菩薩瓔珞經(jīng) 第三卷

菩薩瓔珞經(jīng) 第三卷 (一名現(xiàn)在報)

姚秦涼州沙門竺佛念譯

識界品第六

爾時座上有菩薩名曰豪賢。乃從東方十六恒沙剎土。來詣此界。聽受瓔珞妙法。即從座起偏露右臂。長跪叉手白佛言。唯然世尊。若見聽者。乃敢陳啟。世尊告曰。善哉善哉。族姓子。吾當與汝一一分別。爾時豪賢菩薩白佛言。世尊。云何識持諸識境界。如世尊言。識從有為不從無為。又復說言。識從無為不從有為。云何此識彼識。名曰識界乎。佛告豪賢菩薩曰。識非有識從法生識。豪賢白佛言。云何識非有識從法生識。答曰。識非常識隨法有識。又問。云何為識。遍一切識知一切法。是謂識非常識。又問。識有智耶。為無智耶。答曰。識有智如如。識無智如如。一切眾生識有智如如。無學賢圣識無智如如。是謂族姓子。有識如如無識如如。又問。云何有識。云何無識。云何有識如如。云何無識如如。答曰。悉能分別有識智無識智如如。是謂分別識界。豪賢菩薩白佛言。如來今說定義識義。倍生狐疑。佛告豪賢。諦聽諦聽。善思念之。或有智識非智識。或有法識非法識。云何法識非法識。從最第一義至辟支佛。是謂法識。從見地薄地性地無礙地。至一生補處。是謂法識。法識復有五事。云何為五。一趣道慧。二識宿命。三趣分別慧。四入空門。五觀心本。是謂法識成就五事。復有五事成就法識。云何為五。一修梵行不猗三毒。二處胞胎不染生死。三行無相空無愿法。四修神通神足無礙。五立覺意一相無相。是謂成就法識清凈

佛復告豪賢菩薩。法識清凈復有五事。云何為五。學識不變思惟學跡。無學無跡不見法趣。不見有教亦不見無教。亦復不見道性非道性。有生道意不生道意。是謂法識成就五事觀法識定。復有五事。云何為五。一定滅本垢不見處所。二念無量空寂定意。三建道本不與道會。四心斷念求坐道場。五修福田蠲除妄想。是謂五事法識清凈。無生法識。復有五事。云何為五。識觀過去不起生滅。識觀現(xiàn)在不見生滅。識觀未來不見生滅。觀識本末不見生滅。識觀如性不見生滅。是謂五事法界清凈。佛復告豪賢菩薩。如來等正覺。復當修習法識。音響通有十一行。云何為十一法界無著不見識本。于中具足神足道行。欲得凈修法界識者。初意如山如墻壁。漸漸乃至思惟身本知身離身。復舍身已知心離心。復離心已知空離空。復舍空已還從一意。至百千意。未化之意盡能修之。復知化法而無所有。是謂法識起神足道。以無身識修身識行�；蛞陨碜R造無身識行。識別身識非身識。是謂法識修神足行。于無二法。分別一切諸法。于中成等正覺。不見生識。成等正覺過去億百千數(shù)悉能分別。諸陰入持。不失眾生本行所趣。是謂法識修神足行。無化之法。不見變易。于中造識不可窮盡。是謂法識修神足行。于是入定分別空界。復自計身如彼無異。是謂法識修神足行。觀諸世界亦不見盡。一切世界成界不成界。悉能了知。是謂法識修神足行。夫法界識成五陰形。有生有滅。不見五陰有生滅者。是謂法識修神足行。法界無著不見形相。過識非今。今識非過。不見現(xiàn)在因緣本末。是謂法識修神足行。一一分別法性所起一切諸法。不見窠窟。攝意滅想亦不生智。是謂法識修神足行。諸法不生不見起滅。復能思惟生滅之法。本性自然一相無相。是謂族姓子。菩薩所修神足之行。佛復告族姓子。無著法界。復有十事。云何為十。如來至真等正覺出現(xiàn)于世。便能具足三世身識想。是謂法識修無我行。漸化眾生以三滅法。亦不見滅亦不見不滅。是謂法識修無我行。分別句義一一了知。復以權(quán)慧示現(xiàn)本業(yè)。是謂法識修無我行。如來至真等正覺。分別思惟四無量慧。不見斷滅有常之想。是謂法識修無我行。復以妙慧。悉化眾生不舍大慈。是謂法識修無我行。盡觀眾生有淳淑有不淳淑。隨類而化不舍其性。是謂法識修無我行。如來世尊行權(quán)方便。盡化眾生不見化者。是謂法識修無我行。佛慧無量不見成敗。有生有滅非如來本誓。是謂法識修無我行。如來一相。不染過去當來現(xiàn)在。修無猗行。乃逮至真等正覺。是謂法識修無我行。如來至真等正覺。以無數(shù)億千萬劫。以為一日。于一日中化度眾生不可稱極。是謂法識修無我行。佛復告豪賢菩薩曰。過去無數(shù)阿僧祇劫。自念修行無形法識。有佛名曰弘誓無愿如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。為說法界無著之行。夫法界者一百七事。云何為一百七事。不求空行。不念有常。觀世如夢。自滅吾我。生識不起。分別界相。永斷妄見。施心不闕。心常一定在眾不亂。身識空識無若干想。菩薩有數(shù)不著名號觀了諸法非一非二。眾生起恚。便為方便。說除旡本身識之行。十二因緣。四諦圣慧。思惟苦本有苦識耶。無苦識耶�；驎r有識。在眼耳鼻舌身意�；驎r有識。離眼耳鼻舌身意。或時有識。著色不染識�；驎r有識。不著色不染識。此識微妙非退轉(zhuǎn)。菩薩所能了知。或時有識。著聲不染識�；驎r有識。不著聲不染識。亦無音響。故名清凈識�；驎r有識。著香不染識�；驎r有識。不著香不染識。一一分別不失法識。或時有識。著味不染識�；驎r有識。不著味不染識。亦復分別不失次緒�；驎r有識。著身更樂不染識�；驎r有識。不著身更樂不染識。一一分別不起想著�；驎r有識。了知諸法起者滅者。有為法無為法。有定有亂。是謂菩薩摩訶薩分別識性亦無所染。復次族姓子。分別四無量慧。慈悲喜護。遍滿一切救攝眾生。亦無所著�；驎r有族姓子。入定三昧修行一法。已行一法。便獲百千總持法門。如響如幻。漸漸乃至滅盡定意。身行清凈不造惡本。心念慈心不施眾惡。解知三世除去縛著。是謂族姓子。菩薩正行有起不起。復次有定意法門。一切諸法皆來入中。有身無身想。有念無念意。無一無二。亦復無識。吾昔無數(shù)阿僧祇劫。初入法律乃應斯行。識法有十二造因緣本。無明緣行乃至老死不見起滅。是謂定意。名曰無盡。已得定意。悉知一切三界所趣�；蛴斜娚�有常想無常想。有苦想無苦想。有定想無定想。一一分別不起染著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩。當念修行三十七品道法之要。何謂三十七。所謂四意止除淫怒癡永滅三毒。復當思惟四意斷法。斷去念求不生果報。乃獲四神足行。已得神足。往至十方諸佛世界。不自稱說神足。如來五根成就法身。戒身定身慧身。解脫身解脫知見身是謂如來五分法身。如來神智不毀法身。云何為五力。信力精進力念力定力慧力。所謂信力者。一向無為不染三界。正使恒沙諸魔變形作佛。不能變動此意。是謂信力。云何精進力。所謂精進力。曾聞有法法界識者或在一由延。至百千由延�；蛟谝环鹁辰�。或百千佛境界。守信立戒不舍弘誓。是謂精進力。云何為念力。所謂念力者。繼念在前無他余想。正使恒沙諸魔官屬。欲來毀此定意者。徒自勞苦不獲本愿。是謂成就念力。云何定力。所謂定力者。立根上位菩薩摩訶薩。攝意去想不懷狐疑。是謂定力亦不可壞。云何慧力。所謂慧力者。無量法界不可思議。悉攝諸慧善權(quán)法本。不毀法界慧性之行。是謂慧力眾德具足。復當分別七覺意法。覺了一切有形無形心識所念。從欲界至色界無色界。斯可分別。是不可分別。攝意不亂。是謂定意慧性八道平等。亦無恐畏入空三昧。一行無二不可本末。有限無限已離生死。不生余智。知起滅法凈不生眾想。是謂八道清凈無二。復當思念六十二見。有常想無常想。有道想無道想。有今世無今世。有父母想無父母想。有著身想無著身想�；驎r有識分別諸道清凈無瑕。一一分別三處愛本。五處欲本。七處淫行。有時有行在閑靜處。若在樹下露地冢間。觀出入息。有時有長有時有短。有時有寒。有時有暖。諸法生生因緣共會思惟分別。意不錯亂。所以行者知出入息。息長亦知息短亦知。前息亦知前息。后息亦知后息。漸漸乃成一禪之行。如來圣達禪意不同。修行四禪入想知滅。如此定意三乘共有。又復如來無上定意。云何名曰無上定意。所謂無上定者。心有上中下。行人入定無復出入長短息。惟分別剎土專心一意。觀過去未來現(xiàn)在。何者是我所化非我所化。復自思惟。設我在閑靜處。不分別眾生者。是非我宜。今當往至無數(shù)剎土。自化化彼乃成我愿。是謂初定亦不可毀。復次行人初入定意。內(nèi)自思惟有苦有樂皆由身本。已過此行復當宣傳。使彼眾生而悉知之。是謂入定成就二行。復次心法非有非無。無身有身想。不得神通游化十方。攝意自撿凈其種姓。是謂定意不毀法識。有心意識思惟止觀。我自無我況有眾生。先自知空卻觀眾生。以神足道。心神往化身不往彼。復于十方諸佛剎土。以此定意濟度無數(shù)百千眾生。于彼復修十虛空慧。云何為十。所說法教摧卻魔宮。進趣道場成無量覺。心若虛空無有增減。是謂族姓子修虛空慧。復次族姓子。初化外道異學之類。去其邪業(yè)使立正見。皆使歸趣無復慳嫉。是謂修虛空慧又復世尊化眾生類。隨其所愿皆令具足。雖說此法心無所著。是謂修虛空慧。復以無礙智神通道。游至無量世界。布現(xiàn)諸法而化眾生。不見眾生亦不見化。是謂修虛空慧。復有如來智。名曰懷空。成就法界不毀本性。持心如空不生染污。是謂修虛空慧。如來等正覺�；蛞砸簧碛翁摽战纭；驘o數(shù)身�；驈褪粳F(xiàn)滅盡泥洹不著一身。不起若干想。亦復不著盡滅泥洹。是謂修虛空慧。諸佛世尊有七十二無礙辯才十四舌相報。教化眾生智不停滯。使眾生類皆成慧明。云何七十二無礙辯才。于是族姓子。如來初修功德相本自發(fā)弘誓。若我后成無量等正覺。所生國土眾生之類。不聞無明淫怒癡名。令我國土凈如虛空。如凈居天少欲知足。意趣于道中間無滯。亦復不生八無閑處。在于豪貴中不自貢高。不鄙卑賤。于中攝意行布施福。求漿與漿。求食與食。國財妻子盡施與之。心施無礙不生亂想。復教眾生持戒完具。精進一心修六重法。若有眾生遭百千苦。輒能往度不令墜落失賢圣類。是謂八法修虛空慧。如來等正覺欲轉(zhuǎn)法輪。先入等定自攝身意。自知時至吾今宜可與眾生類轉(zhuǎn)無上法輪。游心六通一一毛孔放諸光明。然后乃轉(zhuǎn)無上法輪。不起不滅無所著法。一相無真無染污法。所說如空言跡不現(xiàn)不見眾生有增有減。是謂九法修虛空慧。復次如來。從無生法界成等正覺。悉觀諸法如幻如化。不見成就道果者。不失神通慧分別。如來十力亦不染著。是謂十法修虛空慧。爾時世尊告四部眾。汝等各各于如來前。自說空慧無所著法。時有菩薩名曰空行。去此東南五十六江河沙諸佛剎土。從彼國來來至此土。叉手白佛言。國土清凈無有法說義說。知凈不凈悉如虛空。是謂空慧無著之法。無我菩薩曰。無見非空。見亦非空。不見見亦不見無見。是謂空慧無著之法。法住菩薩曰。未立行跡生染污識。不可計劫本無識性。是謂虛空無著之法。過行菩薩曰。于身口意不造眾惡。定不起想。是謂空行。無著之法。無行菩薩曰。法身無盡不見猗著。定心一意。是謂空慧無著行也。寶藏菩薩曰。不見前后法界處所。亦復不見罪福惡報。是謂空慧無著行也。習苦菩薩曰。諸佛世尊悉知過去當來現(xiàn)在。入自在慧不起妄見。是謂空慧無著行也。慈意菩薩曰。吾我無形。專心行道無他異想。無猗無著法。自然起滅。是謂空慧無著行也。寶計菩薩曰。四無我行無著無染。有身有苦識想亦苦。解不起滅。是謂空慧無著行也。善算菩薩曰。不見諸法有數(shù)無數(shù)。云何諸法有數(shù)無數(shù)。俗是有數(shù)道是無數(shù)。有為有數(shù)無為無數(shù)。不見數(shù)無數(shù)者。是謂空慧無著行也。盡生菩薩曰。諸法無生亦不見生。凈無凈想。生死已盡永滅不起。是謂空慧無著行也。梵行菩薩曰。習三三昧不念受身。念空不離空。念無相不離無相。念無愿不離無愿。亦復不念受清凈福。是謂空慧無著行也。光相菩薩曰。分別三毒為闇冥法。不見三達為清凈法。是謂空慧無著行也。所作菩薩曰不見一相。分別無相。不見苦不見離苦。無苦不苦亦無所作。是謂空慧無著行也。不受形菩薩曰。無四大本亦不見境界所在。一向無為不生三意。是謂空慧無著行也。無等菩薩曰。離世苦樂不著八法。見有稱譽不以為歡。設見毀謗不懷憂戚。忍心如地。是謂空慧無著行也。無垢菩薩曰。不見內(nèi)六情造外六塵。不見六塵與六情為對。是謂空慧無著行也。重觀菩薩曰。外色不起內(nèi)識。識亦不著外色。識不知我為色。色不知我為識。聲香味細滑法。亦復如是。法不知我為識。識不知我為法。一切諸法各不相知。是謂空慧無著行也。遠離菩薩曰。不見五陰有染有著。何以故。五陰性諸法性。常住不變易。是謂空慧無著行也。賢護菩薩曰。諸法總持不見有望無望。不見有法可說不可說。將護眾生立不退轉(zhuǎn)。是謂空慧無著行也。寶來菩薩曰。諸法常定無有若干。亦不分別佛法。菩薩法。俗法道法。有形法無形法�？勺o持法。不可護持法。亦無分別。是謂空慧無著行也。爾時座上無數(shù)四部眾。聞說此法空慧清凈無著之法。倍生狐疑不達究竟。世尊即知心中所念。應從空慧解緣會未至。即自化身高四百由延。出大音聲告十方世界諸如來至真等正覺現(xiàn)在說法。欲聞聽受菩薩瓔珞。悉皆云集。欲詣忍界。遣化菩薩無央數(shù)眾。盡禮十方諸如來至真等正覺。今能仁如來于沙呵剎土。演說菩薩瓔珞。我等宜可普集彼土。如是十方諸如來無所著。尋如其像攝持威儀。詣沙呵剎土。立信菩薩得十住者。盡見如來禮拜供養(yǎng)。各各以次坐無畏座。未立信人在凡夫地。未得天眼諸通未具。亦不見十方如來。何以故。凡夫意小恐失梵行。或有如來定坐于此。身至梵天�；蛴腥鐏碜兩肀闈M一千剎土二千剎土。乃至三千大千剎土。何以故。眾生受化應見形。受法應聽聞受法。爾時東方過二江河沙剎土。有如來號曰本凈。即與大眾。因偈說此法言

虛空無邊涯想著生狐疑

本際行已盡無二無等侶

欲說虛空相本質(zhì)無生兆

何得疑空慧欲于中求無

吾今雖成佛懷有無所染

垢盡自致尊不復有起滅

已入平正路不從狹小意

計我無生心得道從是滅

吾壽有劫數(shù)所度不可量

斷意永滅寂豈有度人識

七觀瓔珞身道華色不變

無形入諸趣斯謂菩薩行

如來有二業(yè)道本眾德具

權(quán)現(xiàn)幻化法乃應無起滅

天世眾生類無形無有數(shù)

何得有形人善知無色法

世雄無盡藏非色欲能盡

況復未得道欲究平等慧

雖經(jīng)百千劫未曾自息意

眾生有懈怠中住不建意

大乘平等法聽受何可盡

今粗說空慧何復疑于空

爾時如來說此偈已。忽然不現(xiàn)。南方去此十八億江河沙數(shù)。彼有佛剎名曰嚴凈。佛名離垢如來至真等正覺。十號具足�，F(xiàn)身色相無極巍巍。在大眾中復說頌曰

吾本從道有聞空平等慧

經(jīng)于十二劫乃得此定意

思惟前后來六度四等行

皆由空慧業(yè)然熾諸法本

發(fā)意有階差弘誓不有異

無著慧觀念化人無若干

如我所游國嚴凈沙瓔珞

頒宣殊特慧國無三惡道

唯演空慧行不著有無處

我既無心行云何當說有

如性無形相法界亦清凈

解了已盡滅是故無起滅

復過嚴凈剎十億諸剎土

彼乃有此法清凈無為行

說言不有言不著有相本

故應寂然定行盡無名號

眾生心所趣隨類起本識

如我永澹泊不見有無行

所以無數(shù)劫斷求不著有

欲求不起滅逮得始成就

今以空無身現(xiàn)形如所趣

佛慧無邊涯終不為所染

自然性清凈不見有常想

道慧眾德具故號名離垢

自從成道果遍游虛空界

或作天帝釋大尊梵天王

所以變化形化彼著有者

盡趣無生慧清凈至究竟

復作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)領無數(shù)城

舍而行學道知之非久長

復入聲聞中現(xiàn)如不及道

輒便從師受斷諸想著結(jié)

復到凈居天說行清凈本

使離彼天福此等不盡苦

無色色眾生計常不去想

憍慢自放恣盡令入道門

本無等正覺所化無有形

要盡死生本終不舍入寂

況汝今四部初聞便懈怠

此類自有期非速能使成

爾時如來說此偈已。忽然不現(xiàn)。西方去此百億恒沙諸佛剎土。剎名水精。佛名凈尊如來至真等正覺。十號具足。彼土眾生奉持一法。亦無六度眾行業(yè)本。復在大眾而說斯頌

八行無高下亙?nèi)粴w滅盡

舍身復受身但益塵勞垢

虛空無二法無住亦無跡

八道平等慧諸佛所游處

吾昔自建行弘誓轉(zhuǎn)于法

體信歸于無今得人中尊

諸佛所居剎善權(quán)法各異

在在處處現(xiàn)現(xiàn)欲化群有

更樂所縛著永處于冥室

道從本無誓然后乃得離

如我國土人攝心不造惡

至終崇無為如是自近道

淫怒癡垢薄亦不大殷勤

自然入律行如華隨時敷

道意不移動苦樂心永斷

往來詣剎土盡修于空慧

我今既一行彼眾亦不異

今聞能仁尊故現(xiàn)修等慧

大圣皆云集豪尊無高下

雖現(xiàn)國土異所修同一法

今觀五趣人無明行所蔽

沒溺于生死轉(zhuǎn)增勤勞苦

何不自建意體信空慧道

速可得解脫如外剎眾生

如來說此偈已。忽然不現(xiàn)。北方去此三恒沙佛土。剎名普照。佛名機辯如來至真等正覺。十號具足。復于大眾而作頌曰

如來道一相本從名色生

勤苦經(jīng)無數(shù)乃盡塵勞患

如人欲度空不求巧方便

但憶望空法無由而果獲

意想之所縛不計物非常

欲求不死地此亦未曾得

安住所以離不住有無境

已得履空慧自然無染著

道從身本生然后成正覺

迷惑心意錯離心外求空

外苦雖有號不離其識想

法界清凈道乃應清凈慧

眾生處生死沒溺不自拔

欲得離眾惱先當去意識

如來所顯現(xiàn)暢演無比法

一想無染污何由復染空

最勝三達智已過有礙形

今念非本念緣眾生有念

諸法不思議非有亦不無

因聲乃有響眾生乃有佛

受化眾生等常自厭患身

道能滅非道無有非真法

爾時如來說此偈已忽然不現(xiàn)。東北方去此九十二億恒沙剎土。剎名凈觀。佛名法觀如來至真等正覺。十號具足。于此大眾而說頌曰

色本無有色亦非有色相

痛法無起滅亦非生更樂

意識如野馬水泡不久停

無身慧自凈是謂平等空

一觀一意止清凈尊梵行

吾我著有想不至有無境

自覺復覺彼令達虛空慧

眾生不自覺是以懷猶豫

性有上中下善惡常有對

舍惡而行善不得空無慧

能不見善惡心正無顛倒

爾乃信解空逮得清凈慧

本從平等意不見群萌類

久久乃自達應于無上道

慧觀除貪著洗心凈無垢

仁智如空慧故謂真人法

慈愍世間類故演虛無道

不念善惡對無形無情想

我本從等意如來受斯法

聞輒達空慧念化凈觀剎

受命阿僧祇說法終教化

導引無數(shù)人入此法界本

爾時世尊說此偈已。忽然不現(xiàn)。東南去此一億佛土。剎名極妙。佛名微妙如來至真等正覺。十號具足。復說頌曰

識本因五陰因緣共合會

流轉(zhuǎn)無數(shù)劫自起自然滅

愚惑眾生等不達生死本

終竟處胞胎不求離災患

如人一念頃純生顛倒見

縛著遂滋甚況復生道根

計念眾生類愛樂三毒本

五蓋翳心神無眼何有觀

如來執(zhí)大炬消滅塵欲本

雖復見慧明猶生不篤信

我觀十方世發(fā)意欲求道

行盡復受生當更三涂惱

四處非本愿自投于四淵

不離四生門不成四道果

有時離四法便生五盛陰

無著增上慢不盡放逸行

漸至無數(shù)法不睹圣行原

猶人意游蕩心不自防慮

如來六通行非空不異空

永去生死本乃應平等慧

本自無生死流轉(zhuǎn)染著色

遂成法界色滅有不著有

有道則有識此識非本無

能不見道識乃應慧定法

道從識更樂現(xiàn)身無數(shù)變

自知成定慧乃應眾相變

無住不變易無疑猶豫想

降伏諸塵勞乃應平等慧

人行有三礙由想不舍空

未興眾行本此業(yè)無有成

爾時如來說此偈已忽然不現(xiàn)。西南去此十三億佛土。剎名廣勝。佛名妙跡。如來至真等正覺十號具足。在于大眾而說頌曰

覺生是幻法不在深法要

道尚無名號況空見言跡

諸外入內(nèi)入分別悉無有

無形不可見乃應清凈慧

計欲不從心亦復不著空

彼此無染著逮成最正覺

愚惑未睹明計從心識起

六法生六塵由是起疑想

因識受此身自然成四大

輪轉(zhuǎn)向五趣不解空性法

如有一人念自說染本無

身心俱生礙豈達有無想

妙觀照三世示現(xiàn)說諸法

諸佛體妙教不有亦不無

世苦由無明平等空無猗

觀了等有無故謂平等慧

有時識有無此非如來慧

不染彼此者心平如響應

八道盡苦原八解洗心塵

八響悉歸虛八慧不起生

自離復離彼中間無有礙

隨識所染著是謂平等慧

人本在虛空染識三有道

唐自著塵勞不入本無際

本從初發(fā)意不減空性慧

由復經(jīng)無量后乃獲此定

吾解眾會心離識欲求空

何不自念識內(nèi)空外亦然

如法法無相慧見亦復然

念定除去亂是謂平等慧

此身悉歸空永寂無起滅

如來普弘誓濟此群萌類

爾時世尊說此偈已忽然不現(xiàn)。西北去此五十四億江河沙數(shù)諸佛國土。剎名柔順。佛名眾相如來至真等正覺。十號具足。在于眾會而作頌曰

如我觀空行一意無高下

有無是非心皆由生死起

欲求佛深藏究盡諸行本

未曾能究暢如來神慧通

如有一士夫從劫復至劫

如是億百千其數(shù)不增減

彼人諸根具六情不缺減

欲聞如來慧未便卒果獲

況復初發(fā)意欲至平等慧

但自轉(zhuǎn)有損無益于道法

要修大慈悲權(quán)慧自防衛(wèi)

堅固無畏誓然后乃降心

設復游世界欲供養(yǎng)諸佛

不起所造功自然應圣行

如來十力圣降伏諸邪見

忍知無我想故得人中尊

了法住不住不見功德行

盡生更不受是世雄境界

欲成眾相好不斷諸善本

滅意不起想是謂平等慧

我觀眾生類時空不自知

是故數(shù)疲勞不入永寂處

欲速行道果眾德莊嚴身

但念斷心本云何起狐疑

爾時世尊說此偈已忽然不現(xiàn)上方去此無數(shù)佛土盡眾生界剎名回轉(zhuǎn)。佛名音響如來至真等正覺。十號具足。在彼大眾而說頌曰

虛空無形識不有彼此岸

不見有眾生況有游法界

現(xiàn)在求道者游空求于空

不凈已識者復求外空為

愍念此等人意不解圣慧

思惟此慧觀亦獲無常道

今受三界身通慧自分別

定識無形想種斷為道意

人自思惟識四大為窠窟

正使在外空不異于四大

但今未得慧未了內(nèi)外情

此等可慈愍眾祐不尤責

丈夫無等倫行過無想定

是謂諸佛法迷惑自計我

本無起盡法究竟悉清凈

梵行終竟凈不生三世念

前說非今說念念自變易

以此可為證何故生狐疑

我既不自稱權(quán)假為凡人

思惟此四大識法為何從

宣說過去法無形不可見

雖有未來識亦未受四大

現(xiàn)在為二品今為一一說

各各莫懷疑于此平等慧

分別過去識死者非今形

此識不腐敗為稱過去識

設識今現(xiàn)住四大因緣合

此識恒不變復稱識現(xiàn)在

且復舍現(xiàn)在未來未有生

彼識亦非今何由稱三世

識性恒自住無去今現(xiàn)在

欲求識根本窠窟何所在

如來無等智乃達識本無

空性恬然一勿復有疑想

欲成等正覺不染想著行

悉知無識性故號平等慧

爾時如來說此偈已忽然不現(xiàn)。下方去此十一恒沙。剎名無減。佛名普愿如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。在于彼會而說頌曰

十方諸佛集平等無有二

盡說于空定寂然無有行

眾生有常想謂為空有限

達本無染污是謂悉歸空

不施心縛著以失本愿行

遂生誹謗業(yè)無佛法圣眾

如來戒德身清凈無瑕疵

已度未度者三世無觀想

空識自有名自生自然滅

此生非空識識滅亦復然

由彼不達本流馳求識相

假空名為識空識豈有異

身相猶無形生一復一生

但為愚惑人起識有若干

眾智成法體相好自嚴身

身滅智歸空復可言有識

推尋無三世無識無四大

乃得游法界知有亦不有

諸佛無量智權(quán)現(xiàn)無增減

以此無識形遍游諸佛剎

此疑久已有非汝我亦爾

通慧普悉照爾乃應佛識

爾時如來說此偈已。忽然不現(xiàn)。即時在會十一那術(shù)諸眾生。悉得平等空慧之觀。復有無量眾生天龍鬼神。聞說此法。皆發(fā)無上正真道意◎

菩薩瓔珞經(jīng)◎諸佛勸助品第七

爾時世尊自升無畏座。放舌相光明。普照三千大千世界。及照十方無央數(shù)恒沙諸佛國土。及十方恒沙地獄畜生餓鬼。乃至十方虛空眾生悉見光明。爾時世尊。放無央數(shù)億百千光明。彼彼眾生自相謂言。從久遠以來。未曾見此微妙光明。亦非星辰日月天子有此光明。甚奇甚特。未曾所聞未曾所見。爾時十方諸國眾生各生此念。將不有佛出現(xiàn)于世。爾時世尊。即知十方眾生心中所念。現(xiàn)諸光明皆有化佛。一一化佛。皆有無央數(shù)眾。前后圍繞而為說法。所謂說法者。無形相法。無言教法。無生無老無病死法。有后聞此音。諸不睹光見形色者。皆聞如來說法音響空慧法慧說無著心。爾時世尊。告諸來會四部眾曰。汝等頗見此舌相光明不思議法。普至十方無央數(shù)恒沙剎土。悉照無量眾生之類。及諸化佛而說法言。汝等眾生為見不乎。時諸神通菩薩大士。皆白佛言。唯然世尊。我等悉見。諸在凡夫著欲眾生。復自陳說前白佛言。我等世尊。雖見光明。不知此光是何瑞應。爾時世尊。知彼眾生心中所念。欲去狐疑不著妄想。便告軟首菩薩摩訶薩曰。如來至真成無上等正覺。身黃金色圓光七尺。聲如羯毗鳥柔軟無瑕。眾相嚴身。皆由過去無央數(shù)劫。積福行善眾德具足。不犯口過。所說言教無有增減。故使如來至真等正覺。今得十四舌相報法。一者言聲至誠無欺。二者所說聞輒信解。三者口行不失根門。四者知時說法無闕。五者自樂演布禁戒。六者名句次第相應。七者大慈加被不舍施心。八者睹佛形像不懷疑滯。九者得佛神通而自游戲。十者已入法界不舍佛慧。十一者獲無量慧無盡之藏。十二者佛意無形皆悉得入。十三者權(quán)慧無礙不見有度。十四者住誠諦慧人皆篤信。是謂十四舌相之報。若有善男子善女人。得此十四舌相報者。便能放此無量光明。照諸十方諸佛剎土。皆由曩昔言無欺詐。佛復告軟首。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦此深法者。便獲身相十無厭報。云何為十。如來至真等正覺。升于無畏座。先以平等觀。攝意寂默。內(nèi)自思惟。吾今在眾為人中雄。今坐此座大有所濟。復自思惟。眾生之類不可思議�；蛟谛诺赜�退轉(zhuǎn)者�；蛟诔醯啬酥亮�地欲退轉(zhuǎn)者。宜且別置不在圣例�；驈捅娚�淫怒癡心縛著偏多。此亦別之不在圣例�；蛴斜娚�。意崇豪貴不造德本。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。無明心盛起憍慢行。此亦舍置不在圣例。或有眾生。心解幻法觀見如來此幻非佛。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�得世俗通。觀佛神德與己無異。此亦舍置不在圣例。或有眾生體性強記。不信如來總持之行。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�施心偏多。聞如來施與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�純有戒心。聞如來戒與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生心恒慈忍。今世尊忍與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�所為精進。世尊精進與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心樂禪行。世尊行禪與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�得世辯才。世尊說慧與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�偏有慈心。如來說慈與我何異。此亦舍置不在圣例。或有眾生悲意不斷。如來行悲與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�恒懷歡喜。如來歡喜與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心恒放舍。如來放舍與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心恒念空。如來行空與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�心不摸貿(mào)。如來無愿與我何異。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�不生想著。如來無想與我何異。此亦舍置不在此例。爾時世尊告軟首菩薩。眾生所處志趣不同。一切十方諸佛世界。欲界色界無色界。眾生心念各異不同。或有欲界眾生。娛樂五欲不舍五陰。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。計色存懷內(nèi)不著欲。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�愿樂無色。此亦舍置不在圣例。佛告軟首菩薩曰。眾生之類心識不同所行各異。所以然者。皆由顛倒卒不可寤。如我今日觀眾生類。知心所趣愿求何道。至十方界無數(shù)剎土。一一了知而不錯謬。猶如士夫有目之者。躬自手執(zhí)明月神珠。審然不惑無他余想。我今亦爾。分別眾生神識本行之所趣也�；蛴斜娚�。意一念頃一行二行。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。一念之中具足眾行。行亦無記。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。有戒無施有施無戒。此亦舍置不在圣例�；蛴斜娚�。具足六行不具六行。此亦舍置不在圣例。過去恒沙無數(shù)如來至真等正覺。先具三品后乃說法。正使將來。恒沙諸佛如來欲說法者。亦當具此三品妙行。云何為三。一者觀眾生念念念不同。二者諸佛莊嚴無畏道場。非聲聞緣覺能建此場。三者本未聞法如來與說悉歸空慧。是謂如來三品妙行。當說法時悉無缺減。爾時軟首菩薩白佛言。世尊。云何如來三品妙行所建不同。爾時世尊報曰。如是如是。如汝所言。今當為汝一一演說。何謂菩薩三品妙行。如來至真初入定意眾相三昧。普為眾生一會說法。如此等無央數(shù)眾。心同一識所念亦同。聞說苦義非余法典。此則得入在如來例。又復族姓子。過去當來今現(xiàn)在佛。知彼眾生心中所念。先從等覺乃成無上正法。然說有法不離想著。此亦不應在圣賢例。又復如來至真等正覺。先攝十意無亂想行。然后乃演深妙法藏。使眾生類所聞言教尋得解了。云何為十。如來欲說法時。一向無礙悉觀眾生。為應何法而得度脫。有復眾生意有深淺。以何方便而得拔濟�；驈驼f法一行無二。今此眾生為應此法不耶。觀無量空識心所念為從何法。然后得解奮迅三昧。行無點污。一念之頃諸法悉具。悉觀法界無始無終。行諸佛事亦無掛礙。以無量慧普潤一切。眾會已定。以神足力照彼心意。皆識本緣而為說法。乃在圣例。復次軟首。如來至真等正覺升無畏座。復當具足十無盡法。云何為十。諸佛法藏不可思議。佛身無量法亦無量。如來至真等正覺。復有無盡無形法海。施為佛事。復有無盡非眼識所攝。普觀十方有形無形識。如來至真等正覺。善權(quán)方便拯濟眾生。不舍本愿。普立一切修十善行。復次如來至真等正覺。內(nèi)常一意外現(xiàn)說法。不以一定應寂然法。不以說法外現(xiàn)有亂。復次如來至真等正覺。當說法時降甘露法雨。有情無情有識無識。普使周遍皆蒙潤澤。復次如來至真等正覺。居家成就色相殊特。正使大眾處在高者伏心自卑。不自稱說我姓豪貴。卑者不說如來本從出族姓。復次如來至真等正覺。以宿命智識前生。無極不可計量。難度眾生生在五趣。本造此緣。今復報緣因緣得寤。復次如來至真等正覺。發(fā)大弘誓四等之心。能使十方有形眾生。一日成佛眾相具足。如實如愿皆成佛道。復次如來至真等正覺。建意牢固不舍本心。復使無量諸佛世界。普共一日盡取滅度。如其所念亦不違錯。是謂十無盡如來法要。升無畏座具此法要。宣暢如來無窮盡法。亦非羅漢辟支佛所能宣傳

爾時世尊告軟首菩薩曰。云何族姓子。若有善男子善女人。習行空無相愿。皆立信地修菩薩行。其福寧為多不。軟首菩薩白佛言。甚多甚多。世尊。不可稱量無以為喻

佛告軟首。不如善男子善女人執(zhí)持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女人者上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。已在二地具足眾行。不懷懈怠有下劣心。并復供養(yǎng)如前立信。十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。修行諸法。從信地至二地如此等類。遍滿十方無量世界甚奇甚特不可為喻。佛復告族姓子。故不如此善男子善女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不可為喻。佛復告軟首菩薩曰。若有善男子善女人。修行諸法成就三地。皆使具足成諸法本。并前信地二地。十方恒沙諸佛國土。皆如此類。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多不可稱計。何以故。若有善男子善女人。奉修諸法從信地至二地三地。如此等類。遍滿十方無量世界。不可以喻。佛復告族姓子。故不如是善男子善女人。奉持修行十無盡法。其福甚多甚多不可以喻。佛復告軟首菩薩。若有善男子善女人。修行諸法成就四地。皆使具足如上信地二地三地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如此善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無盡藏。其福勝彼善男子善女人上。佛復告軟首菩薩。云何族姓子。若有善男子善女人。具足誠諦不狐疑法。不舍五地如來法印及行信地乃至四地。遍滿十方無量世界。其福寧多不乎。軟首白佛言。世尊。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人奉持修行十無盡法。其福甚多不可以喻。佛復告軟首菩薩。復舍此已。若有善男子善女人。已在六地具足眾行。已得越彼空無相愿。必然不疑并行信地乃至五地。遍滿十方無量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。佛言。故不如此善男子善女人執(zhí)持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復告軟首。云何族姓子。若有善男子善女人。弘誓堅固。在于七地住不退轉(zhuǎn)。具足諸法而無彼我。從信地乃至六地。眾德具足諸行皆備。云何族姓子。其福寧多不乎。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無盡藏。其福出彼上佛復告軟首菩薩。若有善男子善女人。已過七地進前成佛。吾今已住無彼此想。如我自覺必然不疑。如此等類遍滿十方。供養(yǎng)如前。從信地乃至七地。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人執(zhí)持諷誦十無盡藏。其福出彼上。佛復告軟首菩薩。若有菩薩摩訶薩。已得無生無起滅法。心如虛空不可點污。唯須權(quán)慧詣樹王下。如此等類。始從信地乃至八地。具足眾行成佛不久。遍滿三千無量世界。云何族姓子。其福寧為多不。軟首白佛言。甚多甚多。世尊。何以故。是善男子善女人。已住佛伴便名為佛。況復十方無量世界。從信地乃至八地。故不如九地菩薩摩訶薩一念之德。佛言。若有善男子善女人。執(zhí)持諷誦十無盡藏。如我今日成如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。猶尚不得十無盡藏。若有善男子善女人。欲得修習十無盡藏者。盡知十方如來一時得道者。同時般泥洹者。盡滅眾生心識想著者。欲在前成佛者。欲攝眾生同如佛心者。當修習是十無盡藏

爾時釋迦文佛在于大眾。而說斯頌

吾今雖成佛由昔勸助報

正法不可移大道無若干

自念過去世承事供諸佛

勸助以道法舍形至無形

復于無數(shù)劫不獲無盡藏

建意無有想漸至無為岸

如來等正覺三達六通慧

勸助眾行具乃獲無盡藏

本愿今得報故號天中天

斯由勸助福自致無極尊

江海可竭盡山河亦崩落

日月有虧盈法藏不可盡

諸佛權(quán)慧道其力不可思

育養(yǎng)諸眾生慈愍轉(zhuǎn)于法

或現(xiàn)在母胎欲化于父母

復作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)領無數(shù)土

快哉斯果報獲此無盡藏

修行得成佛變化無有窮

昔在無數(shù)世作福建功德

勸助為第一無有出是上

金銀七寶具色相無有比

皆由勸助報無盡諸法藏

虛空無所有由造形色相

此法甚深妙真諦不可毀

爾時釋迦文如來。說此偈已。復告善男子善女人。若有菩薩摩訶薩。從初發(fā)意乃至成佛。令一切眾生如己不異者。當習是十無盡藏。爾時如來至真等正覺。將欲說法轉(zhuǎn)于法輪。便入無盡藏定意。感動十方恒沙諸佛。應時面見。同時一響各說頌曰

現(xiàn)法離四義如來無著行

修一得佛道念進無有怠

三向平等空號曰無盡藏

不舍十行本是謂如來藏

佛法不思議如空有所受

我識不見我是應無盡藏

佛行非有盡所演不可量

慈愍一切故示現(xiàn)無所有

如來諸佛相成道無差特

隨彼眾生意知相有高下

我今無有等厭患眾生苦

以道自攝意降伏諸外道

一切諸法本無緣亦不合

道從平等覺乃逮如來慧

諸佛不思議法本不思議

緣報不思議分別不思議

我住經(jīng)千劫佛佛自稱嘆

未能盡法藏毫厘有損減

我等已成佛具足空法身

昔修無盡藏自致人中尊

欲界多塵勞斷欲非余處

于欲能離欲皆由無盡藏

雖住不處住亦無形色相

分別諸識著佛識無形相

如來無色相為眾生現(xiàn)相

無著無染污如來身亦空

遍滿十方界如今等正覺

本識不可思演說無盡義

是時十方諸佛。說此偈已。八方上下六反震動。座上有六百比丘本趣羅漢。尋時回意逮無盡藏。有十三億眾生。亦得無盡法藏

菩薩瓔珞經(jīng)如來品第八

爾時軟首菩薩白佛言。世尊。諸族姓子。云何修習無盡法藏。佛言。若有善男子女人。欲得修無盡法者。當修五苦法門。云何為五苦法門。若有眾生見十方界。當聞苦慧苦識便能隨形而往接度。是謂一法。復次族姓子。若有善男子女人。欲觀無量世界眾生所念空無所有。欲得空苦慧者。當建此意亦不退轉(zhuǎn)。是謂二法。復次族姓子。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。皆得平等意。行無盡慈。未獲者獲。未得者得。未度者度。是謂三法。復次族姓子。若有善男子女人。居家成就種姓亦爾。皆知苦慧心不在樂。是謂四法。復次族姓子。若有善男子女人。如來無量法門。無盡法藏眾智自在。是謂五法無盡法藏。復次族姓子。若有善男子女人。欲得具足無盡法藏者。復有五事。云何為五。諸佛世尊常在等定。有時入虛空觀。分別眾生。有在賢圣法律不在賢圣法律。悉能安處各充其愿。是謂一法。復次族姓子。若欲生天。便當修行諸天戒法。有愛欲天無愛欲天�；驎r有天著于愛樂。不著愛樂。能具足二事悉無染著。乃應無盡法。復次族姓子。復當具足四果報行。便乘神通游無量世界。云何四果報行。諸佛如來恒處寂寞。若有諸天龍神干沓惒阿須倫。欲從如來聞真實者。未發(fā)問頃。如來已知此族姓子當問是義。是謂一法四果報行。佛復告族姓子。若善男子女人。心意寂然不欲聞法。如來悉知是可從是不可從。斯欲聞法不欲聞法。是謂族姓子第二果報。復次族姓子。若善男子女人。已得如來印。便能印可眾生心意。是謂第三果報復次族姓子。若善男子女人。已聞正法。非心所度非念所測。皆使平等無有二想。是謂第四果報。復次族姓子。欲得具足四神足行。亦當念此四事果報。云何四神足。于是菩薩摩訶薩。從初發(fā)意一地二地。乃至十地。各有神足行行不同�；蛴衅兴_。已在一地便得身識。游行十方無量世界。未得定意知眾生心。復有菩薩既在一地。得佛色相眾好具足。亦復游觀十方世界。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。雖得身通。未能堪任教化眾生凈佛國土。復有菩薩摩訶薩。已得神通。禮事供養(yǎng)諸佛世尊。便能說法教化眾生。復有菩薩摩訶薩。已在初地凈修佛國。未能自知第一地事。復有菩薩摩訶薩。未具弘誓大乘之心。于中便生猶豫想著。如此等比必墮聲聞緣覺道中。復有菩薩摩訶薩。修治一地清凈之行。復以神通廣游十方無量世界。遍知眾生心中所念。然未能度彼眾生安處道撿。復有菩薩摩訶薩。已在初地得四神足。第一神足名曰苦觀。菩薩得此神足者。恒游諸佛世界。諸苦眾生得處無為。第二神足名曰音響。菩薩得此法者。遍游十方無量世界。諸有眾生應從音響而得度者。聞菩薩所說無不信解。復有神足名曰發(fā)意。菩薩得此神足者。遍游十方無量世界。諸有眾生發(fā)意趣道。輒能擁護令得成就。復有神足名曰感動。菩薩得此神足者。遍游十方觀眾生心。應從空觀而得度者。是謂初地菩薩摩訶薩。具足是四神足行。二地菩薩復有四事。云何為四。菩薩有神足名曰滅種。得是神足者。遍游十方無量世界。盡知眾生意識所念。滅凡夫種入圣諦境。復有滅神足。得此神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念有善惡想。能滅惡想入于圣諦。復有神足名曰除垢。得此神足者。遍游十方無量世界。觀知眾生心中所念垢欲纏心。便能蠲除凡夫識念入于圣諦。復有三巧便神足菩薩得此神足者。遍游十方無量世界。觀知眾生心識所念。能建彼意立三等法。是謂菩薩摩訶薩。得此四神足法。能游十方無量世界。則能具足二地行法。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在三地中。復有四瓔珞神足。能變此身成無量形。還合為一。云何為四。有本要神足。得此神足者遍游十方無量世界。普觀眾生心中所念。如我所念而度脫之。復有法行然熾神足。菩薩得此神足。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。見有喜怒無喜怒者。以然熾法而教化之。復有無形神足。得此神足者。遍游十方無量世界。觀眾生心中所念。以無心識而教化之。復有三清凈神足得此神足者。遍游十方無量世界。觀知眾生所念。說三法行使滅三想。云何為三法行。一者空。二者識。三者我。是謂菩薩摩訶薩在三地中具足四神足行

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩住四地中。復當具此四神足。云何為四。復有神足名曰無相。菩薩得此神足者遍游十方無量世界。從三色天至虛空際。普令眾生得無相法。復有除貪神足。得此神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。以定意法而教化之。復有轉(zhuǎn)法輪神足。得此神足者。遍游十方無量世界。轉(zhuǎn)四無畏不死甘露法。久饑渴者令得充足。復有等慧神足。得此神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。以平等慧而度脫之。是謂菩薩摩訶薩住于四地具足四神足行

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在五地中。復有四神足。云何為四。有神足名曰無量門。菩薩得是無量門者。盡觀眾生心中所念。以解脫慧而度脫之。復有行神足。得此神足者。遍游十方無量世界。悉了眾生所念。即說法本通達法門。復有受報神足門。得是神足者。以現(xiàn)行法報而度脫之。是謂菩薩在五住地具足是四神足行

佛復告族姓子。菩薩在六地中。復當具足四神足行。云何為四。有神足名曰墮落。菩薩得此神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。諸惡果報應淳淑者。漸與說法令使墮落。復有無根神足。得是神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。掘其根本永斷不生。復有神足名離垢出要。得此神足者。遍游十方無量世界。盡觀眾生心中所念。令彼眾生得出道要(不了梵本闕一事)

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩以在七地名曰不退轉(zhuǎn)法。便當具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾生身不凈。菩薩得此神足者。能示現(xiàn)惡露不凈。因此教化無數(shù)眾生。復有神足名曰道德。菩薩得此神足者。能以正道舍于三道得阿羅漢。復有神足名曰覺正。菩薩得此神足者。能令眾生皆立信地令不退轉(zhuǎn)。是謂菩薩摩訶薩在七地中具神足法

佛復告族姓子。菩薩摩訶薩在八地中具足四神足。廣大無邊非聲聞辟支佛所能及知。云何為四�；蛴猩褡惚疚窗l(fā)道心。菩薩得此神足者。令彼眾生始立信地。余行未就。復有神足名曰無生。菩薩得此神足者。一一觀察諸行無我。復有神足名曰貪著。菩薩得此神足者。貪樂諸佛相好。復有盡漏神足。菩薩得是神足者。能使一意斷諸漏法。是謂菩薩摩訶薩在八地中具四神足

佛復告族姓子。菩薩在九住中便當具足四神足法。云何為四。有神足名曰眾海。菩薩得此神足者。諸有四使趣來向門。穢垢已盡便得入門。心垢未盡不得入門。是謂菩薩在九地中具四神足

佛復告族姓子。菩薩在十地中具四神足。云何為四。有神足名曰光明。菩薩得是神足者。游騰十方無數(shù)佛土。盡觀眾生心中所念。坐樹王下結(jié)加趺坐。爾乃具足弘誓之心。復有神足名曰無量門。菩薩得此神足者。分別所趣盡趣一乘。復有神足名曰一念。菩薩得此神足者盡令十方無量眾生一念成道。復有神足名曰莊嚴。菩薩得此神足者。一日之中盡共莊嚴諸佛剎土。同字同時一時成道。是謂十住菩薩摩訶薩具四神足法