成唯識論掌中樞要 第一卷

成唯識論掌中樞要 第一卷

大慈恩寺翻經(jīng)沙門基撰

第一卷

今解論文略作五門分別

┌一敘古┬一敘說

┌一明時──┤└二斥非

│ └二述今┬一述文

一明時益┤└二示教

│┌一敘文┬一敘別

└二明益──┤└二會文

└二屬教┬一立宗

└二屬教

┌二異宗┬一外道

┌一辨宗──┤└二小乘

│└二同宗┬一邊宗

二辨宗體┤└二中道

│┌一異體┬一外道

└二辨體──┤└二小乘

└二同體┬一邊體

└二中體

┌一敘名┬一敘古

┌一歸名──┤└二敘今

│└二歸名┬一名歸

三歸名乘┤└二意歸

│┌一敘乘┬一敘異

└二歸乘──┤└二會同

└二歸乘┬一辨義

└二正歸

┌一敘藏┬一異計

┌一攝藏──┤└二自宗

│└二攝藏┬一義辨

四攝藏分┤└二正歸

│┌一敘分┬一敘相

└二攝分──┤└二純雜

└二攝分┬一義辦

└二攝分

┌一敘因┬一敘時

五敘因釋┤└二敘生

└二正釋┬一正料

└二正釋

又解論文初以三門分別

┌──一輪益┬──先異計

┌一教益有殊┤└──后大乘

│└──二義益┬──先異計

│└──后大乘

│┌──一敘古┬──初敘說

├二時利差別┤└──后斥非

│└──二述今┬──初述文

一彰論同異┤└──后示教

│┌一異宗┬──初外道

├三詮宗各略┤└──后小乘

│└一同宗┬初邊宗

│└后中宗

│┌──一異體┬──初外道

└四體性不同┤└──后小乘

└──二同體┬──初邊體

└──后中體

┌────一敘名┬──先古名

┌一歸名┤└──后今名

│└────二歸名┬──先歸大

│└──后歸末

│┌────一敘藏┬──初敘異

├二歸藏┤└──后大乘

│└────二歸藏┬──初義解

二歸教所在┤└──后正歸

│┌────一敘分┬──先敘相

├三歸分┤└──后純相

│└────二歸分┬──初義辨

│└──后正歸

│┌────一敘乘┬──初敘異

└四歸乘┤└──后同會

└────二歸乘┬──初義辨

└──后正歸

┌一敘因緣┬───一敘本因

│└───二敘末因

├二敘年主┬───一敘年

三敘釋所因┤└───二敘主

├三釋分段┬───一本分

│└───二末分

└四釋論文┬───一釋本

└───二釋末

然初五門.十義仍以三門總勒。一彰論同.異。二教歸所在。三敘釋題.文彰同.異中略復(fù)開三。一為對異宗顯自宗別。二為對異教顯自教體。三為被機感廣說時機教歸在中復(fù)開為三。一十二分教。何分所攝。二二.三藏等。何藏所攝。三一.二乘等。何乘所攝釋題文中又開為三。一敘論年.主。二釋論題目。三解論本文又解此論三門辨釋。一敘論所因。二解論題目。三判釋本文敘論所因者。瑜伽論釋略作是言。諸有情類無始時來。于法實相無知僻執(zhí)。起惑發(fā)業(yè)輪回五趣。如來出世隨宜為說處中妙理。令諸有情了達(dá)諸法非空非有。遠(yuǎn)離疑執(zhí)起處中行隨應(yīng)滅障。各自修滿得三菩提證寂滅樂。佛涅槃后。因彼大天部執(zhí)競興多著有見。龍猛菩薩證極喜地。采集大乘無相空教造中論等。究暢真要除彼有見。圣提婆等諸大論師。造百論等弘闡大義。由是眾生復(fù)著空見。無著菩薩亦登初地證法光定。得大神通事大慈尊請說此論。理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執(zhí)無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩令于諸乘境.行.果等皆得善巧。勤修大行證大菩提。廣為有情常無倒說。兼為余乘令依自法修自分行得自果證。所以中宗五分盛行于四主。相應(yīng)十丈傳流于五印時有筏蘇畔徒菩薩。唐言世親。無著菩薩同母弟也。位居明得道鄰極喜。亦博綜于三乘。乃遍游于諸部。知小教而非極。遂回趣于大乘。因聞?wù)b華嚴(yán)十地品.阿毗達(dá)磨攝大乘品�；谥x前非流泣先見。持刀截舌用表深衷。其兄處遠(yuǎn)三由旬。遙舒一手止其自割說以利害。汝雖以舌謗法。豈截舌而罪除。早應(yīng)贊釋大乘以悔先犯。菩薩敬從兄諾。因歸妙理。兄乃囑以十地經(jīng)。制以攝大乘本。令其造釋。故此二論菩薩創(chuàng)歸大乘之作。既而文蘊玄宗情恢奧旨。更為宏論用暢深極。采撮幽機提控精邃。遂著唯識三十頌。以申大乘之妙趣也。萬象含于一字。千訓(xùn)備于一言。道超群典譽光眾圣。略頌既畢廣釋方陳。機感未符杳從冥往后有護法等菩薩。賞玩頌文各為義釋。雖分峰昆岫疏干瓊枝。而獨擅光輝穎標(biāo)芳馥者。其惟護法一人乎。菩薩果成先劫位克今賢。撫物潛資隨機利見。春秋二十有九。知息化之有期。厭無常以禪習(xí)。誓不離于菩提樹。以終三載之年。禪禮之暇注裁斯釋。文邁旨遠(yuǎn)智曠名高。執(zhí)破畢于一言。紛解窮于半頌。文殊水火則會符膠漆。義等江湖則疏成清濁。平郊弭弭聳層峰而接漢。堆埠峨峨夷穹嶐以坦蕩。俯鉆邃而無底。仰尋高而無際。疎文淺義派演不窮。浩句宏宗陶甄有極。功逾千圣道合百王時有玄鑒居士。識鳳雞之?dāng)坑�。委麟龍之潛跡。每磬所資恒為供養(yǎng)。深誠固志物竭積年。菩薩誘掖多端。答遺茲釋。而試之曰。我滅之后凡有來觀即取金一兩。脫逢神穎當(dāng)可傳通。終期既漸奄絕玄導(dǎo)。菩薩名振此洲。論釋聲超彼土。有靈之類誰不懷欽。朝聞夕殞豈吝金壁。若市趨賢如岳疊貨。五天鶴望未輒流行大師睿發(fā)天資識假修謁。無神跡而不瞻禮。何圣教而不披諷。聞斯妙理。殷俯諦求。居士記先圣之遺言。必今賢之是屬。乃奉茲草本并五蘊論釋。大師賞玩猶睹圣容。每置掌中不殊真說。自西霏玉牒東馳素馬雖復(fù)廣演微筌。賞之以為秘決。及乎神棲別館景阻炎輝。清耳目以淵思。蕩心靈而繹妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蘊柜藏之。誰為善估。我今沽諸基夙運單舛。九歲丁艱。自爾志托煙霞。加每庶幾緇服。浮俗塵賞幼絕情分。至年十七遂預(yù)緇林。別奉明詔得為門侍。自參預(yù)三千即欣規(guī)七十。必諧善愿后承函丈。不以散材之質(zhì)。遂得隨伍譯僚。事即操觚飡受此論。初功之際十釋別翻。昉.尚.光.基四人同受。潤飾.執(zhí)筆.撿文.纂義。既為令范務(wù)各有司。數(shù)朝之后基求退跡。大師固問。基殷請曰。自夕夢金容晨趨白馬。英髦間出。靈智肩隨。聞五分以心祈。攬八蘊而遐望。雖得法門之糟粕。然失玄源之淳粹。今東出策賚。并目擊玄宗。幸復(fù)獨秀萬方穎超千古。不立功于參糅。可謂失時者也。況群圣制作。各馳譽于五天。雖文具傳于貝葉。而義不備于一本。情見各異稟者無依。況時漸人澆。命促惠舛。討支離而頗究。攬初旨而難宣。請錯綜群言以為一本�？�定真謬權(quán)衡盛則。久而遂許。故得此論行焉。大師理遣三賢獨授庸拙此論也。括眾經(jīng)之秘。苞群圣之旨。何滯不融。無幽不燭。仰之不極。俯之不測。遠(yuǎn)之無智。近之有識。其有隱括五明披揚八藏。幽關(guān)每權(quán)。玄路未通。囑猶豪毳岳盈投之以炎爍。霜冰澗積沃之以煨景。信巨夜之銀煇�；璧┲�金鏡矣。雖復(fù)本出五天。然彼無茲糅釋。直爾十師之別作鳩集猶難。況更摭此幽文誠為未有。斯乃此論之因起也

釋題目者。梵云毗若底(丁爾反識也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢薩呾羅(論也)應(yīng)云識唯成論。順此唐言成唯識論。梵音成唯識于女聲內(nèi)以呼之�；蚺�若底摩呾剌多毗輸度迦(凈也)奢薩呾羅。應(yīng)言識唯凈論。今云凈唯識論。此論第十卷末解云此論三分成立唯識。故此論名成唯識論。則本名唯識。釋論名成。然依世親三十論本。于題目下別注之。云此論亦名成唯識論。以三十論教成立唯識也。如說無垢稱經(jīng)佛告名云說無垢稱不可思議解脫法門經(jīng)。然經(jīng)題云說無垢稱經(jīng)。題下別注云亦名不可思議解脫。此亦如是。別亦名成。且如天親所造二十唯識下末頌。云我已隨自能略成唯識義亦名成唯識。然今護法所造之釋。多與本論立名不同。二十唯識釋名唯識道論。此論名成釋論之稱。故論末云此本論名三十唯識又云此論三分成立唯識。故知唯識本論之名。今釋名成。成非本稱。但取本論正名。不取別注名也�；蛴形ū痉轻屆�。如辨中邊�；蛴形ㄡ尫潜久�如唯識道論。或有本.釋二名。如雜集論。今唯釋名�；蚴峭�名

其成唯識。唯識之成。蘇漫多聲中第六屬主者。則八轉(zhuǎn)聲。其此聲論辨此聲中。蘇字居后。漫多是后義。則是蘇字居后聲也。底彥多聲有十八囀。辨此聲中。底字居后。彥多.是后義。則是底字居后聲也。為簡此聲言蘇漫多。殺三磨娑釋中依主釋也。殺者六也。三磨娑合也。則六合釋。初離后合故因論生論。一字既無詮表。如何殺言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成殺言。故非一字有詮表也

成乃能成之稱。以成立為功。唯識所成之名。以簡了為義者。安教立理名之曰成。識謂能了。詮五法故唯有三義。識詮五有。唯簡二空。唯謂簡持。有心空境是唯義也。簡去境持取心故說簡持是唯義也。亦決定義。及顯勝義了謂了別。詮辨作用是識義也。了別于境是識用故此言唯者。安惠一分唯。難陀二分唯。陳那三分唯。于中有實有假二說。護法四分唯。論多依三分。教.理有四分

釋唯識名。如章中解。合有十義釋成唯識一經(jīng)言唯識。論解名成二本論名唯識。釋論名成三經(jīng)及本論俱稱唯識。今釋名成四宗稱唯識。因.喻曰成。論本略舉所立名宗。今義廣成故名因.喻。具述所以引同異法以成所立。二十論云。安立大乘三界唯識。陳那釋云。因.喻成宗名為安立。此中名成義亦同也五體名唯識。義釋名成。本論略標(biāo)其體未識差別。今廣明義具顯差別故名為成六略名唯識未解深義。廣曰能成具陳指實。此后二解依瑜伽論攝釋分解。凡釋經(jīng)法。初體后義。初略后廣故七以教成教八以教成理九以理成教十以理成理問此后四釋依何得知答論末頌云已依圣教及正理。又云此論三分成立唯識。故知能成通教及理。論初頌云我今釋彼說。說則本論所立之教�；蛩�說之理。二義皆通。論末又云以三十頌顯唯識理極明凈故。頌云分別唯識性相義。義則是理。故知所成亦通教.理

論者俱舍云。教誡學(xué)徒故稱為論。瑜伽釋云。問答決擇諸法性相故稱為論初解依悲。利眾生故。后解依智。辨諸法故。成唯識則論。成唯識之論。準(zhǔn)義應(yīng)知

何故此論名成唯識不名成余。亦成余義故欲令證得唯識理智而成立之。如瑜伽論。此通教.理。從多唯識為名或復(fù)今者無倒成立唯識妙理。如成實論。亦通教.理從所詮為名或破執(zhí)實心外有境。不能信學(xué)唯識妙理而成立之。如成假論。亦通教.理。成是立義或復(fù)此論依于唯識甚深理智而成立之。如水陸華。對法論等依彼起故或恐唯識妙理散滅。今者略攝廣散義故成立之。如攝大乘又一切法中心最為勝。如華嚴(yán)云心如工畫師。畫種種五蘊。一切世間中。無法而不造等。所以成立

問準(zhǔn)下正宗�；蚍譃槎�。一因二果�；蚍譃槿�。如疏中解或分為四。初一頌半總標(biāo)綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結(jié)釋外難分。第四有五頌依修獲益分或分為五。前第三分中開一頌為重陳變義分。如是諸釋則是成立隨所應(yīng)義何故但名成唯識論答從初所明為名。彼依識所變故。如瑜伽論。又從初二段為名。中分亦有唯識言故。謂是諸識轉(zhuǎn)變等也或從初中后所明為名。第三段云乃至未起識求住唯識性等故�；蚝蠖�段意欲解釋初略標(biāo)故。或雖所明通一切法無非唯識。故不名余。又本欲成立唯識義故。此上立成唯識名之意歸也

釋題目中。有五唯識為所觀。三惠為能觀。又境.教.理.行.果五種唯識。如章中解。境唯識中處處經(jīng)中就機種種異說�；蛞浪鶊�(zhí)�；蚓碗s染。或隨所執(zhí)及有為�；虻�隨有為。或隨指事。或隨空有一切諸法以明唯識。各有誠文。義如章說依境.教.理.行.果五唯識中。此論有義但明境唯識。舍離外取境。一切境不離心故。如文具顯有義但說教唯識。成論本教釋彼說故有義但取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相義故有義但取行唯識。明五位修唯識行故有義但取果唯識。求大果故。安樂.解脫身.大牟尼名法身故今依正義五種皆是。雖依第三分。云已依圣教及正理。分別唯識性相義。及云我今釋彼說唯取教.理。說依教.理成彼性相。性相則攝一切盡故。一切皆取于理為勝問何故四依勸依智不依識。此論名唯識。不名唯智耶。問余三依亦如是如唯識章釋名中釋又釋論名法。如宗輪述記說

所被機中有三。初述異。次會同。后被機

初述異者。法華經(jīng)說。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說以教準(zhǔn)機唯有一機。涅槃亦言。師子吼者是決定說。一切眾生悉有佛性。眾生亦爾悉皆有心。凡有心者悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。故諸眾生唯有佛性準(zhǔn)天親攝論云。上乘.下乘有差別故。菩薩.聲聞各有三藏。不論獨覺.不定.無性。有別廣教則分為二。獨覺.無性皆無別藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。準(zhǔn)善戒經(jīng).持地論文立為二。一有性。二無性無始法爾六處殊勝有性也唯以人天善根而成就之無性也準(zhǔn)法華經(jīng)亦可說有三。求三乘者授以三乘。故彼論云。四種聲聞不為趣寂增上慢者而受記故。有果乘故但說有三依涅槃經(jīng)亦有三。如病人有三。一若遇不遇良醫(yī)決定可差菩薩也。二遇則差。不遇不差二乘也。三遇與不遇皆不可差無性人也依大般若經(jīng)第五百九十三第十六會云。在自鷺池側(cè)說時。善勇猛菩薩請言。唯愿世尊哀愍我等。為具宣說如來境智。若有情類于聲聞乘性決定者。聞此法已速能證得自無漏地。于獨覺乘性決定者。聞此法已速依自乘而得出離。于無上乘性決定者。聞此法已速證無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離生而于三乘性不定者。聞此法已皆發(fā)無上正等覺心。唯愿如來為答所問。此經(jīng)唯說有種性人入圣道者。故無第五無種性人.大悲闡提。又?jǐn)嗌迫宋茨苋胧�。此亦不說又勝鬘經(jīng)云。謂離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之。求聲聞?wù)呤诼暵劤恕Ｇ缶売X者授緣覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法堪能荷負(fù)四種重任。此中以通從別。有性為三。無性為一又依十卷楞伽經(jīng)中第二卷末。四卷者第一卷說。大分亦同。佛告大惠。有五種性證法。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。三如來乘性。四不定乘性。五者無性謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。則謗菩薩藏。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界愿。是菩薩也。若眾生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不舍一切諸眾生故大莊嚴(yán)論第一卷種性品。說五種種性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中說有二種。一時邊。二畢竟。時邊有四。頌曰。一向行惡行。普斷諸白法。無有解脫分。善少.亦無因。畢竟無者以無因故。此中時邊應(yīng)云暫時。梵云涅迦羅阿波利匿縛喃達(dá)磨涅者暫也。迦羅時也。阿名無也。波利圓也。匿縛喃寂也。達(dá)磨法也。則暫時無圓寂法。若時邊等者。應(yīng)云迦羅案多阿波利匿縛喃。案多是邊故。余義同前瑜伽所說五性如疏

次敘同者。余文如前自更和會。楞伽所說二種闡提。初是斷善根具邪見者。后是菩薩具大悲者。初者有入涅槃之時。后必不爾。以眾生界無盡時故。無性有情不成佛故。大慈菩薩無成佛期。然第五性合有三種。一名一闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底迦是樂欲義。樂生死故。阿闡底迦是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通不斷善根人。不信.愚癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所熏習(xí)故。阿顛底迦名為畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人亦得前二名也。前二久久當(dāng)會成佛。后必不成。楞伽但說具前二名有性闡提。莊嚴(yán)通說有性.無性二種闡提。瑜伽.楞伽二種斷善果必當(dāng)成。因現(xiàn)未成斷善根故。楞伽大悲因現(xiàn)定成果必不成。以眾生界無盡時故。無種性者現(xiàn).當(dāng)畢竟二俱不成合經(jīng)及論闡提有三。一斷善根。二大悲。三無性。起現(xiàn)行性有因有果。由此三人及前四性四句分別。一因成果不成。謂大悲闡提。二果成因不成。謂有性斷善闡提。三因果俱不成。謂無性闡提.二乘定性。四因果俱成。謂大智增上.不斷善根而成佛者總而言之。涅槃?chuàng)�理性及行性中少分一切唯說有一。攝論據(jù)有性利鈍根。以明但分上下。善戒經(jīng)依有.無類別。說有.無二性。又涅槃依有性利鈍以分二。無性為一。故病分三。法華化不定不別分別。總相說三。般若說請問入道。說有性非無性。勝鬘喻負(fù)四類擔(dān)隱不定性。以通從別不超三類故。楞伽依有性以辨當(dāng)成不成。雖說有五不說無性。莊嚴(yán)論中具別分別因果之性俱不現(xiàn)行。第五離二不說大悲。瑜伽總談生類性之有無。雖陳五種第五之中不說大悲及斷善者大乘有性眾所共許。定性二乘及無性者人所不悉。如瑜伽六十七決擇中說問何故楞伽不說無性。瑜伽不說大悲闡提答教所被機時眾別故。楞伽為顯大悲菩薩是第五性。五種種姓皆談有故。遂隱五中無性不論。瑜伽據(jù)理五性類別。縱斷善者入前性中。據(jù)用雖無種體有故。大悲.斷善則是第一或第四中。但說無性為第五中。所以不說大悲菩薩。決擇六十七。有五難無性有情一說無疑起難。二有情無根難。三諸界平轉(zhuǎn)難。四應(yīng)具諸界難。五無應(yīng)轉(zhuǎn)有難答即有六。一教.理并違答。二假設(shè)非例答。三非喻乖理答。四平喻無別答。五背法不齊答。六縱轉(zhuǎn)不成答謂有難言。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應(yīng)詰彼言。諸有情類種種界性.無量界性.下劣界性.勝妙界性為有.為無。若言有者無有畢竟無涅槃法者不應(yīng)道理此亦違理。則唯識云有性法爾。無此不然若言無者經(jīng)言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性不應(yīng)道理。此亦違經(jīng)。無性即是下劣界攝。復(fù)有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。而言無有無根有情。如是無涅槃法何故不爾�；驊�(yīng)許有無根有情。應(yīng)詰彼言。諸無根者為是有情。為非有情。若是有情外無根物應(yīng)是有情。假設(shè)為難。非他所許若非有情。而言何不許有無根有情者不應(yīng)道理。性非無根何得例難。復(fù)有難言。如作剎帝利已后作婆羅門.吠舍.戍達(dá)羅。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。如是何故不作無涅槃法已�；驎r后作有般涅槃法耶。應(yīng)詰彼言。諸類相轉(zhuǎn)為有一切界。為獨有一耶。若有一切喻不相似。彼無一切故為非喻。若獨有一。先是剎帝利等。乃是轉(zhuǎn)為余類不應(yīng)道理。乖正理故。復(fù)有難言。如剎帝利等具一切界。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。應(yīng)詰彼言。有界.無界為互相違為不爾耶。若互相違。而言無法何故不有般涅槃法不應(yīng)道理�；ハ噙`故。若不相違。則此有情是無。亦有般涅槃法不應(yīng)正理。無別體故。復(fù)有難言。現(xiàn)見一地。于一時間無金種性�；驎r則有。乃至一時無鹽種性�；驎r則有�；蛴谝粫r有諸界性�；驎r則無。如是先無般涅槃法種性。何故不于一時成有般涅槃法種性耶。應(yīng)詰彼言。如地方所。先無此性。后有此性�；蛳扔写诵院鬅o此性。如是先有聲聞種性。后無是性。乃至先有大乘種性。后無是性。先有不定性。后無是姓耶。若言爾者。順解脫善應(yīng)空無果。又若爾者。立種性定不應(yīng)道理。若不爾者。汝言先住無性后住有性。如地方所。有種性者先住有性。后住無性。如地方所不應(yīng)道理。又應(yīng)責(zé)彼。無涅槃法下劣界者。為則此生轉(zhuǎn)成有性。為于后生。若則此生彼遇緣已于現(xiàn)法中。為能起順解脫分善。為不能耶。若言能者�，F(xiàn)起善根而言無性不應(yīng)道理。若言不能。彼遇良緣現(xiàn)法不能起順解脫善。而言轉(zhuǎn)成般涅槃法者不應(yīng)道理。若言后生方成有姓。彼為先生積集善根后生遇緣方起彼善。為先不集。若言先集。彼于此生值遇良緣能起善根。而言后生方成有性。不應(yīng)道理。又如彼因應(yīng)空無果。若先不集。是則此人前后相似俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不應(yīng)道理

證二乘定性者云。華嚴(yán)第四十世間品云。佛子菩薩摩訶薩。于兜率天臨命終時。有十種果現(xiàn)。第三于右手掌中放大光明名凈境界。悉能嚴(yán)凈大千世界。此世界中若有無漏諸辟支佛覺斯光者。即舍壽命入于涅槃。若不覺者光明力故。移置他方余世界中莊嚴(yán)論第一卷云。余人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾又云。三乘眾生由界差別故種性差別涅槃經(jīng)云。我于經(jīng)中為諸比丘。說一乘.一道.一行.一緣。如是一乘乃至一緣。能為眾生作大寂靜。永斷一切系縛.愁苦.苦.及苦因。令一切眾生至于一有。我諸弟子聞是說已。不解我意唱言。如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道

又?jǐn)z大乘為十義故說一乘。引攝不定姓故。又法華論中四種聲聞。不為趣寂受記故。楞伽.瑜伽五姓差別如是非一。量云。二乘之果。應(yīng)有定姓。乘所被故如大乘者

無種姓人證者。涅槃三十六云。善男子若說一切眾生定有佛性。是人名為謗佛法僧。若說一切定無佛性。此人亦名謗佛法僧又涅槃云。譬如病人有其二種。一者若遇良醫(yī)妙藥及以不遇。必當(dāng)?shù)貌�。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不遇要不可差。初是定性大乘。次為不定性。第三即是定性二乘及與無性又涅槃云。善男子如是諍訟是佛境界。非諸聲聞.緣覺所知。若人于此生疑心者。猶能摧壞無量煩惱如須彌山。若于是中生決定者是名執(zhí)著。如是執(zhí)著不名為善又三十六云。善男子我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解佛如是等隨自意語。善男子。如是語者后身菩薩尚不能解。況于二乘.其余菩薩又恒河七人。第七常沒又善戒經(jīng)種性品云。無種性人雖復(fù)發(fā)心勤行精進。終不能得無上菩提又彼經(jīng)云。無種姓人但以人天善根而成就之又莊嚴(yán)論無涅槃法有二。一時邊。二畢竟等。如前已說又勝鬘云。離善知識無聞非法眾生。以人天善根而成就之等金剛經(jīng)云毛道生。今云愚夫生。梵云婆羅(去聲)此云愚夫。本錯云縛羅。乃言毛道無性量云。所說無性。決定應(yīng)有。有無二性隨一攝故。如有性者�；蚴ニ�說故。如說有性

諸經(jīng)論中�；蛭ㄓ姓�宗無序.流通。如瑜伽等�；蛭ㄓ谐�.中無后。如顯揚等�；蛭ㄓ兄�.后無初。如集論.二十唯識等�；蛉�分具有。如成唯識等。真諦所翻二十唯識三分具有。菩提流支所譯與大唐同無初有余二。無唯初后無中分者。以造論者必有所明故

釋稽首義。如章中釋

釋諸歸敬三寶中。有唯歸佛非法僧者。舊地持云。敬禮過去未來世現(xiàn)在一切佛世尊發(fā)菩提心論云。敬禮無邊際。去.來.現(xiàn)在佛。等空不動智。救世大悲尊俱舍初頌亦唯歸佛有唯敬僧非佛.法。辨中邊云�；�首造此論。善逝體所生。及教我等師。當(dāng)勤顯斯義無唯敬法。古所翻二十唯識初唯敬佛法云。修道不共他。能說無等義。頂禮大乘理。當(dāng)說立及破有唯敬佛.僧無法。龍樹十住論云。敬禮一切佛及諸菩薩眾.聲聞.辟支佛無我我所者有唯敬法.僧無佛。世親金剛波若論云。法門句義及次第。世間不解離明惠。大智通達(dá)教我等。歸命無量功德身法救雜心亦云。敬禮尊法勝。所說我頂受。我達(dá)磨多羅。說彼未曾說。此皆敬論主及所造論

有三寶通敬。即顯揚.對法.攝論.佛地.及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若燈論初歸敬頌。楞伽初云。歸命大智海毗盧舍那佛。此雖經(jīng)主所置。唯敬法身也涅槃經(jīng)云。若能計三寶常住同真諦。佛即是法。法則是僧勝鬘又云。歸依說一乘道法及三乘眾。此二種非究竟歸依。若有眾生如來調(diào)伏。乃至歸依法.僧。是二歸依非二歸依。是歸依如來。何以故。無異如來。無異二。歸依如來即三歸依。此是如來正師子吼。有唯敬受用非余二。發(fā)菩提心論是。唯敬佛之實智.悲故。有唯敬化非余二。寶積云因凈修廣如青蓮華等。有通報.化非法身。古地持云。敬禮過去.未來世.現(xiàn)在一切佛世尊。有通敬三身。顯揚云。善逝.善說.妙三身。對法.佛地初敬皆同。有唯同體三寶。涅槃.勝鬘是。有同體.別體通。對法等是。無唯敬別體非同體。及唯敬任持三寶者

歸敬福田中。又有三釋。一敬涅槃而非菩提。二敬菩提而非涅槃。三俱敬涅槃.菩提初敬涅槃而非菩提。涅槃四義。體皆真如。并唯識性。此通在纏.出纏二位。體性雖凈在纏名因分。分者位也。今之所敬意歸滿位。以真如性為迷悟依。迷故生死。悟故涅槃。有舍有得。真雖性凈。離雜染時假說新凈。說為轉(zhuǎn)依。雖亦得菩提。而今非所敬。第九卷說二乘滿位名解脫身。在大牟尼名法身故。今唯識性是滿分凈者。簡于因位不名法身故又此涅槃隨其假實總有四種。唯識性者自性清凈涅槃。滿清凈者。有余.無余二種涅槃。要果圓時方證得故。分清凈者。即無住處涅槃。許十地位已證得故。涅槃雖四體總真如。又下論云又為開示謬執(zhí)我法迷唯識者令達(dá)二空。于唯識理如實知故。此以真如迷悟依故偏敬之也。又二乘涅槃唯假擇滅。大般涅槃三事圓滿。三事有二。一體三名三事。二義三名三事。能觀智惠.所觀法身.離諸系縛假擇滅等。名為解脫名體三事。一真如上惠本性故名摩訶般若。出纏之位功德法本名曰法身。性離生死縛名曰解脫。一體之上義有三故名義三事隨其所應(yīng)二乘唯得一解脫故。三乘同座。今歸大般涅槃名滿分凈者次敬菩提而非涅槃?wù)�。菩提即是四智品法。二智在因得。謂妙觀.平等。二智果中得。總而言者菩提因已得。今顯所敬意取滿分。雖通二乘果位。今取大乘二障都盡名清凈者。以菩薩者意趣菩提不趣涅槃。所以斷障唯斷所知障。猶留煩惱障。涅槃通得菩提獨成。今顯所敬異于二乘。及顯得果異于二乘。故唯敬菩提不敬涅槃也攝論頌云。煩惱伏不滅。如毒咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。今論所言唯識性者。此是菩提事唯識性。又即真如。顯是菩提所證體性。而意取彼能證菩提又菩提言通因果智。因中二智分清凈者。果中二智滿清凈者。故皆歸敬后雙敬菩提及涅槃?wù)�。唯識性是涅槃。滿.分清凈是菩提。意顯涅槃本性凈故不言滿分。其大菩提四智品法。因時已得而不圓明。今唯取果滿.分凈者。故各別也。下第九云。由數(shù)修習(xí)無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無上覺。成立唯識意為有情證得如斯二轉(zhuǎn)依果。故今歸敬。明欲釋論但敬菩提.涅槃二果不敬余也。故下序云。斷障為得二勝果故。乃至廣說。由前證故。故本論師所以作論。今既釋論敬意須同。即以所趣為所敬法。若不敬之便不趣故。雖有七解歸所敬田。然依本義唯取疏四解中人而非法本.釋二師。以唯識性第七轉(zhuǎn)聲中說所于聲也。非所依聲。以第七聲通根.境故。此為能差別。滿.分凈者為所差別。第四轉(zhuǎn)中說。以一切所敬皆以第四所為聲說。若唯識性亦所敬者應(yīng)第四攝

然依蘇漫多聲說。即是八囀也。一儞利(上二字合聲)提勢(此云體聲。亦云泛說聲)二鄔波提舍(書我反)泥(此云業(yè)聲。亦云所說聲)三羯咥(都詰反)唎(上二字合聲)迦(上聲)啰(上囀舌)泥(奴皆反。此云能作具聲。亦云能說聲)四三缽啰(上二字合聲)陀儞雞(居梨反。此云所為聲。亦云所與聲)五褒(補高反)波陀泥(此云所從聲)六莎弭婆(上聲)者儞(平聲。此云所屬聲)七珊儞陀那(長聲)啰梯(上二字合聲此云所依聲)八阿曼怛羅(上二字合聲)泥(放皆反。此云平聲)上說總八囀。此中各有一言.二言.多言之聲。合有二十四聲。又有男聲.女聲.非男非女聲。更各有二十四。合總別有九十六聲男聲八囀者。一婆(上重聲讀之下皆準(zhǔn)此)婆那。二婆婆那擔(dān)。三婆婆多。四婆婆羝。五婆婆多褒。六婆婆那多阿。七婆婆底(都耳反)八于初囀上加醯字則是女聲八囀者。一婆婆那帝(底音讀之)。二婆婆那底摩。三婆婆那底夜(上二字合聲羊鵝反)。四婆婆那帶。五婆婆那底夜(二字合)褒。六婆婆那底夜(二字合)阿。七婆婆那底夜(二字合)摩。八于初囀上加醯字即是非男非女聲八囀者。一婆婆多。二婆婆[多*頁]。第三囀下稍近男聲。既無別字所以不出。腳注上字等者依四聲呼之。注返者以翻字法讀之。注二合者兩字連聲讀之。注輕重者隨輕重聲讀之。其間亦有全聲半聲。恐煩不迷。但是婆字皆上聲讀之。然瑜伽第二卷。七囀聲亦名七例句。依一男聲中唯詮一丈夫之七囀故。除第八呼。前是男聲中總目一切。故此不同。彼論亦名七言論句。一補盧沙(夾夫體)二補盧衫。三補盧崽拏。四補盧沙耶。五補盧沙[多*頁]。六補盧殺婆。七補盧鎩。第八迦呼聲云醯補盧沙。若云迷履底是別女聲體。若云納蓬(去聲呼之)索迦是別非男非女聲體。然有別目但唯七囀。第八乃是泛爾呼聲。更無別詮

唯識性言。既境第七。略有二解。一依三性。二依二諦。依三性者。唯識第九云。謂唯識性略有二種。一虛妄。謂計所執(zhí)。二真實。謂圓成實性復(fù)有二種。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。故知三性并名唯識性

三性有二體。一常無常門。常為圓成。唯真如是。一切有為皆依他起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提.涅槃并圓成故。如論第八自有此文

依初三性略有十重一唯說真如為圓成名本實性。證此清凈名內(nèi)證凈二總說無漏為圓成。菩提.涅槃皆是唯識性。名菩提性.獲悟凈。菩提.菩提斷皆名菩提故三總說有為依他。事識性.悟俗凈四唯說有漏依他。幻識性.斷除凈五唯說所執(zhí)。妄取性.遣之凈六圓成對依他。真俗性.斷得凈七圓成對所執(zhí)。真妄性.遣證凈八以依他對所執(zhí)心境性.遣斷凈九以圓成對依他.所執(zhí)幻實性.取舍凈十以圓成.依他對所執(zhí)�？沼行�.遣悟凈。但無以圓成.所執(zhí)對依他為唯識性。以隔越故。又理無故依后二諦辨唯識性者。瑜伽六十四云。世俗有四。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。四勝義世俗。唯識第九云。勝義諦有四。一世間勝義。二道理勝義。三證得勝義。四勝義勝義今者略為三類。一總別相對。二別.余相對。三總.余相對。四重二諦如章中解第一總別相對。應(yīng)為四句。一以俗總對真別有一句。過四俗之真唯有后一故。謂安立.非安立唯識性。第二以俗別對真總有四句。勝俗之真四皆是故。一以初俗對四真。遣悟性。二以第二俗對三真。斷知性。三以第三俗對二真。解修性。四以第四俗對一真。覺證性。三以俗總對真總唯有一句。謂真俗唯識性。四以俗別對真別有四句。一一次第各各相望為四句。一心境性。二事理性。三別總性。四證旨性。初俗為境初真為心。第二俗為事。第二真為理。第三俗為別。理四諦故。第三真為總。理二空故。第四俗為詮。依空門故。第四真為旨。廢詮論故。如是相對合成十句第二別.余相對有二類。初類有四句。謂以初俗對真如名妄如。以第二俗對名事如。以第三俗對名理如。以第四俗對名觀如后類有十句。謂以初俗對四別真為四句。以第二俗對三別真為三句。以第三俗對二別真為二句。以第四俗對一別真為一句。如是合有十四句第三總.余相對中有三類。第一以二俗對真有十句。以初二俗別對真中一有三句。不對初真即第二俗故。勝俗名真。彼齊等故。即以此二俗對二真有二句。亦除初真。以此二俗對三真有一句。如是合有六句。次以第二.第三俗。對真中一有二句。對真中二有一句。無對三者亦齊均故。如是合有三句。次以第三.第四俗對真唯一句。余真齊均及體劣故不可為句。第二以三俗對真有四句。謂以初三俗對真一有二句。對真二。有一句。除初俗故。以后三俗對真亦唯一句。第三以四俗對真有一句。不對前三真故。如是合有十五句。各有別名恐繁且止。智者思之。如是二諦合有三十九句唯識性。并三性中合有四十九句。無有以俗對真中間隔越為句。亦無以真對俗齊均及劣法為句。便非勝義故。若體空者遣之凈。有漏者斷之凈。無漏者獲悟凈。隨應(yīng)具知

此等唯識皆能差別。為所歸之境差別于漏分二凈。若所歸敬為唯識性。唯取三性中初本實性。及第二菩提性。非取一切。余非可敬故

頌下兩句造論意中。略有五句。一但為法而不為人。欲令法義當(dāng)廣流等。雖論說言利樂有情。有情利樂令法不滅。以下句釋上句也。如說有情依教修行。三寶種性不斷絕故。由此律云。今演毗尼法。令正法久住。不說利生二但為有情不為正法。菩薩修行本以利生。雖釋彼說意為利樂諸有情。故顯上句釋下也。顯揚論云。顯揚圣教慈悲故。文約義周而易曉三雙為法.及利有情。第三.四句如次配之。故佛地論云為法久住濟群生四所為無住涅槃。釋說大智。利樂大悲。二種熏修速疾證得無住涅槃。生死.涅槃二俱不住。故對法云。由悟契經(jīng)及解釋。爰發(fā)正勤乃參綜。此意為得無住涅槃。亦可說言。雙非人.法故

五者自利.利他令法久住三義故造論。釋說令法久住。利樂益于他。此二既施即為自利。故攝論云。為利自他法久住故。我略釋攝大乘。故為五意而造論也瑜伽釋云。今說此論所為云何。謂有二緣故說此論。一為正法久住世故。二為利樂諸有情故復(fù)有二緣。一教已沒令重開故。未隱沒者倍興盛故。二諸有情有性修善得自乘果故。無性修善得人天果故。此上二釋隨其次第配頌下二句復(fù)有二緣一于說空不了義經(jīng)。如言計著憎有教者舍無見故。二于說有不了義經(jīng)。如言計著憎空教者舍有見故。此釋但為利益有情除二見故�；蚰軐W(xué).所學(xué)分人.法故。隨二句釋復(fù)有二緣。一為菩薩種性唯依大乘教。遍于諸乘文義行果生巧便智。斷障修善證佛菩提窮未來際常二利故。二為余乘種性及無性者。亦依大教各于自乘文義行果生巧便智。斷伏障修自善。出離三界超惡趣故。此唯識教亦得說為趣一切乘。被空.有故。皆可配二句。并有人.法故復(fù)有二緣。一為外道.小乘愚癡猶豫者生信解故。二為于經(jīng)意心迷誹毀者生信心故。此但為有情。亦可逆次第配復(fù)有二緣。一為樂略勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義略分別故。二為樂廣勤說法者。于一一法開示無邊差別義故。二義并通法之與人復(fù)有二緣。一顯實相立正論故。二除妄執(zhí)破邪論故。此但為法。亦可通為人。即能學(xué)故復(fù)有二緣一顯遍計所執(zhí)情有理無。依他.圓成理有情無。令舍增益.損減執(zhí)故。二顯世間.道理.證得.勝義法門差別。令修二諦無倒解故。此但為法復(fù)有二緣。一為開隨轉(zhuǎn).真實理門令知二藏.三藏不相違故。二為開因緣.唯識.無相.真如理門令修觀行有差別故復(fù)有二緣。一為示現(xiàn)境界差別令知諸法自性.相狀.位差別故。二為示現(xiàn)修行差別令知三乘方便.根本.果差別故。此中但為法而非人。亦可通人。即能學(xué)故說總頌曰。法情.開.有空。性通.及內(nèi)外。略.顯等.三四。二四.境行果

六十二種有情頌曰

五.四.三.三.四三.二.及三.七

十九.四.四.一故有情名諸

五趣為五。四姓為四。男.女.非男非女為三。劣.中.妙為三。在家.出家.苦行.非苦行為四。律儀.不律儀.非律儀非不律儀為三。離欲.未離欲為二。邪性定.正性定.不定聚定為三。出家五眾.近事男.近事女為七。習(xí)斷者.習(xí)誦者.凈施人.宿長.中年.小年.軌范師.親教師.共住近住弟子.賓客.營僧事者.貪利養(yǎng)恭敬者.厭舍者.多聞?wù)?大福智者.法隨法行者.持經(jīng)者.持律者.持論者為十九。異生.見諦.有學(xué).無學(xué)為四。聲聞.獨覺.菩薩.如來為四。輪王為一。合名六十二種有情

論。今造此論等者。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷釋。生.法我無執(zhí)有名謬。不悟無我名為迷者

為除情執(zhí)令生正解。正除其謬。解斷其迷。執(zhí)情斷故。所執(zhí)便遣生正解。言遣所執(zhí)也生解為斷二重障等。明斷依他。清凈依他圓成攝故斷障為得二勝果等。證圓成實也大菩提.真解脫。凡夫.二乘.菩薩。各各自為大非菩提等句。復(fù)以凡夫?qū)Χ�乘對菩薩。以二乘對菩薩為句皆得。如是合有六對。自對為三。相望為三。菩提其例解脫。合為十二句若悟.斷.得果解二重障。障唯二執(zhí)。以根本故。即沉下義是重義。若遣所執(zhí)。斷依他。證圓成。即四義解重。毀責(zé)名也若約五位四段科。即分別猛利名之為重。以粗猛故。唯見道斷。此義可然若言根本名為重者。安惠本義有漏心中皆有法執(zhí)。何等名重。何者名輕。若六.七識中煩惱障名之為重。分別廣故。計執(zhí)深故。五識之中煩惱名輕。由他別故。無眾生執(zhí)故。若第六識中所知障名重。計深解廣。由與惠俱引生五故。為引業(yè)因生第八故。行相猛故。五.八識障名之為輕。執(zhí)淺解略。由他引生。行相不猛。非必惠俱故。第七識中都無法執(zhí)。由此重.輕二種別故。論遂說言由我法執(zhí)二障具生。不爾如何名由及具。但是法執(zhí)必帶人執(zhí)。非此師義。不說五.八有眾生執(zhí)。不說第七有法執(zhí)故若說現(xiàn)行名輕種.習(xí)名重由無種.習(xí)現(xiàn)行俱斷。障通攝三。重唯種.習(xí)。由我法執(zhí)由有種.習(xí)。二障具生。余現(xiàn)行等方得生起。若斷種.習(xí)現(xiàn)行永滅但不可說惠體名執(zhí)名重。余相應(yīng)者名輕名障。不說惠數(shù)是遍行故。說第八識等無惠俱故。由此故知前說為善又約流轉(zhuǎn).還滅因果以解之。還滅有因果位。因位有三轉(zhuǎn)依。謂心.道.粗重。二空是心。法性心故。正解是道。斷二重障名粗重轉(zhuǎn)。對法論第八卷。說阿賴耶為粗重轉(zhuǎn)。此說二障者。佛地論說。二障.所發(fā)業(yè)所得果亦名二障。性無堪任違細(xì)輕故。有漏皆是。此通彼局。故不相違。然由二執(zhí)具生二障故。迷空言執(zhí)。斷兼一切。至究竟位斷兼重障。心.道滿故名得二果。若依此解。彼障隨斷前。解因位后解果位因中分二。初解三轉(zhuǎn)依。由我法執(zhí)下。釋悟空生解斷障所由又依六轉(zhuǎn)依以釋此文。依唯識文不依攝論生正解者。損力益能轉(zhuǎn)。在地前故斷二重障。是通達(dá)轉(zhuǎn)。見道位故由我法執(zhí)乃至彼障隨斷。是修習(xí)轉(zhuǎn)。在十地中修道位故斷障為得二勝果故下。是果圓滿轉(zhuǎn)。在佛位故�？傂蜗铝用麖V大轉(zhuǎn)。即此文中通攝五轉(zhuǎn)又為五忍生正解位是伏忍。見道前故斷重障位是信忍。相同世間故二障具生下是順忍。為順出世故。第四地中斷于我執(zhí)。斷具生中有近遠(yuǎn)。五地斷害伴名近。六地斷羸劣一分名遠(yuǎn)斷障為得二勝果下是無生忍。斷羸劣一分及微細(xì)隨眠。當(dāng)于佛地得二果故由斷續(xù)生下是寂滅忍。由第十地斷二障。至佛地別得二果。得二果時唯取佛地。名寂滅忍非取十地。別斷二障在第十地又有七地有迷謬者。種性地也。未入法時有迷謬故生正解者。勝解行地。聞.思.修位名為正解斷重障者。謂增上意樂地由我法執(zhí)下乃至彼障隨斷。是行正行地.決定地.決定行地斷障為得二勝果者。到究竟地。十地斷障。佛地得果又依佛法莫過修.斷。雜染者斷之。清凈者修之。初斷后得。如文可知。凡.圣之中皆有修.斷生正解前。是凡夫位伏斷修行斷重障下。是圣人真斷得。真斷得中分見.修別。修中由我法執(zhí)等有三難生一難。安惠論師煩惱障中有非執(zhí)者。二乘斷修惑九品斷前八品猶未斷我見。云何已斷余障。明知余障不從我執(zhí)等生二難。安惠論師除第七識說有二取皆是所執(zhí)。證二空位。若由執(zhí)滅障隨斷者。一切皆執(zhí)。五地云何方除害伴。應(yīng)輕執(zhí)隨生我執(zhí)四地斷故三若一切障皆從執(zhí)生。何故六.七地等所斷之障。不名害伴名羸劣等。皆是執(zhí)起故答有三解。一云此依究竟盡處為論。不說中間二云但言障由執(zhí)生執(zhí)斷障滅。不言末障滅皆隨本執(zhí)斷。二乘九品其義可知三雖有漏心皆有法執(zhí)。菩薩執(zhí)生有三時斷。未執(zhí)隨本。第六識執(zhí)有三位斷。一俱時。二鄰近引生。三勢力疎遠(yuǎn)。俱起者四地執(zhí)俱斷。鄰近引生者名害伴。疎遠(yuǎn)勢生者名羸劣等。故障與執(zhí)斷有前后果斷得中。斷障為得二勝果者。顯因能滿果。由斷續(xù)生下。顯果滿也。故果文中文分為二今總結(jié)類上解文者。二段科有二。一因果三轉(zhuǎn)依。二凡圣斷得三段科有二。一悟斷得。二遣斷證四段科有二。一勝解行等四位。二六轉(zhuǎn)依中但成四位。四位攝六故五段科亦二。一五忍。二七地。分五故。如是合成八義科段

又為開示謬執(zhí)我法等中。為外道開為內(nèi)道示。為小乘開為大乘示。為邊主開為中主示。為初根開為熟根示。此上依人

又開唯識示我法。此上總解開示二字。下有十釋一除邪顯正。外道邪謬執(zhí)我法迷正理唯識。令達(dá)二空除邪顯正二斷謬明真。小乘謬執(zhí)我法迷于真唯識。令達(dá)二空斷謬明真三去虛妄留真實。謬執(zhí)我法不了虛妄唯識。迷唯識者不了真實唯識。令達(dá)二空去妄留真四識世俗知勝義。謬執(zhí)我法不了世俗唯識。依依他起起二執(zhí)故。迷唯識者不了勝義唯識。令達(dá)二空識俗知勝。次上二解第九卷說二重唯識。已上四解皆取真如。在大牟尼名法身故五見境觀心。謬執(zhí)我法不了境唯識。迷唯識者不了心唯識。令達(dá)二空見境觀心六除空說有。謬執(zhí)我法增益空法。迷唯識者損減有法。令達(dá)二空除空說有七滅愚起智。謬執(zhí)我法愚癡增。迷唯識者少正智。令達(dá)二空滅愚起智。留惑潤生得種智故八舍劣得勝。謬執(zhí)我法生死劣法起。迷唯識故佛位二果無。令達(dá)二空舍生死劣法得勝佛位菩提.涅槃。斷煩惱障得大涅槃。斷所知障證無上覺。成立唯識意為如斯二轉(zhuǎn)依果九遣斷證。謬執(zhí)我法有所執(zhí)轉(zhuǎn)。迷唯識故不悟依他。令達(dá)二空證圓成實十粗道心。謬執(zhí)我法粗重起。迷唯識故圣道無。令達(dá)二空證真心。于唯識理如實知故。以上諸釋隨其所應(yīng)如理配釋

第三為破邪執(zhí)造論之中。又解各有小乘.大乘師執(zhí)。第一清辨。依世俗諦心外有境。二俱非無。第二小乘中一說部。執(zhí)一切法唯有假名都無心境。外道空見亦復(fù)如是。第三小乘。執(zhí)心.意.識義一文異。攝大乘說心.意.識體一者是。第四上古大乘。亦有依莊嚴(yán)論執(zhí)諸心所離心無體。如下心所問答中辨。故四各通大.小二執(zhí)。由此總應(yīng)九句分別第一解云。第一.第二小乘.大乘。執(zhí)境執(zhí)心非空非有。第三.第四大乘.小乘。執(zhí)心執(zhí)所非多非異第二解云。第一.第二大乘.小乘。第三.第四小乘.大乘第三解云。第一.第二大乘.小乘。第三.第四大乘.小乘第四解云。第一.第二小乘.大乘。第三.第四小乘.大乘第五解云。第一.第二大乘大乘。第三.第四小乘小乘第六解云。第一.第二小乘小乘。第三.第四大乘大乘第七解云。四俱大乘第八解云。四俱小乘第九解云。四中一一皆有大乘.小乘。并各如次。應(yīng)云執(zhí)境執(zhí)心非空非有。執(zhí)心執(zhí)所非多非異

科成唯識本頌文者。依瑜伽論第三十八云。謂諸菩薩求正法時當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。一內(nèi)明處。二因明處。三聲明處。四醫(yī)方明處。五工業(yè)明處。諸佛語言名內(nèi)明處。如是乃至一切世間工巧業(yè)處名工業(yè)明處。此各幾相轉(zhuǎn)。謂內(nèi)明論略二相轉(zhuǎn)。一者顯示正因果相。二顯示已作不失.未作不得相。因明論亦二相。一顯摧伏他論勝利相。二顯免脫他論勝利相。聲明論亦二相。一顯安立界.及能成立相。二顯語工勝利相。醫(yī)方明論有四種相。一顯病體。二顯病因。三顯斷已病生。四顯斷已不生。工業(yè)明論顯各別工巧業(yè)處所作成辨種種異相。菩薩既先學(xué)內(nèi)明處。內(nèi)明處中以正因果而為其相故應(yīng)分二。一未發(fā)趣位。二已發(fā)趣位。故三十頌。初二十五頌明未發(fā)趣位正因果相。后之五頌明已發(fā)趣位正因果相。前未發(fā)趣正因果相中。復(fù)分為二。初十七頌明正因相。由識變故諸法得生。以識為因。次之八頌明正果相。由種識故生諸分別法體之果。及異熟等分位之果。其明三性等六頌之文。因釋妨難。屬果相攝。若諸果生唯識為因。唯有識者。何故世尊說三性等。故屬于果。后之五頌已發(fā)趣位正因果中。文復(fù)分二。初之四頌顯正因相。后之一頌顯正果相。此二位中義兼具明已作不失相.未作不得相。未趣.已趣義皆具故。理準(zhǔn)可知。有諸外道多計為常。故明因相破此常執(zhí)。有小乘師及七斷論等。多計為斷故。說果相破彼斷執(zhí)。今為破此明非斷.常。故十七頌明因中分三。初一頌半標(biāo)識變境無實我法。十四頌半釋能變.所變體非為我法。一頌釋變義或前二十九頌宗明正因相顯非常故。后之一頌宗明正果相顯非斷故。以佛正法因果為宗破彼常斷故。今應(yīng)說總為二段。因相有二。初二十五頌宗明因體。未趣入故。次之四頌宗明因位。已發(fā)趣故。因體之中。前二十四頌明世俗因。次有一頌明勝義因。性.相亦爾或初一頌半略明因。后二十三頌半廣明因。標(biāo)釋亦爾或分為三。謂相.性.位。前二十四頌明唯識相。次之一頌明唯識性。后之五頌明唯識位。初中有二。一標(biāo)。二釋。謂初一頌半略釋難以標(biāo)宗。后二十二頌半隨所標(biāo)而廣釋。廣中有三。一廣三能變體。二廣依識所變。三廣由假說言或總為三。謂初.中.后。初一頌半名初。次二十三頌半名中。后五頌名后。初.中.及后一切善故。廣中分三。初十四頌半廣三能變體。次一頌廣依識變。后八頌廣假說等言又總分三。謂境.行.果。初二十五頌明唯識境。次有四頌明依境起唯識行。后一頌依行得唯識果。辨境之中明真俗諦。二十四頌明俗諦。次之一頌明真諦。明俗諦中分二。初標(biāo)。后釋。如相.性.位三科中解。次上三科如疏中解又總分三。謂略.廣.中。初一頌半名略。次二十三頌半名廣。后五頌名中。為利迷我法。利迷于識。利迷行位利此三根�；蛎运鶊�(zhí).依他.圓成如次配之。或初破有執(zhí)。后二破空執(zhí)。故分為三不可增減或總分四。初一頌半總標(biāo)綱要分。第二十四頌半廣陳能變分。第三有九頌結(jié)釋外難分。后之五頌依修獲益分。先未有說故總標(biāo)宗。不知識性如何故次陳能變。雖成所立外問須除故結(jié)釋難。既如是已聞思何利。故次明修獲益。由此成四不增不減或總分五。一略標(biāo)宗。二陳識性。三彰變義。四釋外征。五修成果。宗義為主故最初陳。雖有識言未知識性。故次于前隨宗陳辨。雖知其體未明變義。故次識體而說變義。雖說義門妨難未遣。故隨變義次釋外征。達(dá)義周圓隨釋難已故須入位。故分成五。其第三彰變義。于前分為四科中。第三結(jié)釋外難中離出。義意可知也

論。若唯有識云何世間及諸圣教說有我法。準(zhǔn)瑜伽釋言�？倖柎苏撍�明宗要。問者先聞諸經(jīng)所說一切唯心。其義未了故為此問�；蜃髡撜呦瓤偸苷�。論之宗要盡在心中。欲為學(xué)徒分別解說。自假興問為起說因故為此問。若不爾者。先無略說無容欻問。又發(fā)問者略有五種。一不解故問。二疑惑故問。三試驗故問。四輕觸故問。五為欲利樂有情故問。今為第五。專為利樂諸有情故作此論也。已達(dá)故非初二。自問故非次二。故依第五以發(fā)問端

由假說我法有種種相轉(zhuǎn)安惠解云。佛身諸法不可說為若我.若法。證不可言故。執(zhí).習(xí)俱盡故。施說我法唯在于余。除佛已外諸異生等。于計所執(zhí)總無之上別執(zhí)為我法。世尊為除此妄實執(zhí)。于總無上義施設(shè)。為圣教我法。如論所引厚嚴(yán)二頌護法云。世間依情起妄執(zhí)無。圣教依因緣道理假施設(shè)為我法難陀師云。依相分上起所執(zhí)我法。隨計妄情說為世間我法。即依所變依他上施設(shè)為圣教我法何故本頌最初答難即標(biāo)論宗般若燈論初釋八不。清辨二釋順世俗解。今以此頌攝一部中所有義盡。由是答標(biāo)。下十四頌半廣此所標(biāo)三種能變下三句頌。次是諸識轉(zhuǎn)變等一頌。廣此第五句頌彼依識所變。后有八頌廣此頌上二句由假說我法等。彼初二頌答文外違理難。后六頌答違經(jīng)難。言雖似別。意皆依心所變現(xiàn)而說。后之五頌總廣修此一頌半所經(jīng)行位。故先答難即標(biāo)論宗。總攝一部之大意也。初一頌半分之為三。初二句隨先問答。次一句隨別征釋。后三句隨陳自列。此以義科。非依釋段

我謂主宰法謂軌持。主是俱生我。無分別故。宰是分別我。有割斷故。主是第七我。宰是第六我。主是世間我。能作.受故。宰是圣教我。依用辨故。并疏為五解。圣教法名軌。依用辨故。世間法名持。執(zhí)實自體能自持故。并疏為五。此中皆依增上義說。四解通依世間.圣教。第五別配

有情命者等。金剛般若說四。雖諸本名別。今菩提流支所翻云。我.眾生.命者.壽者。天親論釋。見五蘊差別一一陰是我。如是妄取是名我相。此意總計三世五蘊差別為我。見身相續(xù)不斷是名眾生。此計五蘊從前際來相續(xù)不斷故名眾生。一報命根不斷住故是名命者。此計現(xiàn)在現(xiàn)有命故。命根斷已后生六道是名壽者。此見未來生壽更起故。理準(zhǔn)此名是養(yǎng)育者。養(yǎng)未來故。翻家錯失名為壽者。不爾生者命者。諸教之中應(yīng)別說有壽者。由此彼經(jīng)但說四種。以緣三世總別計故。瑜伽八十三但解八名。一我。我我所見現(xiàn)前行故。舉有能緣以顯所緣我體是有。二有情。謂諸賢圣如實了知唯有此性更無余法。又復(fù)于彼有愛著故。情者性也。初總談彼有情之義無體可顯。即五根等皆名有情。此即是我唯有此性無余法故。后解以愛為情。能生我愛說名有情。于彼法性生愛著故。若無有情誰情所愛。三意生是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類故名意生。四摩納縛迦。依止于意而高下故。若總釋義。此名儒童。儒美好義。童少年義。美好少年名曰儒童。論依別釋。摩納是高義。高慢他故�？`迦是下義。卑下他故。以依止意�；蛄曷�他�；虮跋滤�。名摩納縛迦。五養(yǎng)育者。增后有業(yè)。作士夫用故。初養(yǎng)未來。后長養(yǎng)現(xiàn)在。六補特迦羅。以能數(shù)數(shù)取諸趣故。諸賢圣等亦名此者。從未得道舊身說故。七命者者。與壽命和合現(xiàn)存故名命者。壽命是別者。是總也。總者與別命和合現(xiàn)存故名命者。八生者者。謂具出現(xiàn)等故。瑜伽第十云。生云何。謂胎.卵二生初托生時。等生云何。謂即于彼身分圓滿仍未出時。趣云何謂從彼出生。起云何。謂出已增長。出現(xiàn)云何。謂濕.化二生身分頓起。蘊得云何。謂諸生位。五取蘊轉(zhuǎn)。界得云何。謂諸蘊因緣所攝性。處得云何。謂即諸蘊余緣所攝性。諸蘊生起云何。謂即諸蘊日日飲食之所資長。命根出現(xiàn)云何。即諸蘊余壽力故得相續(xù)住。此中略義。謂生自性。若生處位。若所生。若因緣所攝。若住持所引。若俱生依持。前十中第一生。及第五出現(xiàn)。是生自性。第二.三.四是生處位。第六蘊得是所生。第七界得.第八處得。是生因緣所攝。第九諸蘊生起。是任持所引。第十命根出現(xiàn)。是俱生依持。謂生者具有此十義。以總作用故但說八。合士夫用入養(yǎng)育者多分計故。若開為二增后有業(yè)名養(yǎng)育者。育現(xiàn)在身作士夫用名為士夫約世開之能斷金剛般若經(jīng)依杜行顗梵本。貞觀二十三年于玉華宮夜翻朝進。本既別矣。列名亦殊。初八后九。依大般若等諸本。及大師自本中能斷金剛分梵本亦四。所以天親等釋唯四非多。其能斷初八云。有情.命者.士夫.數(shù)取趣.意生.摩納婆.作者.受者。后文說九。此八加我。初文因說度一切有情。有情為首略無其我。此中士夫即育養(yǎng)者。于現(xiàn)在身作士夫用故。瑜伽生者即作者。攝此八之中。前六別行相。后二通行相。故前說八。后兼說我。六別行相.二通行相所以有九。大般若一處說十三。瑜伽八中加士夫.作者.受者.知者.見者。開瑜伽八中養(yǎng)育者分為二世。故說士夫。依此初九是別作用。后四通作用。依別作用.單行相說故�；蛘f十五。加使作者.及使受者。依單.重.通.別行相具說故。初十三單說。后二重。初九別。后六通行相故。大般若第七說有十七。前十五中加起者.使者或說十九。前十七中加使知者.使見者。后二文亦依單.重.別.通行相一切具說。由此諸教說數(shù)不同

預(yù)流等者。等二十七賢圣.十三住等菩薩

二十七賢圣者。一信解。二見至。三身證。四惠解脫。五俱解脫。六預(yù)流向。七預(yù)流果。八一來向。九一來果。十不還向。十一不還果。十二阿羅漢向。十三阿羅漢果。十四極七返有。十五家家。十六一間。十七中般涅槃。十八生般涅槃。十九無行般涅槃。二十有行般涅槃。二十一上流般涅槃。二十二退法阿羅漢。二十三思法阿羅漢。二十四護法阿羅漢。二十五住法阿羅漢。二十六堪達(dá)法阿羅漢。二十七住不動法阿羅漢十三住圣如疏第九卷