

依于幻師力令愚見幻相

而于木葉等實無幻可得

若依止于事此法則便壞

所見既無二何有少分別

分別無妄計分別亦無有

以分別無故無生死涅槃

由無所分別分別則不起

云何心不起而得有惟心

意差別無量皆無真實法

無實無解脫亦無諸世間

如愚所分別外所見皆無

習氣擾濁心似影像而現(xiàn)

有無等諸法一切皆不生

但惟自心現(xiàn)遠離于分別

說諸法從緣為愚非智者

心自性解脫凈心圣所住

數(shù)勝及露形梵志與自在

皆墮于無見遠離寂靜義

無生無自性離垢空如幻

諸佛及今佛為誰如是說

凈心修行者離諸見計度

諸佛為彼說我亦如是說

若一切皆心世間何處住

何因見大地眾生有去來

如鳥游虛空隨分別而去

無依亦無住如履地而行

眾生亦如是隨于妄分別

游履于自心如鳥在虛空

身資國土影佛說惟心起

愿說影惟心何因云何起

身資國土影皆由習氣轉(zhuǎn)

亦因不如理分別之所生

外境是妄計心緣彼境生

了境是惟心分別則不起

若見妄計性名義不和合

遠離覺所覺解脫諸有為

名義皆舍離此是諸佛法

若離此求悟彼無覺自他

若能見世間離能覺所覺

是時則不起名所名分別

由見自心故妄作名字滅

不見于自心則起彼分別

四蘊無色相彼數(shù)不可得

大種性各異云何共生色

由離諸相故能所造非有

異色別有相諸蘊何不生

若見于無相蘊處皆舍離

是時心亦離見法無我故

由根境差別生于八種識

于彼無相中是三相皆離

意緣阿賴耶起我我所執(zhí)

及識二執(zhí)取了知皆遠離

觀見離一異是則無所動

離于我我所二種妄分別

無生無增長亦不為識因

既離能所作滅已不復生

世間無能作及離能所相

妄計及惟心云何愿為說

自心現(xiàn)種種分別諸形相

不了心所現(xiàn)妄取謂心外

由無智覺故而起于無見

云何于有性而心不生著

分別非有無故于有不生

了所見惟心分別則不起

分別不起故轉(zhuǎn)依無所著

則遮于四宗謂法有因等

此但異名別所立皆不成

應知能作因亦復不成立

為遮于能作說因緣和合

為遮于常過說緣是無常

愚夫謂無常而實不生滅

不見滅壞法而能有所作

何有無常法而能有所生

天人阿修羅鬼畜閻羅等

眾生在中生我說為六道

由業(yè)上中下于中而受生

守護諸善法而得勝解脫

佛為諸比丘說于所受生

念念皆生滅請為我宣說

色色不暫停心心亦生滅

我為弟子說受生念遷謝

色色中分別生滅亦復然

分別是眾生離分別非有

我為此緣故說于念念生

若離取著色不生亦不滅

緣生非緣生無明真如等

二法故有起無二即真如

若彼緣非緣生法有差別

常等與諸緣有能作所作

是則大牟尼及諸佛所說

有能作所作與外道無異

我為弟子說身是苦世間

亦是世間集滅道皆悉具

凡夫妄分別取三自性故

見有能所取世及出世法

我先觀待故說取于自性

今為遮諸見不應妄分別

求過為非法亦令心不定

皆由二取起無二即真如

若無明愛業(yè)而生于識等

邪念復有因是則無窮過

無智說諸法有四種滅壞

妄起二分別法實離有無

遠離于四句亦離于二見

分別所起二了已不復生

不生中知生生中知不生

彼法同等故不應起分別

愿佛為我說遮二見之理

令我及余眾恒不墮有無

不雜諸外道亦離于二乘

諸佛證所行佛子不退處

解脫因非因同一無生相

迷故執(zhí)異名智者應常離

法從分別生如毛輪幻焰

外道妄分別世從自性生

無生及真如性空與真際

此等異名說不應執(zhí)為無

如手有多名帝釋名亦爾

諸法亦如是不應執(zhí)為無

色與空無異無生亦復然

不應執(zhí)為異成諸見過失

以總別分別及遍分別故

執(zhí)著諸事相長短方圓等

總分別是心遍分別為意

別分別是識皆離能所相

我法中起見及外道無生

皆是妄分別過失等無異

若有能解了我所說無生

及無生所為是人解我法

為破于諸見無生無住處

令知此二義故我說無生

佛說無生法若是有是無

則同諸外道無因不生論

我說惟心量遠離于有無

若生若不生是見應皆離

無因論不生生則著作者

作則雜諸見無則自然生

佛說諸方便正見大愿等

一切法若無道場何所成

離能取所取非生亦非滅

所見法非法皆從自心起

牟尼之所說前后自相違

云何說諸法而復言不生

眾生不能知愿佛為我說

得離外道過及彼顛倒因

惟愿勝說者說生及與滅

皆離于有無而不壞因果

世間墮二邊諸見所迷惑

惟愿青蓮眼說諸地次第

取生不生等不了寂滅因

道場無所得我亦無所說

剎那法皆空無生無自性

諸佛已凈二有二即成過

惡見之所覆分別非如來

妄計于生滅愿為我等說

積集於戲論和合之所生

隨其類現(xiàn)前色境皆具足

見于外色已而起于分別

若能了知此則見真實義

若離于大種諸物皆不成

大種既惟心當知無所生

此心亦不生則順圣種性

勿分別分別無分別是智

分別于分別是二非涅槃

若立無生宗則壞于幻法

亦無因起幻損減于自宗

猶如鏡中像雖離一異性

所見非是無生相亦如是

如干城幻等悉待因緣有

諸法亦如是是生非不生

分別于人法而起二種我

此但世俗說愚夫不覺知

由愿與緣集自力及最勝

聲聞法第五而有羅漢等

時隔及滅壞勝義與遞遷

是四種無常愚分別非智

愚夫墮二邊德塵自性作

以取有無宗不知解脫因

大種互相違安能起于色

但是大種性無大所造色

火乃燒于色水復為爛壞

風能令散滅云何色得生

色蘊及識蘊惟此二非五

余但是異名我說彼如怨

心心所差別而起于現(xiàn)法

分析于諸色惟心無所造

青白等相待作所作亦然

所生及性空冷熱相所相

有無等一切妄計不成立

心意及余六諸識共相應

皆因藏識生非一亦非異

數(shù)勝及露形計自在能生

皆墮有無宗遠離寂靜義

大種生形相非生于大種

外道說大種生大種及色

于無生法外外道計作者

依止有無宗愚夫不覺知

清凈真實相而與大智俱

但共心相應非意等和合

若業(yè)皆生色則違諸蘊因

眾生應無取無有住無色

說名為無者眾生亦應無

無色論是斷諸識不應生

識依四種住無色云何成

內(nèi)外既不成識亦不應起

眾生識若無自然得解脫

必是外道論妄計者不知

或有隨樂執(zhí)中有中諸蘊

如生于無色無色云何有

無色中之色彼非是可見

無色則違宗非乘及乘者

識從習氣生與諸根和合

八種于剎那取皆不可得

若諸色不起諸根則非根

是故世尊說根色剎膩迦

云何不了色而得有識生

云何識不生而得受生死

諸根及根境圣者了其義

愚癡無智者妄執(zhí)取其名

不應執(zhí)第六有取及無取

為離諸過失圣者無定說

諸外道無智怖畏于斷常

計有為無為與我無差別

或計與心一或與意等異

一性有可取異性有亦然

若取是決了名為心心所

此取何不能決了于一性

有取及作業(yè)可得而受生

猶如火所成理趣似非似

如火頓燒時然可然皆具

妄取我亦然云何無所取

若生若不生心性常清凈

外道所立我何不以為喻

迷惑識稠林妄計離真法

樂于我論故馳求于彼此

內(nèi)證智所行清凈真我相

此即如來藏非外道所知

分別于諸蘊能取及所取

若能了此相則生真實智

是諸外道等于賴耶藏處

計意與我俱此非佛所說

若能辯了此解脫見真諦

見修諸煩惱斷除悉清凈

本性清凈心眾生所迷取

無垢如來藏遠離邊無邊

本識在蘊中如金銀在礦

陶冶煉治已金銀皆顯現(xiàn)

佛非人非蘊但是無漏智

了知常寂靜是我之所歸

本性清凈心隨煩惱意等

及與我相應愿佛為解說

自性清凈心意等以為他

彼所積集業(yè)雜染故為二

意等我煩惱染污于凈心

猶如彼凈衣而有諸垢染

如衣得離垢亦如金出礦

衣金俱不壞心離過亦然

無智者推求箜篌[彖/蟲]鼓等

而覓妙音聲蘊中我亦爾

猶如伏藏寶亦如地下水

雖有不可見蘊真我亦然

心心所功能聚集蘊相應

無智不能取蘊中我亦爾

如女懷胎藏雖有不可見

蘊中真實我無智不能知

如藥中勝力亦如木中火

蘊中真實我無智不能知

諸法中空性及以無常性

蘊中真實我無智不能知

諸地自在通灌頂勝三昧

若無此真我是等悉皆無

有人破壞言若有應示我

智者應答言汝分別示我

說無真我者謗法著有無

比丘應羯磨擯棄不共語

說真我熾然猶如劫火起

燒無我稠林離諸外道過

如蘇酪石蜜及以麻油等

彼皆悉有味未嘗者不知

于諸蘊身中五種推求我

愚者不能了智見即解脫

明智所立喻猶未顯于心

其中所集義豈能使明了

諸法別異相不了惟一心

計度者妄執(zhí)無因及無起

定者觀于心心不見于心

見從所見生所見何因起

我姓迦旃延凈居天中出

為眾生說法令入涅槃城

緣于本住法我及諸如來

于三千經(jīng)中廣說涅槃法

欲界及無色不于彼成佛

色界究竟天離欲得菩提

境界非縛因因縛于境界

修行利智劍割斷彼煩惱

無我云何有幻等法有無

愚應顯真如云何無真我

已作未作法皆非因所起

一切悉無生愚夫不能了

能作者不生所作及諸緣

此二皆無生云何計能作

妄計者說有先后一時因

顯瓶弟子等說諸物生起

佛非是有為所具諸相好

是輪王功德非此名如來

佛以智為相遠離于諸見

自內(nèi)證所行一切過皆斷

聾盲喑痖等老小及懷怨

是等尤重者皆無梵行分

隨好隱為天相隱為輪王

此二著放逸惟顯者出家

我釋迦滅后當有毗耶娑

迦那梨沙婆劫比羅等出

我滅百年后毗耶娑所說

婆羅多等論次有半擇娑

憍拉婆啰摩次有冒貍王

難陀及毱多次篾利車王

于后刀兵起次有極惡時

彼時諸世間不修行正法

如是等過后世間如輪轉(zhuǎn)

日火共和合焚燒于欲界

復立于諸天世間還成就

諸王及四姓諸仙垂法化

韋陀祠施等當有此法興

談論戲笑法長行與解釋

我聞如是等迷惑于世間

所受種種衣若有正色者

青泥牛糞等染之令壞色

所服一切衣令離外道相

現(xiàn)于修行者諸佛之憧相

亦系于腰絳漉水而飲用

次第而乞食不至于非處

生于勝妙天及生于人中

寶相具足者生天及人王

王有四天下法教久臨御

上升于天宮由貪皆退失

純善及三時二時并極惡

余佛出善時釋迦出惡世

于我涅槃后釋種悉達多

毗紐大自生外道等俱出

如是我聞等釋師子所說

談古及笑語毗夜娑仙說

于我涅槃后毗紐大自在

彼說如是言我能作世間

我名離塵佛姓迦多衍那

父名世間主母號為具財

我生瞻婆國我之先祖父

從于月種生故號為月藏

出家修苦行演說千法門

與大慧授記然后當滅度

大慧付達摩次付彌佉梨

彌佉梨惡時劫盡法當滅

迦葉拘留孫拘那含牟尼

及我離塵垢皆出純善時

純善漸減時有導師名慧

成就大勇猛覺悟于五法

非二時三時亦非極惡時

于彼純善時現(xiàn)成等正覺

衣雖不割縷雜碎而補成

如孔雀尾目無有人侵奪