菩薩瓔珞經(jīng) 第二卷

　　菩薩瓔珞經(jīng) 第二卷 (一名現(xiàn)在報)

　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

　　龍王浴太子品第四

　　佛復(fù)告族姓子。菩薩于時前升金機。顏色安詳顏貌容豫。諸天在上散華燒香。作天伎樂娛樂菩薩。世人在下左右侍衛(wèi)。異口同音聲震天地。八十億姟干沓和子。捶鐘磬歌娛樂菩薩。時有摩那斯龍王。文驎龍王。伊羅缽龍王。阿耨達龍王等八十四億。皆來云集。時諸龍王便以此偈。而贊頌曰

　　今日離世垢　　降生閻浮利

　　隨俗處母胎　　愿浴除世塵

　　昔于無數(shù)劫　　積功造眾業(yè)

　　誓愿今已果　　愿聽沐圣體

　　八十四億垓　　龍從十方來

　　各欲供養(yǎng)尊　　奉瓶貢香湯

　　尊本無數(shù)劫　　苦行為眾生

　　巍巍德無邊　　垂愍愿聽之

　　渴仰世雄久　　疲厭生死苦

　　今得睹賢明　　如日照虛空

　　尊本發(fā)弘誓　　欲度未度者

　　最勝已解脫　　當復(fù)脫未解

　　過去恒沙佛　　及當來現(xiàn)在

　　功勛不可量　　尊今已具足

　　設(shè)從劫至劫　　宣暢人中尊

　　豈以螢火光　　敢與佛日競

　　虛空可究竟　　須彌可稱量

　　海水可竭盡　　尊德無邊涯

　　比方日月光　　摩尼明月珠

　　雖照外闇冥　　未能除無明

　　今日無等倫　　一毛之光明

　　普照天世間　　除垢淫怒癡

　　過去六如來　　盡生閻浮提

　　盡受我等供　　香湯浴尊形

　　今復(fù)遭天師　　億劫乃出現(xiàn)

　　今各頂禮足　　唯愿時沐浴

　　諸天世人民　　咸欲聽正法

　　敷演深法本　　當禮三界尊

　　爾時世尊。直視東方顏色和悅。與諸龍王而說斯偈

　　吾今以降形　　踔步閻浮利

　　拔濟苦惱類　　四等無邊涯

　　金體有明證　　眾相如日光

　　當覺未覺者　　今成佛不久

　　觀生無數(shù)世　　受形非一類

　　雖有上中下　　未有如是像

　　快哉牢固誓　　執(zhí)意不虧損

　　所現(xiàn)應(yīng)果報　　本凈如虛空

　　世有三堅法　　身命財寶貨

　　此猶非究竟　　終始可恃怙

　　吾今舍此三　　法身空無形

　　無盡無生命　　自然成道根

　　世寶多崄�！　∪缁貌痪猛�

　　今獲七寶財　　無形不可窮

　　眾生心意識　　三垢所覆蓋

　　今已獲三明　　初中竟通達

　　普為世天人　　當轉(zhuǎn)不死法

　　法輪覆大千　　仁慈心普潤

　　受生有四縛　　不離三世患

　　今得四誠諦　　無縛不復(fù)染

　　慧觀苦圣諦　　無智寤其智

　　凈性如無垢　　受證永澹泊

　　本習(xí)興更樂　　染著愛無盡

　　彼塵我心受　　纏結(jié)遂滋甚

　　吾今觀本凈　　樂想苦想滅

　　澹然無憂喜　　永與生死別

　　過去有三行　　生癡愛本原

　　已盡亦不處　　無有塵垢心

　　現(xiàn)在六十四　　牽致冥室聚

　　永舍不與俱　　獲六十四明

　　未來無數(shù)塵　　覆蔽于人心

　　法云布三界　　潤澤諸不及

　　凈教口柔軟　　言聲如哀鸞

　　斯由行無欺　　說法無缺漏

　　眾生懷陰蓋　　調(diào)戲無慚愧

　　今始得慚愧　　壞滅貢高心

　　佛所出現(xiàn)世　　降伏諸邪眾

　　升座師子吼　　演說本行緣

　　過去諸佛記　　及未來現(xiàn)在

　　五濁衰微世　　有佛名能仁

　　今我自觀察　　志性殊于常

　　名號既不虛　　父稱為悉達

　　故在于眾中　　平視無所畏

　　得凈總持慧　　為度不肖人

　　不見諸法本　　起滅無處所

　　亦復(fù)無成敗　　寂然應(yīng)慧觀

　　普分別諸法　　悉無窠窟處

　　澹然無歸趣　　斯乃應(yīng)律行

　　不以見無見　　無求無所守

　　我人寂寞定　　無相愿亦然

　　夫欲飲無厭　　甘露微妙味

　　妄想除諸著　　斯應(yīng)菩薩慧

　　無人無壽命　　成就諸佛藏

　　摧碎貢高心　　不興自大意

　　上智不著數(shù)　　不計有常想

　　眾生興染心　　照令知凈慧

　　賢圣若干品　　眾生根不同

　　以慧觀未來　　盡無若干道

　　佛法有深要　　其慧無邊涯

　　唯空無染著　　是謂法界凈

　　一生經(jīng)百生　　乃至無數(shù)劫

　　我今永以舍　　背而前取證

　　設(shè)我于中間　　計壽著法性

　　恒沙諸佛過　　不履空無慧

　　恒自降伏心　　分別文字法

　　是故自覺寤　　建立大弘誓

　　昔吾初發(fā)意　　志求緣覺乘

　　閑凈無人處　　四十四億劫

　　無佛法圣眾　　其間七十劫

　　后遇大通慧　　演暢大乘跡

　　初聞未曾有　　圣慧無量覺

　　慈悲護四等　　爾乃微信解

　　自從是已來　　興建功德業(yè)

　　供養(yǎng)無數(shù)佛　　復(fù)經(jīng)十九劫

　　后為大國王　　飛輪皇帝王

　　七寶前導(dǎo)從　　千子才藝具

　　供養(yǎng)清凈人　　勤修梵行者

　　九十七億姟　　無著解脫心

　　及施國貧窮　　孤匱無所歸

　　庫藏出珍寶　　周濟令無乏

　　復(fù)于無數(shù)劫　　躬自修凈行

　　舍位授太子　　出家衣法服

　　忍辱性仁和　　燕居寂無念

　　漸漸心疲惓　　猶人溺于淵

　　善根漸漸微　　如果熟自落

　　往來生死苦　　受報無數(shù)變

　　意扃無大誓　　趣欲免身患

　　意業(yè)被想風(fēng)　　猶豫不究竟

　　如是在生死　　輪轉(zhuǎn)不能出

　　復(fù)經(jīng)六十劫　　值遇寶瓔佛

　　權(quán)化濟渡人　　一乘無二道

　　不聞小節(jié)名　　空慧盡漏人

　　敷演道一相　　甚深純淑行

　　始從彼發(fā)意　　弘誓心難沮

　　從彼至今日　　七億阿僧祇

　　將護順正法　　今乃自覺寤

　　佛復(fù)告族姓子。爾時菩薩與諸眾生。天龍鬼神八部之眾。及諸十方神通菩薩。嘆說此偈。受深妙義。即于座上。八十四垓。人皆發(fā)無上正真道意。復(fù)有無數(shù)眾生逮得法忍。佛復(fù)告族姓子。若有眾生。聞此一偈諷誦讀持。為人解說分別其義。不為眾魔之所得便。何以故。斯等眾生。皆由過去眾行具足。曾更供養(yǎng)無央數(shù)佛。誓愿純淑各各發(fā)愿。若我后生。要從一生補處菩薩聞?wù)f正法。即于彼佛坦然大寤。逮得無生無起滅法。云何族姓子。若有一人便說斯言。吾乃知無形之法。以形教授。虛空之相以實教授。此人興建斯意。寧能不乎。時有無畏大護菩薩。過此三千大千世界。有佛土名曰賢豪。佛名普賢。無畏大護菩薩。從彼剎來。逮得總持立不退轉(zhuǎn)。即從坐起。偏露右肩長跪叉手。前白佛言。世尊。無形之法以形教授。虛空無相以相教授。甚難甚難終不可逮。所以者何。虛空無形無能染污。況當欲使有形質(zhì)乎。此事不然。佛告無畏大護菩薩。族姓子。斯猶可獲。欲從一生補處菩薩聞此法者。終不可得。何以故。諸法無數(shù)。豈當以無數(shù)中行有數(shù)法乎。無緣對法有緣對乎。虛空之法有形質(zhì)乎。此事不然。但為如來世尊大慈廣布。開化眾生令立牢固。敷演道教分別諸法。無言無說。世多愚惑興是非心。斯是漏法是非漏法。是緣對法非緣對法。是可護持是非護持。是法有我是法無我。是世俗法是泥洹法。是法染著是非染著。是法有數(shù)是法無數(shù)。是法斷滅是非斷滅。是法滓濁是非滓濁。復(fù)自相誡。各說是言。習(xí)是舍是。學(xué)是置是。學(xué)法非學(xué)法。此聲聞法。辟支佛法。非聲聞法。非辟支佛法。是菩薩法非菩薩法。不以此觀成最正覺。何以故。有相著觀非第一空觀。無求無相亦無知見。乃成空觀。夫觀諸法無我無壽。不見剎土。分別境界無依無所依。是為法觀�？諢o所有。如是觀者。諸法亦寂。道果亦寂。受證亦寂。假使菩薩空觀如是。于諸悕望便無顛倒。祐利眾生而發(fā)大哀。興建佛法。雖度眾生無眾生想�？沼^菩薩豈見度者。此事不然。若有菩薩摩訶薩。得此空觀者。便獲具足十無我法。云何為十。于是無畏。菩薩摩訶薩。若族姓子族姓女。于佛法眾不見凈穢。亦復(fù)不起彼此之念。此是法身此思欲身。前知過去后察未來。斯皆清凈而無我想。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。法服齊整執(zhí)持應(yīng)器。觀見當來過去現(xiàn)在。諸佛世尊入城教化。不見豪貴及下劣者。于中不起吾我二見。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩玄。見無數(shù)佛剎嚴凈國土坦然平正。不說今日佛土穢惡。執(zhí)意清凈無若干想。念念一定識不流馳。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。眾生染著。猗身解空。菩薩空慧三世無猗。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。諸佛世尊教化若干。本無清凈亦不有異。是謂菩薩空觀無我。佛告無畏。菩薩摩訶薩。若族姓子女行度無極無盡法藏。眾寶華鬘以自嚴飾。如是無盡亦不見盡。于中成就盡不盡者。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。當觀諸佛色像無量。入于本際寂然之法。分別義趣解色本無。普入法界化導(dǎo)眾生。不見色像化眾生者。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。得佛圣慧深奧之藏。四事無畏。離八縛著得八解脫。雨法潤澤亦無老死。為師子吼志如金剛。離彼此中亦無染著。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。漸當親近習(xí)宿命通。觀察無數(shù)阿僧祇劫。某國某佛諸佛世尊。雖現(xiàn)泥洹不取滅度。凈眾生跡不懷懈怠。不以劫數(shù)厭患眾生。亦復(fù)不以泥洹快樂欲取滅度。心如虛空不可沾污。是謂菩薩空觀無我。復(fù)次無畏。菩薩摩訶薩。以無邊涯智拔濟眾生。正使極遠在恒沙表。一一沙者盡為恒沙如是計算周而復(fù)始。如是遍滿八方上下。亦游虛空無量境界。要濟眾生不令墮落。不自稱嘆通慧果報。是謂菩薩摩訶薩十無我法。一生補處胎分盡者。乃應(yīng)是行爾時座上色欲天子。十九姟眾即得頂忍。復(fù)有無數(shù)諸天世人。逮得空觀盡信之行。諸閱叉龍鬼。信向三尊受三自歸。佛復(fù)告族姓子。爾時菩薩在金機上。國王居士天龍鬼神十方菩薩。各各興敬欲浴菩薩。時有菩薩名曰月精。于眾菩薩最為上首。攝持威儀法服安詳。即從座起長跪叉手。以偈贊曰

　　尊今無礙形　　不染三界塵

　　洗以八解湯　　世水安可堪

　　心垢盡清明　　內(nèi)外無障礙

　　江海河泉源　　斯浴非久凈

　　昔在琉璃池　　禪頭龍宮時

　　專意發(fā)大乘　　要滅愛欲魔

　　今已果本愿　　三界無等倫

　　愿升無畏座　　何為現(xiàn)洗浴

　　生天六十二　　那術(shù)劫數(shù)中

　　天伎五樂至　　福響自然報

　　法身眾智具　　演說無礙道

　　周訖托生此　　迦惟羅衛(wèi)城

　　現(xiàn)世有三災(zāi)　　滅以三明報

　　三慧通三達　　三要今具足

　　三等觀三世　　不染三界有

　　三分法身具　　當禮三界尊

　　諸來會眾生　　諸天須倫鬼

　　咸各懷踴躍　　敬承興供養(yǎng)

　　前后衛(wèi)清妙　　行至琉璃園

　　右攀蓮華枝　　降神生閻浮

　　當生墮地時　　凈如紫磨金

　　天地六反動　　神感諸天至

　　地獄諸考掠　　一時皆休息

　　清凈無瑕穢　　如華不著水

　　十方諸佛剎　　如來等正覺

　　各各于其國　　宣告四部眾

　　今日忍世界　　世雄降出現(xiàn)

　　垂愍諸眾生　　永在三涂者

　　當轉(zhuǎn)正法輪　　鹿野清明園

　　為久饑虛者　　潤以甘露法

　　八道尊獨寤　　究盡十二緣

　　無盡江海寶　　充飽一切人

　　設(shè)從劫至劫　　佛佛嘆其德

　　猶尚不能宣　　況我螢火光

　　昔在無畏剎　　不眴佛土中

　　初觀無言法　　未得無生慧

　　誓生言教中　　敷演無窮法

　　今日期已至　　愿轉(zhuǎn)尊法輪

　　是時菩薩心意澹然。默然熟視亦無言說。內(nèi)自思惟。如我今日為人說法。講論清凈不退轉(zhuǎn)地。不懷吾我之性諸法自然生者亦爾。隨人根源而為說法。法性自爾無有變易。何況眾生有受法者。眾生本凈不見染污。建立智慧發(fā)弘誓心。尋究眾生皆悉清凈。本凈自然。無我自然。無形自然。人物自然。云何本凈自然。從久遠已來流轉(zhuǎn)生死。發(fā)意求道乃至泥洹。本自清凈。斯乃名曰本凈自然。云何無我自然。本有今無。今有本無。亦不言我我本生有。亦復(fù)不言有從我生。我不自知無我有。不自知有有。斯乃名曰無我自然。云何無形自然。無形者。識也神也壽也。此三句義常存不變。在空為空。在形為形。在有為有。在相為相。在無相為無相。無形之識空性自然。斯乃名曰無形自然。云何人物自然。尋究人物不見窠窟。意識幻化不達本源。愚惑相承言父言母。國財妻子漸生眾想。染著三有。我今已舍永不與處。以此自然明達空慧�？栈圩匀恢T法亦爾。諸法自然逮正覺者。亦復(fù)自然。一切諸法但假名號。因號有名亦復(fù)自然。論說自然便為論說。無起滅法。斯則名曰人物自然。吾今若說空寂之法。眾生不信倍生疑網(wǎng)。設(shè)我復(fù)說形質(zhì)之法。不盡根原。況當滅度。宜且寂靜賢圣默然。是時有天子名寶瓔。通達圣心同佛性行。六道清徹曉了一相。永離八法不處塵勞�？稗D(zhuǎn)法輪頒宣佛教。四諦圣慧霍然除垢。具足五分如來法身。逮六無礙神通道果。形神俱游無所觸礙。得七覺意而自瓔珞。八道具足。諸法不共。得四無畏。力如金剛不可沮壞。以知菩薩賢圣默然。不與眾生敷演法教。時天子寶瓔即從座起。偏露右肩。叉手前白佛言。世尊。我今不以佛眼法眼慧眼天眼觀眾生類。應(yīng)賢圣法律。我今乃以肉眼。觀見十方恒沙剎土。應(yīng)受證者。修禪定者�；蛟谝蛔≈潦�住者。復(fù)見善男子臨欲成佛。得不退轉(zhuǎn)一生補處往詣道場莊嚴佛樹者。此等之類。應(yīng)從一生補處菩薩聞平等法諸法無二。志愿于道皆悉成就。是時寶瓔天子。殷勤勸請乃至三四。復(fù)以此偈。而贊頌曰

　　金顏尊無比　　面像百葉華

　　墮地自稱號　　聲踰梵天音

　　建立智慧淵　　說法不有無

　　眾生有常想　　寂然不起二

　　光曜照十方　　闇冥悉見明

　　人中尊難有　　今故重自歸

　　苦行無數(shù)世　　慈悲難有雙

　　功勛已具足　　今我重自歸

　　正使嘆尊足　　[跳-兆+專]跟膝髀腰

　　皮毛七處平　　平立左右亭

　　手臂指纖細　　掌文合縵理

　　無畏廣長舌　　千葉蓮花文

　　含齒方四十　　色如白雪珂

　　當其說法時　　唇像珠火明

　　八聲非男女　　亦非雌雄音

　　感動十方界　　聽聞無厭足

　　耳方雙部珰　　如空明月珠

　　眼視白黑分　　上下而俱眴

　　頭發(fā)色紺青　　肉髻毛右旋

　　相好無邊涯　　熟視如金山

　　眾德瓔珞身　　亦如眾花敷

　　消滅眾塵埃　　獨步三界尊

　　斯等眾生類　　普從十方集

　　欲聽尊正法　　無上至道要

　　天人龍鬼神　　渴仰思聞法

　　愿愍一切故　　速為轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)

　　爾時十方世界大梵天王。八十四億識干天王最為第一。即從座起偏露右臂。長跪叉手在于佛前。以偈嘆佛而作頌曰

　　無著舍眾穢　　漏盡無欲污

　　行一應(yīng)尊教　　游意空無慧

　　本在兜術(shù)天　　說法如駛流

　　云何今寂然　　不開慧明華

　　尊光照幽冥　　蠲除三世闇

　　十力無沾污　　唯愿時演法

　　今日十方界　　諸尊菩薩集

　　咸欲悉聽聞　　未曾所轉(zhuǎn)法

　　意凈行無漏　　亦如星中月

　　已過佛相愿　　唯愿時說法

　　眾生今沒溺　　流轉(zhuǎn)生死海

　　愿以平等舡　　救彼沒溺者

　　奇光甚巍巍　　覆蔽日月精

　　抑遏熱惱患　　清凈無眾瑕

　　尊本造誓愿　　勇猛無虧損

　　慈悲平等意　　說法無增減

　　戒具以禪寂　　神足力無畏

　　空相無畏法　　正受游疆界

　　本行六度法　　不懷憂戚心

　　卑意禮恭敬　　供奉師尊長

　　故使尊肉髻　　無敢熟視者

　　何況欲施心　　觀睹如來項

　　十力哀出世　　降步度群萌

　　眾人咸渴仰　　惟垂轉(zhuǎn)法輪

　　爾時識干梵天王。以此偈贊已。起繞佛三匝還復(fù)本座。是時釋提洹因。即從座起。偏露右臂整衣服。長跪叉手三自稱號。我是天帝釋名曰拘翼。在菩薩前而嘆頌曰

　　不語應(yīng)寂然　　不教行自具

　　不習(xí)應(yīng)無際　　自然應(yīng)無為

　　本行無相施　　今獲空無果

　　當禮虛空神　　寂然無言跡

　　在世先覺寤　　安隱危厄人

　　導(dǎo)示正見路　　盲冥受正行

　　眾生迷惑久　　欲聞甘露法

　　愿開無盡藏　　潤及天世人

　　行慈修德本　　善權(quán)無增減

　　演布無為教　　充足一切人

　　生世尊難遇　　正法亦難值

　　欲遭賢圣會　　亦復(fù)不可得

　　過去諸如來　　于此成正覺

　　愿尊時屈神　　貪此世榮為

　　尊本樂閑凈　　思惟無為道

　　已果本誓愿　　何為處憒鬧

　　閻浮五鼎沸　　劇于湯火熾

　　唯愿速出家　　離世貪欲縛

　　念我過去世　　諸佛成等覺

　　即詣樹王下　　朝坐暮成道

　　尊今如有疑　　方欲樂生死

　　恩愛如朽城　　此樂何可貪

　　世有生死患　　唯道永寂然

　　恩愛如過電　　幻化不真正

　　世間盡闇冥　　五蔽使覆蓋

　　唯愿開慧明　　普照令得眼

　　變化形無數(shù)　　應(yīng)適前眾生

　　隨其本行愿　　各充禪力行

　　如今何為靜　　不轉(zhuǎn)上法輪

　　唯愿時敷演　　使渴得飽滿

　　憶本所造�！　∩w亦微少耳

　　由致天王位　　所領(lǐng)無疆畔

　　供奉諸過去　　如來等正覺

　　四佛一補處　　是尊非將來

　　無數(shù)億那術(shù)　　沈翳生死久

　　愿執(zhí)弘誓輿　　運濟至彼岸

　　今唯勸請說　　甘露無厭法

　　八解無所著　　無污無染塵

　　尊今或入定　　不度應(yīng)度國

　　愿先化此類　　執(zhí)心不動者

　　虛空性無染　　平等坦然壹

　　無趣不見得　　唯愿無有疑

　　深妙無極藏　　非劣所守掌

　　今遇天世師　　愿開使布現(xiàn)

　　尊本發(fā)愿度　　同日不易時

　　如今何為默　　自濟不度余

　　是時釋提洹因。說此偈贊佛已。繞佛三匝還復(fù)本座。爾時魔王名曰怒害。將諸魔眾即從座起。頭面禮足前白佛言。唯愿世尊。久抱狐疑不獲真道。今欲聞?wù)f無比法輪。唯見垂愍演暢正教。我等久處不入法律。雖各有心慕及空慧。猶未遭遇大化訓(xùn)典。爾時魔王即于佛前。以偈頌曰

　　于億百千劫　　無著時乃出

　　如華離塵水　　心凈超于彼

　　劫數(shù)無有窮　　經(jīng)歷積苦行

　　不舍四弘誓　　金剛不可沮

　　口演八無礙　　充滿天世間

　　受者永充足　　無復(fù)老死患

　　一生至百生　　名號諸種姓

　　悉知諸根原　　化以無比慧

　　十住還本際　　退成猶復(fù)進

　　最勝度此難　　時演勿有疑

　　去佛恒沙數(shù)　　盡游此苑間

　　轉(zhuǎn)無上法輪　　度人無有量

　　正使當來世　　諸佛成道果

　　皆當于此處　　當轉(zhuǎn)尊法輪

　　曾聞如來藏　　如來秘要慧

　　名曰普嚴土　　菩薩瓔珞經(jīng)

　　今日正是時　　難遇不可值

　　拔濟諸苦厄　　從是布道慧

　　或有眾生類　　厭患處身苦

　　欲聞微妙法　　蠲除四大法

　　復(fù)有入道撿　　知生滅無常

　　欲聞空無道　　悉知無所有

　　復(fù)有處巖穴　　自守?zé)o他想

　　計身非久器　　不興想著念

　　雖復(fù)念道根　　未聞不得寤

　　唯愿尊降神　　令彼無疑滯

　　眼如青蓮華　　徹視無有礙

　　觀察三世苦　　塵曀染污者

　　尊本所經(jīng)歷　　供奉諸世尊

　　謙卑下下人　　今獲無形結(jié)

　　于相不著相　　不假眾好色

　　是故眾賢圣　　無能見其頂

　　眉間清凈光　　普照無數(shù)土

　　見光除熱惱　　如夏遇重蔭

　　尊一師子吼　　降伏諸異道

　　摧碎邪見林　　如明永除闇

　　說言言不妄　　志趣必成辦

　　說法法真諦　　至道道根原

　　億尊昔在此　　十二小中劫

　　展轉(zhuǎn)共相系　　不斷轉(zhuǎn)輪種

　　追師求高明　　釆取若干慧

　　莊嚴體無極　　無形不可名

　　無信立以信　　根力不虧損

　　無畏離彼此　　唯愿時演說

　　三界尊無極　　正法御一切

　　非法壞成道　　永除吾我想

　　諸人貪著身　　玩習(xí)不能離

　　世苦所纏絡(luò)　　何由有出期

　　慧明照世間　　拔斷貪愛心

　　自度復(fù)濟彼　　人中甚難有

　　惠施無吾我　　已超三界表

　　一時一意念　　平等無男女

　　眾生懷倒見　　不達空無慧

　　發(fā)意著五欲　　計有身實用

　　以是墮五趣　　不睹非常證

　　佛現(xiàn)出世間　　滅彼有無想

　　入禪不著貪　　永除世榮飾

　　觀此無常形　　非有非無者

　　大慈濟眾生　　廣大無邊涯

　　宿愿今已果　　速起復(fù)坐為

　　觀此熾然人　　流轉(zhuǎn)不自覺

　　如何尊靜默　　無言無所說

　　世垢有五難　　不睹佛法眾

　　體信中國生　　父母為五事

　　光明色無色　　不見形質(zhì)像

　　將入滅盡定　　乃寂無音響

　　大眾遠方集　　迦留干沓惒

　　聽尊演無厭　　廣長舌無為

　　有法不思議　　化不自覺化

　　欲令知本末　　此亦未曾有

　　菩薩不退轉(zhuǎn)　　且未獲其法

　　況復(fù)向道門　　而欲知本要

　　尊今觀四輩　　志趣若干種

　　幸為敷演法　　各各蒙得度

　　眾生染三有　　欲求去離縛

　　常想非常想　　悉照向滅盡

　　魔鬼有億千　　皆從十方來

　　得信不起忍　　行地不退轉(zhuǎn)

　　復(fù)有億千眾　　意趣隨我等

　　斯等族姓子　　必至堅固地

　　復(fù)有無數(shù)人　　行地不著有

　　悉求空無相　　進趣向道場

　　羅漢意自鄙　　隨類入其俗

　　所說苦不淺　　終無一切智

　　亦是菩薩印　　印彼成道果

　　稟受大乘行　　本無無若干

　　尊本初發(fā)心　　修習(xí)四意止

　　行地?zé)o高下　　唯道從慧通

　　正使無央數(shù)　　恒沙諸劫數(shù)

　　苦行不邪念　　如今悉果愿

　　將來諸恒沙　　方欲成佛者

　　不舍彼此愿　　必至如今覺

　　如來大慈愍　　舍命不為己

　　施等無高下　　故成六度慧

　　去來今現(xiàn)在　　生滅本無窮

　　生者生自生　　莫知本根原

　　十行離人身　　五行為法王

　　思惟滅本原　　慈愍演大法

　　或復(fù)于異時　　經(jīng)行坐臥念

　　斯由得總持　　四辯無疆界

　　菩薩愍一切　　不計有常想

　　念世處非�！　“搽[永至安

　　神力四無畏　　覺道八等行

　　如來十八法　　尊今已具足

　　眾生自生念　　無獲不可獲

　　遂自墮深淵　　不向解脫門

　　是時怒害魔王。說此偈已。繞佛三匝還復(fù)本位。爾時忉利諸天。將諸天眾往至佛所。頭面禮足在一面立。斯須之頃。前白佛言。我等于世尊。宿有福業(yè)遭值圣顏。降神閻浮利內(nèi)。敷演法輪。王三千世界。復(fù)以華香拘勿頭華分陀利華須干提華。散如來上。爾時諸天復(fù)以此偈。而贊頌曰

　　世雄今降步　　王此閻浮提

　　既生八不閑　　眾生所居處

　　永離不染著　　內(nèi)不生思想

　　無息寂然滅　　愿具演說法

　　尊德不思議　　功勛不可記

　　眾相瓔珞身　　如月在星明

　　行盡不造本　　端坐于道場

　　亦自無心識　　豈當染世著

　　已過眾行本　　德充滿諸情

　　音響過于梵　　自歸天中天

　　本造由四魔　　魔欲離生死

　　八等不染污　　自歸無等倫

　　尊今趣一法　　泥洹不起滅

　　滅意意不生　　不見果報證

　　尊本修二行　　止滅不起觀

　　行盡不見盡　　世雄最第一

　　如來三法本　　空無相無愿

　　進趣泥洹道　　無利無所染

　　立愿甚堅固　　積行無所違

　　不念無著行　　亦不處三有

　　神足有四業(yè)　　隨緣住其壽

　　行過無邊涯　　慈仁最第一

　　既生處五濁　　合會無是非

　　真人無染行　　行權(quán)入眾生

　　平等行五根　　信慧精進力

　　不染去倒見　　清凈為第一

　　尊德過天世　　永不著八法

　　定意不錯亂　　是故禮最勝

　　當尊下降神　　震動三千世

　　覺久寐眾生　　離此三世患

　　爾時忉利諸天。說此偈贊佛已。繞佛三匝還復(fù)本座。爾時菩薩內(nèi)自思惟。今此眾會皆悉普會十方世界。六通圣智一生補處四等具足。皆悉云集。欲得聞法不退轉(zhuǎn)地。今我寧可執(zhí)無畏法眾行德本。瓔珞其身。如諸過佛所行法則。即于座上。入自然無性三昧。分別定意觀佛所行。菩薩瓔珞有八萬品。其德殊特?zé)o以為喻。菩薩摩訶薩得此纓絡(luò)法門者。便能一意進趣道場。未入道跡眾生。能令得至彼岸。爾時世尊出廣長舌相。光明普照三千大千世界。告四部眾。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷天龍鬼神。諦聽諦聽善思念之。吾當與汝演說菩薩無相瓔珞。若善男子善女人。得此瓔珞莊嚴身者。便能進趣無所掛礙◎

　　菩薩瓔珞經(jīng)◎法門品第五

　　爾時世尊。告族姓子族姓女。吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。云何八萬。于是族姓子�；蛴协嬬竺�曰盡信。如來得此法門者。令地獄眾生受苦惱者。使無眾患。復(fù)有等慈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令彼受畜生形者永無傷害。復(fù)有無忘瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使餓鬼之類永無饑渴之想。復(fù)有清凈瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令迷惑眾生知其道徑。復(fù)有徹聽瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無聞眾生悉聞?wù)�教。�?fù)有自寤瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生心不邪亂。復(fù)有撿意瓔珞菩薩得此瓔珞者。教誨眾生行十善行。復(fù)有直信瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使邪見眾生安處正見。復(fù)有弘誓瓔珞。菩薩得此瓔珞者。不以劫數(shù)為遠。復(fù)有超越瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使懈怠眾生奉持正律。復(fù)有無恚瓔珞。菩薩得此瓔珞者。令恚害眾生修行忍辱。復(fù)有勇猛瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使慢惰眾生精進不廢。復(fù)有一意瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使亂意眾生禪定不虧。復(fù)有熾然瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使愚癡眾生。成就智慧。復(fù)有堅固瓔珞。菩薩得此瓔珞者。未履道跡者。令立道跡。復(fù)有多聞瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使少智眾生。強記不忘。復(fù)有威儀瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使無慚愧眾生令知慚愧。復(fù)有惡露瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使著欲眾生令知不凈。復(fù)有快樂瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使嗔恚眾生永斷無余。復(fù)有普曜瓔珞。菩薩得此瓔珞者。悉逮慧明永除闇冥。復(fù)有遍普瓔珞。菩薩得此瓔珞者。使等分眾生不起狐疑。復(fù)有形色變化瓔珞。菩薩得此瓔珞者。睹見無量形色之變。皆發(fā)無上正真道意。是謂族姓子。斯等瓔珞至八萬法門。菩薩不可窮盡。吾今略說不悉其事。若有眾生從劫至劫。至百千劫。欲盡菩薩瓔珞行者。此則不然。時有菩薩名曰無形。立不退轉(zhuǎn)。即從座起。偏露右肩長跪叉手。前白佛言。甚奇甚特未曾所聞。如來變化不可窮盡。乃能演說瓔珞妙法。諸有菩薩摩訶薩。執(zhí)持諷誦瓔珞名者。皆是諸佛之所擁護。若有善男子善女人。遭遇如來說法瓔珞便為值遇如來法藏

　　爾時世尊重告四部眾。若有善男子善女人。一心一意受持諷誦。便得十無礙功德。云何為十。得虛空藏威儀深入。所聞強記不失辯才。觀了諸念如幻如化游心解脫亦不計常。恒離八法不處憒鬧。聞輒歡悅心無二見。解空無相亦不著相。復(fù)能深入寂滅定意。神足無礙得捷疾智。知法自生不見起滅。是謂善男子善女人。便能具足十無礙功德。爾時舍利弗即從座起。偏露右臂。叉手前白佛言。唯然世尊。諸法無形不可睹見。無形之法。非是羅漢辟支所及。云何世尊。言善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無礙功德。便成道果入泥洹門。無礙泥洹豈異法乎。泥洹無為無礙無著。如來現(xiàn)在逮等正覺。云何以無礙功德。而說泥洹。若使眾生得十無礙功德。便為已得泥洹。若使眾生已得泥洹者。則為泥洹非泥洹也。云何世尊。言得十無礙功德便是泥洹。佛告舍利弗。如汝所問。皆佛威神非汝境界。云何舍利弗。泥洹色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹色無色耶。對曰非也。云何舍利弗。泥洹非色非不色耶。對曰非也。云何舍利弗。無礙諸法。是常非常有起有滅耶。對曰非也世尊。佛告舍利弗。若使無礙諸法乃至泥洹。非色非無色。亦非色亦非無色。亦無生滅斷著。無形不可見。云何復(fù)言泥洹名乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹無名。非眼識境界所能見也。佛言。如是如是。舍利弗。如汝所言。非眼識境界所能見也。云何舍利弗。識有形乎。對曰。隨其形相。佛告舍利弗。如汝所言。隨其形相。則有識者。云何復(fù)言非眼識境界耶。舍利弗白佛言。隨有形相是有為識。隨無形相是無為識。無礙泥洹。非有為相非有為識。非無為相非無為識。云何舍利弗。無礙泥洹非有為相非有為識。非無為相非無為識。有為有識無為無識。泥洹非此非彼。更異識乎。舍利弗白佛言。非也世尊。佛告舍利弗。泥洹非此非彼。亦非異識。相則非相。云何泥洹別立名耶。假使泥洹別立名號。隨其形相則有識生。若使泥洹不別立名號。隨無為相便有無為識。云何說言泥洹。不有為相不有為識。不無為相不無為識。亦不異識。復(fù)非別立名號。如今云何稱泥洹乎。舍利弗白佛言。世尊。泥洹泥洹。佛言。云何泥洹泥洹。舍利弗言。如泥洹盡。佛言。云何如泥洹盡。舍利弗言。如盡無盡。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所言。本說無礙泥洹。非有為相非有為識。非無為相非無為識。亦非異識。相則無相不別立名。云何復(fù)言無礙泥洹如盡無盡。時舍利弗白佛言。世尊。非我境界說無礙泥洹。但無礙泥洹無盡非無盡。佛告舍利弗。吾今與汝引喻。智者以譬喻自解。猶如士夫仰射虛空。于空求空。復(fù)向人說。吾昔游空自陷于淵。今得空便射而報仇。何其快哉果我所愿。云何舍利弗。斯人志趣為審然不乎。舍利弗白佛言。世尊。彼射虛空欲報其怨審然不虛。云何舍利弗。于空射空箭著空耶。對曰不著

　　佛言。云何于空報怨。舍利弗言。虛空無相不見有報無報。佛言。如是如是。如汝所言虛空無報。佛告舍利弗。無礙泥洹亦復(fù)如是。在有為相隨有為識。在無為相隨無為識。不在此相不在彼相。亦非有識亦非無識。是謂無礙泥洹非有識非無識也。時有五百比丘。聞此虛空無盡之法。即從座起收攝衣缽涉道而去。何以故。斯等比丘。于空求空欲報空怨。計心染著謂空有空。正使將來恒沙諸佛立前說法。斯等比丘。于空染空終不解脫。爾時座上凡夫立信。學(xué)無學(xué)人未能盡苦至無為界。時舍利弗承佛威神。告四部眾。云何諸賢。汝等審解此深法乎。對曰唯然。賢者舍利弗。永斷塵勞所作已辦。舍利弗言。云何盡塵勞耶。對曰。眾智不雜。非造非不造故。故盡塵勞。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。塵勞之疇是眾生本。于眾生中成無上道。于如來福田凈一切智。舍利弗言。凈亦無凈。云何于福田凈一切智。對曰。未得道果。于一切智未凈其跡。又問。舍利弗。菩薩凈一切智凡有幾品。舍利弗言。菩薩凈一切智。不為世法所拘。又問。云何不為世法所拘。舍利弗言。諸法無著不懷倒見。又問。菩薩瓔珞云何成就。答曰。不失佛道至竟成就。不失菩薩瓔珞。是謂族姓子斯由本行不失善愿。又問。云何舍利弗。菩薩摩訶薩云何憑善知識。成就菩薩眾行瓔珞。答曰。于一切眾生不惜身命。是謂菩薩摩訶薩善知識。又問。用何等智成就眾行瓔珞。答曰。不斷佛種更不造新。又問。云何于諸如來。承事供養(yǎng)莊嚴佛土。答曰。不以劫數(shù)為期。是謂莊嚴佛土。又問。云何于如來所。賢圣默然不起眾想。答曰。寧失身命不缺于戒。又問。云何分別八百根門。答曰。持心連續(xù)不失守意出入息念。又問。云何具足六堅之法。答曰。不實之身不實之命。易實身命。又問。云何具足無盡藏。答曰。已得菩薩無礙瓔珞。便能具足七財無盡。又問。云何于世少欲知足。答曰。于諸眾智不相違背。是謂少欲。又問。云何游心閑居不染三有。答曰。不愿求于三界。又問。云何用智覺三世患。答曰。盡苦元本不生塵勞。又問。云何于三痛法無有想念。答曰。不見苦樂無苦無樂。又問。云何菩薩受無所受。答曰。分別五陰色痛想行識。又問。云何菩薩深入法本。答曰。舍外六入內(nèi)不造六塵。又問。云何以度度也。答曰。分別諸道不染道果。云何菩薩舍慳惠施不起想著。答曰。于一切眾生心無三礙。又問。云何菩薩守戒不缺。答曰。從初發(fā)意乃至成佛。不舍道心柔順法忍。又問。云何修忍不起恚怒。答曰。伏心攝意計空無形。又問。云何菩薩用心精進不起懈怠。答曰。分別思惟如救火然。又問。云何菩薩禪意不虧。游至十方心意不錯。答曰。意等無二不失智慧。又問。云何慧眼普照無礙。答曰。一切諸法不見形相。又問。云何菩薩入慈等定。攝取眾生不見有度。答曰。觀了眾生心意識本。云何菩薩愍念悲泣諸不度者。答曰。不起法想見有高下。又問。云何菩薩喜心不絕入無量定。答曰。行本自然不見生滅。又問。云何菩薩行三三昧至泥洹門。答曰。不舍如來八道徑路

　　爾時舍利弗以無數(shù)方便。與諸會者。說微妙法無礙瓔珞。時一千二百比丘。信心堅固立不退轉(zhuǎn)。復(fù)有無數(shù)天人。皆發(fā)無上正真道意。時有菩薩名無頂相。即從座起。前白佛言。甚奇甚特。未曾所聞。如賢者舍利弗說智慧界。非有非無。不見愛憎喜怒諸法之相。如我觀見十方世界諸佛世尊敷演道教�；蛘f有教漸至無為�；蛘f無教亦至無為�；蛘f身苦令知厭患。或除識想知離本際。云何菩薩普入諸法。一一分別不起增減。今聞如來身相之法。有為自爾行不改易。無為無形不可測度。今欲聞如來瓔珞之本。唯愿解說。有為色身有幾瓔珞而自嚴飾。無為色身有幾瓔珞而自嚴飾。有為無色身有幾瓔珞而自嚴飾。無為無色身有幾瓔珞而自嚴飾。爾時世尊告無頂相菩薩曰。善哉善哉。族姓子。乃能于如來前為師子吼。今當為汝一一分別。諦聽諦聽善思念之。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至成佛。恒當具足撿身口意。莊嚴六度了色本無。不見色本。于色莊嚴六瓔珞法。逮得如來深藏瓔珞。云何為六。于是善男子善女人。若眼見色。知彼起色。眾生淫怒癡。應(yīng)進便進。應(yīng)退便退。眼非彼色色非即眼。念除彼色不起眼想。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色性自然識亦自然。彼色我識不興塵勞。速解彼縛不染我有。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。諸善根本。于色無形分別思惟。根本清凈色亦清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。著色染欲。非色有欲色性本無。況復(fù)淫欲。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。計色有常非眼境界。意識分別便起猶豫。計常無常乃至無我。色性虛寂永無起滅。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。色是外入。眼識往受。有色有為有色無為。有為色識便敗道根。無為色識果報成就。思惟分別有無相者。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。自攝色識復(fù)有六事云何為六。于是族姓子。識相無形流馳萬端。前有外塵便生塵勞。善則善識惡則惡識。惡識無善善識無惡。菩薩攝意不起善惡識者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。眼識觀空悉無所有。便生空想無善惡報。不見今生后復(fù)受報。于中攝意不起顛倒想者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識別無我�；驎r有見根門不凈而計有凈。或復(fù)有念根門有凈而計不凈。于中攝意不起二想者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識見彼恚有善不善。善謂常善。不善亦爾。于中攝意具足忍辱者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識知眾生有趣善者不趣善者。有堅住行地不堅住行地。于中攝意心不退轉(zhuǎn)者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。識觀前色有道有俗。見道不知是道。見俗不知是俗。于中攝意善分別道俗者。是謂六法清凈瓔珞。耳識趣想。復(fù)有六事。云何為六。于是族姓子。若耳聞聲十八變動。或聞風(fēng)聲樹木山崩�；驎r鳥獸音樂之聲。聲有善惡可記不可記。于中攝意耳識不錯者。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。有時眾生。便得世俗通徹之聽�；虬氽u旬二百踰旬。復(fù)至無數(shù)諸佛國土。猶如猛雄世尊進趣道場欲成等正覺。爾時天地六返震動。分別音響悉歸虛空。于中攝意不起想著者。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識聞聲本無所有。便生眾想起若干念。于中攝意無邪念者。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳通清凈。知彼受形有清有濁。見濁不起塵勞。見清不生道心。于中攝意不起彼我者。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。或時耳識聞他方異剎演說。五分法身現(xiàn)處母胎。不染塵欲。復(fù)現(xiàn)出家心不改變。在樹王下成等正覺。于中攝意分別道俗者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識聽察十方國土諸佛世尊轉(zhuǎn)虛空法輪。彈指之頃。拔濟無量眾生之類。不自稱說吾有所度。于中攝意不計化眾生者。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無頂相菩薩曰。依彼耳識。當修行六法。云何為六。于是族姓子。行權(quán)方便記本所造。修習(xí)瓔珞不越次敘。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。猗行無我不計身本。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。具足六法不毀戒性。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識玄鑒通達無礙。不舍弘誓大慈之心。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識了知進趣行步。斯法善道斯法惡道。斯法有為斯法無為。于中分別耳識不錯者。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。耳識分別諸佛世界。聽聞殊特深妙之法。一一承事諸佛世尊。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)有六法當念修行。云何為六。如來世尊。色身清凈非愛欲身。身放眾香。普遍十方無量世界。一一香氣。皆演無量瓔珞法門。不猗眾生有眾生想。于中成就具足鼻識。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。如來世尊無量香界。以戒德香。普周十方恒沙剎土。于中攝取無量眾生。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)以鼻識察彼香界。應(yīng)從三道斷諸縛著。不失鼻識應(yīng)行之本。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。因彼鼻通演出無量審諦之教。鼻識清凈眾行具足。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識有三。界外入內(nèi)識。嗅善惡香。分別八道十六圣跡。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識嗅香一念一意。知彼眾生心。所念法。一一演暢無量法門。是謂六法清凈瓔珞。佛復(fù)告無頂相菩薩曰。復(fù)當具足六法。佛相無相不可護持。莊嚴成道以自莊飾。云何為六。于是族姓子。坐佛樹下修習(xí)一相。觀見眾生所行不在。從兜術(shù)天降神母胎。雖現(xiàn)俗變不失賢圣。如來禁戒德香普遍無量世界。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子修鼻識相。普知十方諸佛世界。知所趣生受形不同。復(fù)以神足而教化之。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。鼻識分別相相無厭。復(fù)觀十方無量世界。悉見一生補處菩薩。香氣遍滿十方世界。于中攝意而不分散。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。初坐佛樹內(nèi)自思惟。今吾成佛必然不疑。以何證驗。令天龍鬼神乃至十方諸佛世尊知我今坐佛樹下。即放諸毛孔一一眾香。令十方界悉來宿衛(wèi)擁護菩薩。至成作佛。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。于樹王下已成等覺。眾相具足。一夜之中成三明慧。初夜自念過去恒沙諸佛世尊在此成道。先布何法云何教化。如是思惟。復(fù)至中夜。古昔諸佛在此成道。皆說無量諸度無極。我今亦應(yīng)如諸佛法。便入眾香無形定意。復(fù)從定起。復(fù)更思惟。古昔諸佛雖于此處成佛。先度何人云何說法。爾時便聞十方世界一切眾香。各有斯音度應(yīng)度者。復(fù)于彼處一一思惟。乃至后夜。如是不退不闕香界。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。已獲鼻相內(nèi)自思惟。世香無常種生死法。以何方便求道德之香。便自入定。分別慧定五分法身。以識往別。戒香攝身。定香攝意�；巯銛z亂。解慧攝倒見。度知攝無明是謂如來五分法香瓔珞其身。是謂六法清凈瓔珞

　　佛復(fù)告無頂相菩薩曰。如來舌相眾相中妙。演布言教不漏四過。本所造愿說法教化�？诮糖鍍舨皇�舌識。是謂一法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。本修清凈守護三行。知彼眾生神識所趣。輒便說法不失次緒。舌識清凈。是謂二法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。雖口說法有教有響。言從識發(fā)外輒受化。復(fù)采彼語而為說法。于中自攝舌識清凈。是謂三法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。舌有眾相相相不同。一一化識說法無窮。不失四辯舌識清凈。乃至無量恒沙剎土。言從語用無不受信。是謂四法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子�；驎r有人聞彼說法�；蛏苹虿簧��；蛘f邪見�；蛘f正見。復(fù)能反詰尋究義趣。于中具足不失舌識。是謂五法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。過去諸佛所說言教。有行有智有趣。當來諸佛。有行有智有趣�，F(xiàn)在諸佛。有行有智有趣。云何過去諸佛。有行有智有趣。于是族姓子。過去如來無所著等正覺。身滅相滅色滅。云何身滅。過去如來身不常住。色身變易非一非二。生生自滅。雖復(fù)久久滅盡。猶有身名不滅。此有為身不入無為境。如來身者。五分法性。常定不變有佛無佛。是謂身滅非五分身滅。所謂相滅者。有相有色有相無色。云何有相有色有相無色。眼識境界外六入本。是謂有相有色也。有相無色者。諸有為法無為法。定法無定法。非眼識境界也。是謂有相無色也。所謂色滅者。色有三品。有形色無形色增大色。云何有形色。口所吐教。心識造行隨前染著。是謂有形色也。云何無形色。如今說言。有善有惡知后有報。必然不疑。今處現(xiàn)在。造過去未來行。非今眼識所見。是謂無形色。云何增大色。色有不盡非色有盡。有色亦盡無色亦盡。是謂增大色。如是族姓子。便具六法清凈瓔珞。爾時無頂相菩薩。前白佛言。云何舌識言教。演出無量本慧定意。舌識非識亦非平等。一切音響耳識境界。外諸色像眼識境界。眾香好丑鼻識境界�？谒�說言有聲而無形。主知外法而不自知。云何舌識受耳識相。佛告無頂相菩薩曰。云何族姓子。聲從耳出。為從外來。答曰外識不從內(nèi)識。又問�？诔鲅越袒虼蠡蛐�。由口耳識聞。不由口耳識聞。答曰。或由口聞或不由口聞。又問。云何由口聞。不由口聞。答曰�？诔鲆繇憽４藙t由口聞。地水火風(fēng)山河石壁。此不由口聞。又問�？诔鲆繇懙梅Q為識。地水火風(fēng)可無識乎。答曰。地水火風(fēng)非口識也。又問。云何成就口識。答曰。四大也。又問�？诜撬拇蠼裱运拇笠�。答曰。有識四大不言無識四大。又問。云何言有識四大。不言無識四大。答曰。有識四大�？谧R是也。無識四大。地水火風(fēng)也。又問。有識四大。豈非地水火風(fēng)乎。對曰然。又問無識四大何者是耶。答曰。地離水則無識。水離火則無識�；痣x風(fēng)則無識。風(fēng)離空則無識�？针x識則無識。是謂四大無識。又問。有識四大所出音響。地耶水耶火耶風(fēng)耶空耶識耶。答曰普聚。又問。除四大識為所在。答曰。識無所猗。又問。地水火風(fēng)同聲同響。不說識乎。答曰。識獨無侶故無識也。又問。識獨得稱識耶。答曰。識獨非識。又問。識獨非識。云何依地水火風(fēng)耶。有為耶無為耶。答曰如是。又問。識離死胎復(fù)有處耶。答曰有。又問。何者盡苦本。答曰。無盡識是也。時無頂相菩薩。復(fù)問。大成就識。識成就大。答曰。大成就識。又問。識所猗耶。答曰諸大。又問。地水火風(fēng)空。離地水火風(fēng)空。識為所在。答曰。識無所在。又問滅盡耶。答曰非也。又問非滅耶。答曰非也。又問。識非趣非不趣。此法非泥洹乎。答曰非也。又問。識泥洹有異乎。答曰不異。又問。有泥洹四大。答曰。無泥洹四大也。又問。有泥洹識耶。答曰。有泥洹識。又問。地水火風(fēng)識。及泥洹識。有何差別。答曰。地水火風(fēng)識轉(zhuǎn)。泥洹識不轉(zhuǎn)。是謂差別。又問。地水火風(fēng)離識。泥洹離識。有何差別。答曰。四大離識。不離過去當來現(xiàn)在。泥洹離識。永離過去當來現(xiàn)在。又問。離四大識離泥洹識。此識未在四大。未在泥洹。復(fù)有異乎。答曰非也。又問。四大離識。泥洹離識。不異乎。答曰不異。又問識處泥洹成無為法。識處四大成有為法。不別耶。答曰不別。又問。若使不別。云何此有為識此無為識。有何異。答曰。有為識成就四大。無為識不成就四大。是故有異。爾時無頂相菩薩。前白佛言。世尊。離四大識離泥洹識。亦不一亦不二。何以故。識在四大。便有過去當來現(xiàn)在。識在泥洹。便無過去當來現(xiàn)在也。此識彼識復(fù)有異耶。答曰不異。又問。何以故。說此四大識此泥洹識。答曰。假號。非誠諦教。時無頂相菩薩。內(nèi)自思惟。我今所問四大離識。有果報行。今以無果報行報我。將無我問非耶。報我非乎。爾時世尊知彼無頂相菩薩心中所念。便告無頂相菩薩曰。有為四大識。非無為四大識。無為四大識。非有為四大識。云何四大識非此非彼乎。答曰非也。又問。非四大識非泥洹識非無識耶。答曰。識滅識不滅。云何識滅。答曰非現(xiàn)在。云何識不滅。答曰現(xiàn)在。又問。識有滅耶。答曰現(xiàn)在。又問。無為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為法復(fù)現(xiàn)在耶。答曰不也。又問。有為無為相非現(xiàn)非無現(xiàn)。為何所依。答曰。依無所依。又問。善哉識有依耶。答曰識無依。又問。云何識無有依有界耶。答曰。有三界。身界法界空界。是謂三界。時無頂相菩薩前白佛言。有染污識無染污識。云何無染污識。而成染污識。佛告無頂相菩薩曰。染污識動為無染污識。無染污識不為染污識。何以故。識性常住亦不變易。無生滅著斷。以是故。動識為住識。住識不為動識

　　爾時世尊復(fù)告無頂相菩薩。吾今成佛三界特尊。眾相具足。四無所畏十八不共法。眾德普備。今得住識未得動識。時無頂相菩薩前白佛言。世尊。云何住識不得動識。佛言。所謂動識有為法界。所謂住識無為法界。非無為識成有為識。以是故。動識成住識。非住識成動識。是時世尊說此語時。無頂相菩薩及百千天人。皆發(fā)無上立住識行。無數(shù)眾生皆發(fā)無上正真道意。時無頂相菩薩即于佛前。而作頌曰

　　眾相具足　　成如來身　　不著三界

　　如空無我　　已除心垢　　神通自在

　　由逮動識　　不逮住識　　法界虛空

　　亦不變易　　如來久如　　當逮住識

　　過去如來　　數(shù)如恒沙　　為得住識

　　悉動識乎　　我今有疑　　不達法界

　　唯愿垂愍　　令無妄想　　眾生志趣

　　性行不同　　聞?wù)f妙空　　不究根原

　　虛空無相　　行一平等　　云何住識

　　乃謂清凈　　如今時至　　宜為演暢

　　本際通慧　　甚奇難有　　四輩無畏

　　咸欲聞知　　住識動識　　分別其性

　　過佛常爾　　法界平等　　當來諸圣

　　法性亦然　　如今眾生　　入寂不亂

　　復(fù)從何識　　而獲定意　　今此定意

　　永寂無響　　為是住識　　為是動識

　　愿一一說　　法界根本　　永除疑結(jié)

　　不懷猶豫

　　爾時世尊。復(fù)以此偈。報無頂相菩薩曰

　　過去諸如來　　神智無有窮

　　雖身取滅度　　住識不變易

　　動識有二品　　有住不住識

　　設(shè)入無為境　　不見二名號

　　如來無所著　　安明山不動

　　行過無與等　　愍度下劣者

　　國界諸村落　　眾祐所經(jīng)過

　　非識不由此　　為疑動住識

　　設(shè)從無數(shù)劫　　難計諸如來

　　欲算如來識　　動住不動住

　　佛慧無邊崖　　識周無量法

　　身相弘誓備　　無相不可見

　　當我初生時　　天地豁然明

　　執(zhí)心弘誓牢　　無形無為識

　　二足人中尊　　如象離鉤鎖

　　自然音樂伎　　充滿虛空中

　　無數(shù)諸天人　　各自修禮敬

　　各以若干頌　　歌嘆如來德

　　以逮等正覺　　目視無厭足

　　轉(zhuǎn)無上法輪　　演說無比法

　　一切眾生類　　宗奉尊圣教

　　不計去來今　　世雄如師子

　　積功無數(shù)劫　　不失總持行

　　四等無所畏　　潤益一切人

　　道果自莊嚴　　不計壽吾我

　　無相應(yīng)正覺　　如空覆無礙

　　今日得五眼　　未住不處住

　　懷來無顛倒　　無住不見識

　　如來奇特慧　　印以無相法

　　行盡無所缺　　無財非世榮

　　一行意一念　　菩薩觀無亂

　　動識眾識妙　　住識非第一

　　思惟過去佛　　及以方當來

　　如我今現(xiàn)在　　不由住證成

　　如來三達智　　無偶亦無伴

　　行過不可滅　　不見識所在

　　爾時世尊。復(fù)重告菩薩曰。無身身識。身無身識。此法有六。云何為六。若有善男子善女人。身入十六受外塵垢。身識一一分別。乃至凈地。是謂一法清凈瓔珞。以無身之識。以起身識。于中分別悉由更樂。是謂二法清凈瓔珞。吾昔有愿。修其身相有行百五。乃謂身相復(fù)有百五乃成身相。是謂三法清凈瓔珞。過去久遠。眾生已滅。于彼受身。有為無為。有行無行。若好若丑。有苦有樂。一一識別法界非法界。此法界身識。此非法界身識。是謂四法清凈瓔珞。身識造色。復(fù)有十事。真身化體亦無端緒。知彼身識趣無所趣。是謂五法清凈瓔珞。了身識本歲日不同。本身今身變易不住知本受形今亦變易。便能于中不失身識。是謂六法清凈瓔珞。復(fù)次族姓子。復(fù)有六事。云何為六。身行清凈不為眾惡�？谝嗲鍍舨徽f邪業(yè)。意修清凈不造眾塵。是謂一法清凈瓔珞。過身已滅有善有罪。善身善福分別善識。惡身惡業(yè)分別惡識。一一思惟善惡身識。是謂二法清凈瓔珞。六身相法離善離惡。復(fù)能起念不舍身識。又時眾生。計身清凈有清凈識。計身不清凈有不清凈識。于中分別凈身識。不凈身識。是謂三法清凈瓔珞。憶本所造有為身無為身。過去未來現(xiàn)在身。悉能分別不失身識。是謂四法清凈瓔珞。心所念法非一非二。強記不忘知識所起。是謂五法清凈瓔珞。無形識身。復(fù)有五事。云何為五。有染著身無染著身。有形身無形身。有識身無識身。有俗身有道身。有一身有非一身。于中悉皆分別。是謂六法清凈瓔珞。佛告無頂相菩薩。復(fù)有六事。云何為六。無盡法身有盡法身。分別有無法識清凈。是謂一法清凈瓔珞。無為法性行無增減。知法有善知法無善。知有生法知有滅法。曉了法識不失法性。是謂二法清凈瓔珞(諸本小第三法)。有常住身無常住身。法不常住知不常住。諸法常住亦知常住。思惟諸法住識無住識。是謂四法清凈瓔珞。諸法寂然諸法色亦復(fù)寂然。有為非識知有為識。無為非識知無為識。思惟不失法界。是謂五法清凈瓔珞。法身無數(shù)無形不可見。非眼界所攝。從初發(fā)意不起二想。分別諸法不失法身。是謂六法清凈瓔珞