翻譯名義集 第一卷

翻譯名義集 第一卷

翻譯名義序

宋唯心居士荊溪周敦義述

余閱大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經(jīng)要義。以為內(nèi)典總目。見諸經(jīng)中每用梵語(yǔ)。必搜檢經(jīng)教。具所譯音義表而出之。別為一編然未及竟而顯親深老。示余平江景德寺普潤(rùn)大師法云所編翻譯名義。余一見而喜曰。是余意也。他日總目成。別錄可置矣已。而過平江。云遂來見。愿求敘引。余謂此書不惟有功于讀佛經(jīng)者。亦可護(hù)謗法人意根。唐奘法師論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵具六義。三此無故。如閻凈樹。中夏實(shí)無此木。四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重智慧輕淺。而七迷之作。乃謂釋迦牟尼此名能仁。能仁之義位卑周孔。阿耨菩提。名正遍知。此土老子之教先有。無上正真之道無以為異。菩提薩埵。名大道心眾生。其名下劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱。譯人存其本名。而肆為謗毀之言。使見此書。將無所容其啄矣。然佛法入中國(guó)。經(jīng)論日以加多。自晉道安法師。至唐智升。作為目錄圖經(jīng)。蓋十余家。今大藏諸經(jīng)。猶以升法師開元釋教錄為準(zhǔn)。后人但增宗鑒錄。法苑珠林。于下藏之外。如四卷金光明經(jīng)摩訶衍論。及此土證道歌。尚多有不入藏者。我國(guó)家嘗命宰輔為譯經(jīng)潤(rùn)文使。所以流通佛法至矣。將未有一人繼升之。后翻譯久遠(yuǎn)。流傳散亡。真贗相乘。無所放據(jù)。可重嘆也。云雖老矣。尚勉之哉。紹興丁丑重午日序

雪山大士。求半偈而施身。法愛梵志。敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉志竭誠(chéng)采經(jīng)集論。宜安像前燒香禮拜。息塵勞之雜念。游般若之法林。終卷掩帙攝心靜坐。照元明之本體。復(fù)常寂之性原。雖萬有以施為。然一無而亦絕。無機(jī)子法云奉勉

蘇州景德寺普潤(rùn)大師行業(yè)記

普潤(rùn)大師。名法云。字天瑞。自稱無機(jī)子戈姓。世居長(zhǎng)州彩云里。父母禱佛。夢(mèng)一梵僧云。吾欲寄靈于此。迨生顏如所夢(mèng)。瑞相特異襁褓間見僧則欣然欲趨。似獲珍玩。五藏辭親。禮慈行彷公為師。始從庭訓(xùn)。神鋒發(fā)硎。越明年背誦妙經(jīng)七軸。九歲薙[髟/采]。十歲進(jìn)具。以所受法。即登槐座。為眾說戒。紹圣四[袖-由+異]。發(fā)軫參方。首見通照法師。學(xué)習(xí)天臺(tái)大教。次投天竺敏法師幾下。諦受玄談。最后啐啄同時(shí)得法于南屏清辯大法師。代柄如意。為眾敷揚(yáng)。既而德風(fēng)四騖。芳譽(yù)遐蜚。時(shí)政和七年�？ず蚧铡ｉ嚅w直學(xué)士通議大夫應(yīng)安道禮請(qǐng)住持松江大覺教寺。仍薦錫今號(hào)而學(xué)者輻輳。如川東之。凡八年間。環(huán)講法華。金光明涅槃。凈名大小部帙。繼晷待且。慈霔洋洋。續(xù)因慈母年邁。思念報(bào)親之恩。遂謝事歸寧。廬于祖墳。曰藏云。居雖叢爾躡屩尤多。假道問津。盈諸戶外。仍造西方三圣像設(shè)廣以化人。其母后有微疾。師就臥床。夜講心經(jīng)。念彌陀佛。佛放金光。母及四方。無不瞻睹。殊祥既[乇-一+北]。臨終怡然�；鹩�舍利。燦如圓珠。閱數(shù)日。現(xiàn)蓮華跡二莖。其為生處。蓋可知矣。以此方彼。大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理。何往不從。故我世尊。上升忉利。說法酬恩。指鬘比丘。彌為慈行。紹興甲子。寺僧率眾。僉詣云庵請(qǐng)師歸寺。作眾依止。受已明年。與諸徒弟。迎像入寺。敝華閣以舍之。大興蓮社勝會(huì)。集千人結(jié)課觀經(jīng)。念本性唯心之佛。仍建八關(guān)齋會(huì)。及金光明。法華大悲圓覺金剛等會(huì)。并作西資。士夫名賢。善信四眾。飲師高風(fēng)。來者闐咽于路。或爭(zhēng)先而趨之者。終成超越。若錦江進(jìn)士王齡。武林貢元張啟。三衢國(guó)錄吳彥英。嘉夭登仕金廷圭吳會(huì)安人。錢氏等凡若干人。俱生凈土。法師博通經(jīng)史。囊括古今。具八備之才能。蘊(yùn)十條之德善。編集翻譯名義。注解金剛經(jīng)及心經(jīng)疏鈔著息陰集等。并行于世。莫不憲章圣化。鼓吹山家。自行化他。能事畢矣。一日索浴更衣。端坐西向。召門弟子曰。汝等各。念無常之火燒諸世間。早求自度。慎勿怠墮仍書偈云。瓊樹矗云霄。紫金臺(tái)更高。無生生彼土。不動(dòng)一絲毫。汝等持此并遺書達(dá)于知識(shí)。我之最后為請(qǐng)定慧堂頭。寶憧法主。依此起龕舉火。余無他事言已默然而蛻。是夜鐘聲遠(yuǎn)聞。異香滿室。既斂龕幃。眾猶聞師口稱佛名瑯瑯在耳。當(dāng)紹興二十八年。九月二十一日也。住世七十一年。為僧六十一臘。香薪之次設(shè)利無窮。噫微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以展垂天之翮。今法師出廣長(zhǎng)舌相于薩婆若海搏扶搖羊角于第一義天。雖古高僧。不復(fù)多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師緒狀其行于像藏之內(nèi)。蒙不揆無似。僣為筆削。以標(biāo)熾之者。蓋欲揚(yáng)摧宗祖之德善。子孫知而傳之云爾。大德五年歲在辛丑九月九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普洽記

此記安于翻譯名義之前庶觀覽者知夫能述之人勝也。

姑蘇景德寺普潤(rùn)大師法云編

夫翻譯者。謂翻梵天之語(yǔ)。轉(zhuǎn)成漢地之言。音雖似別。義則大同。宋僧傳云。如翻錦繡背面俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。易其所無。故以此方之經(jīng)。而顯彼土之法。周禮掌四方之語(yǔ)。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而云譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語(yǔ)。故摩騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。能詮曰名。所以為義。能詮之名。胡梵音別。自漢至隋。皆指西域以為胡國(guó)。唐有彥琮法師。獨(dú)分胡梵。蔥嶺已西。并屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉(xiāng)。言梵音者。劫初廓然。光音天神降為人祖。宣流梵音。故西域記云。詳其文字。梵天所制。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉(zhuǎn)用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。語(yǔ)其大較。未異本源。而中印度。特為詳正。辭調(diào)和雅。與天音同。氣韻清亮。為人軌則

或問。玄奘三藏義凈法師。西游梵國(guó)。東譯華言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親(如以耆阇名鷲。掘名頭。奘云訛也。今云姞栗羅矩吒)。三賢羅什譯秦言而未正(什譯羅睺羅為覆障。奘譯羅怙羅為執(zhí)日)。既皆紕繆。安得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚之國(guó)。筆聿名殊。殷夏之時(shí)。文質(zhì)體別。況其五印度別千載日遙。時(shí)移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。茍能曉意。何必封言。設(shè)筌雖殊。得魚安別。法云十歲無知。三衣濫服。后學(xué)圣教。殊昧梵言。由是思義思類。隨見隨錄。但經(jīng)論文散。疏記義廣。前后添削。時(shí)將二紀(jì)。編成七卷六十四篇。十號(hào)三身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閱之勞。資誠(chéng)證之美。但愧義天彌廣。管見奚周。教海幽深。蠡測(cè)焉盡。其諸鈌疑。傾俟博達(dá)者也。時(shí)大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。居彌陀院。扶病云爾 十種通號(hào)第一 諸佛別名第二 通別三身第三 釋尊別名第四 三乘通號(hào)第五 菩薩別名第六 度五比丘第七 十大弟子第八 總諸聲聞第九 宗釋論主第十 宗翻譯主第十一 七眾弟子第十二 僧伽眾名第十三

十種通號(hào)第一

福田論敘三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。玄理幽微。正教精誠(chéng)法也。禁戒守真威儀出俗僧也。皆是四生導(dǎo)首。六趣舟航。故名為寶。無機(jī)子問曰。如涅槃云。諸佛所師。所謂法也。則應(yīng)立教舉法為初。何緣垂訓(xùn)佛居先耶。釋曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然后示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。先列十號(hào)。言十號(hào)者。一仿同先跡號(hào)。二堪為福田號(hào)。三遍知法界號(hào)。四果顯因德號(hào)。五妙往菩提號(hào)。六達(dá)偽通真號(hào)。七攝化從道號(hào)。八應(yīng)機(jī)授法號(hào)。九覺悟歸真號(hào)。十三界獨(dú)尊號(hào)

梵語(yǔ)多陀阿伽陀。亦云怛闥阿竭。后秦翻為如來。金剛經(jīng)云。無所從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。此以報(bào)身釋。成實(shí)論云。乘如實(shí)道。來成正覺。故名如來。此約應(yīng)身釋

阿羅訶。秦云應(yīng)供。大論云。應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)。亦翻殺賊。又翻不生。觀經(jīng)疏云。天竺三名相近。阿羅訶翻應(yīng)供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊

三藐三佛陀。亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢(mèng)故言覺。妙宗云。此之三號(hào)。即召三德。今就所觀義當(dāng)三諦。正遍知即般若真諦也。應(yīng)供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩云。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受

鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論云。宿命天眼漏盡名為三明。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是為異也

修伽陀。秦言好去。大論云。于種種諸深三摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩薩地持經(jīng)云。第一上升。永不復(fù)還。故名善逝

路伽憊。大論云。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實(shí)相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經(jīng)云。知世間眾生界。一切種煩惱。及清凈。名世間解

阿耨多羅。秦云無上。大論云。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。地持經(jīng)云。唯一丈夫名無上士。大經(jīng)云。有所斷者。名有上士。無所斷者名無上士

富樓沙曇藐娑羅提。秦云可化丈夫調(diào)御師。大論云。佛以大慈大智故。有時(shí)軟美語(yǔ)。有時(shí)苦切語(yǔ)。有時(shí)雜語(yǔ)。令不失道。若言佛為女人調(diào)御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝

舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此云天人教師。大論云。佛示導(dǎo)是應(yīng)作。是不應(yīng)作。是善。是不善。是人隨教行。又云。度余道眾生者少。度天人眾生者多

佛陀。大論云。秦言知者。知過去未來現(xiàn)在眾生非眾生數(shù)。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。后漢郊祀志云。漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。運(yùn)無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴(yán)云。一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導(dǎo)師。自覺能覺他。肇師云。生死長(zhǎng)寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記云。此云知者覺者。對(duì)迷名知。對(duì)愚說覺。佛地論云。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。于一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢(mèng)覺。如蓮華開。故名為佛

路迦那也。大論云。翻世尊。成論云。具上九號(hào)。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號(hào)義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田名應(yīng)供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國(guó)土名世間解。無與等名無上士。調(diào)他心名調(diào)御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏云。阿含及成論。合無上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。故至世尊十?dāng)?shù)方滿。涅槃及大論。開無上士與調(diào)御丈夫?yàn)閮商?hào)。而輔行云。大論合無上士調(diào)御丈夫。以為一句。此文誤也。學(xué)者詳之

婆伽婆。應(yīng)法師云。薄伽梵總眾德。至尚之名也。大論云。一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破淫怒癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲。依六義轉(zhuǎn)。一自在。二熾盛。三端嚴(yán)。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴(yán)。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來永不系屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實(shí)可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻

諸佛別名第二

仰則真法俯立俗號(hào)。名雖各異。義亦互通。故法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長(zhǎng)壽也。但以逗機(jī)設(shè)化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸佛無量之德也

釋迦文。凈名疏云。天竺語(yǔ)釋迦為能。文為儒。義名能儒。大論云。釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時(shí)有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時(shí)瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發(fā)愿言。我于當(dāng)來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。我于釋迦。最初發(fā)心。于迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在于勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論云。初阿僧祇中心不自知我當(dāng)作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱我當(dāng)作佛。三阿僧祇中。了知得佛。口自發(fā)言。無所畏難。我于來世。當(dāng)?shù)米鞣�。從過去釋迦文佛。到刺那尸棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那尸棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時(shí)菩薩。七枝青蓮華。供養(yǎng)燃燈佛。敷鹿皮衣。布發(fā)掩泥。便授其記。汝當(dāng)作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毗婆尸。為三僧祇。過三僧祇。種三十二相業(yè)

罽那尸棄。名出俱舍大論。則名刺那尸棄。此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時(shí)。值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達(dá)謂同。故今辯異

提洹竭或云提和竭羅。此云燃燈。大論云。太子生時(shí)。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云。錠中置燭故謂之燈。聲類云。有足曰錠。無足曰燈。故瑞應(yīng)經(jīng)。翻為錠光。摭華云。錠音定。燈屬也。古來翻譯。回文不同�；蛟迫紵�。或云錠光。語(yǔ)異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時(shí)。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂

毗婆尸。亦名維衛(wèi)。此云勝觀。俱舍云。三無數(shù)劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊于勝觀佛初種相好。故毗婆尸為七佛首。以贊弗沙精進(jìn)力故。超九大劫故至于今。過九十一大劫也

尸棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經(jīng)。過三千劫

毗舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經(jīng)云。莊嚴(yán)劫中最后一佛

俱留孫。此云所應(yīng)斷。又翻作用莊嚴(yán)。賢劫第九減六萬歲。出成佛道。為千佛首

拘那含牟尼此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時(shí)出現(xiàn)閻浮

迦葉波。此云飲光。二萬歲時(shí)出成正覺。至百歲時(shí)。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論云。一者觀時(shí)。人壽百歲佛出時(shí)到。二觀土地。諸國(guó)常在中國(guó)生故。三觀種姓。剎利種姓。勢(shì)力大。婆羅門種。智慧大。隨時(shí)所貴。佛于中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護(hù)凈戒。如是觀竟。唯中國(guó)迦毗羅婆。凈飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。于兜率天下。不失正慧。入于母胎

彌勒。西域記云。梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門子。凈名疏云。有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過去為王名曇摩流支。慈育國(guó)人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。是名既不親見正文。未可定執(zhí)。觀下生經(jīng)云。時(shí)修梵摩。即與子立字。名曰彌勒

袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩云分陀利經(jīng)

弗沙。正名富沙。清涼云。亦云勃沙。此云增盛。明達(dá)勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻明。又云說度。說法度人也。什師解弗沙菩薩云。二十八宿中鬼星名也。生時(shí)相應(yīng)鬼宿。因以為名�；蛎�沸星�；蛎�孛星

樓夷亙羅。清凈平等覺經(jīng)。翻世饒王。無量壽經(jīng)。翻世自在王

曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時(shí)名阿彌陀。清凈平等覺經(jīng)。翻無量清凈佛。無量壽經(jīng)。翻無量壽佛。稱贊凈土經(jīng)云。其中世尊。名無量壽及無量光

阿閦。凈名經(jīng)云。有國(guó)名妙喜。佛號(hào)無動(dòng)。疏云阿之言無。閦之言動(dòng)

刺那那伽羅。此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。問若爾一切佛皆應(yīng)號(hào)寶積。答但此佛即以此寶為名

樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛樂

鞞恕婆附。大論云。秦言一切勝

提和羅耶。晉言天人王。佛授調(diào)達(dá)。作佛之號(hào)

須扇多。亦云須扇頭。此云甚凈。弟子未熟。便入涅槃。留化佛一劫

通別三身第三(別標(biāo)釋迦通貫諸佛)

萬匯沉迷居三道而流轉(zhuǎn)。十力超悟證三身為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報(bào)身。三脫一體合名應(yīng)身。此顯二修也。以斯定慧互嚴(yán)。致使法身圓顯境智冥合。應(yīng)物現(xiàn)形。三身明矣

毗盧遮那。輔行曰。此云遍一切處。煩惱體凈。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識(shí)論云。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真實(shí)功德。是一切法平等實(shí)性。即此自性亦名法身。光明玄云。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經(jīng)言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云�？似浞ㄉ碚鎸�(shí)自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。答法實(shí)無名。為機(jī)詮辯。召寂寂體。強(qiáng)稱法身。問湛湛之體。當(dāng)同太虛。答凡所有相皆是非相。覺五音如谷響。知實(shí)無聲。了萬物如夢(mèng)形。見皆非色�？沼胁欢�。中道昭然。不可聞無謂空斷絕

盧舍那賢首。梵網(wǎng)疏云。梵本盧舍那此云光明遍照。照有二義。一內(nèi)以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應(yīng)大機(jī)。此約他受用義。凈覺。雜編云盧舍那。寶梁經(jīng)翻為凈滿。以諸惡都盡故云凈。眾德悉圓故云滿。此多從自受用報(bào)得名�；蚍�光明遍照。此多從他受用報(bào)為目。若論色心皆得凈滿。身智俱有光明。則二名并通自他受用也。唯識(shí)論云。二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數(shù)劫。修習(xí)無量福德資糧。所起無邊真實(shí)功德。又極圓凈常遍色身。相續(xù)湛然盡未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平等智示現(xiàn)妙凈功德身。居純凈土。為住十地菩薩�，F(xiàn)大神通。轉(zhuǎn)正法輪。決眾疑網(wǎng)。令彼受用大乘法樂。合此二身。名曰報(bào)身。摩訶衍云。所言報(bào)身者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠(yuǎn)離苦相。故名為報(bào)

釋迦牟尼。摭華云。此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運(yùn)立此嘉稱。發(fā)軫云。本起經(jīng)。翻釋迦為能仁。本行經(jīng)。譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故不住生死。長(zhǎng)水云。寂者現(xiàn)相無相。默者示說無說。此則即真之應(yīng)也。能仁是姓者。長(zhǎng)阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸人。不數(shù)年間。郁為強(qiáng)國(guó)。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三嘆。我子釋迦。因此命氏。又云住直樹林。又號(hào)釋迦。既于林立國(guó)。即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者。本行經(jīng)云。又諸釋種立性。憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱贊凈土經(jīng)名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華嚴(yán)名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不增長(zhǎng)。眾生流轉(zhuǎn)猶如焦石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度故此為名。釋迦牟尼屬應(yīng)身也。摩訶衍云。所言應(yīng)者隨順根機(jī)而不相違。隨時(shí)隨處隨趣出現(xiàn)。非安樂相故名為應(yīng)。而此應(yīng)身周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯識(shí)論云。三變化身。謂諸如來由成事智。變現(xiàn)無量。隨類化身。居凈穢土。為未來登地菩薩及二乘異生。稱彼機(jī)宜�，F(xiàn)通說法。若就應(yīng)身。開出變化。則成四身。以現(xiàn)同始終名應(yīng)。無而欻有名化。然此三身之法。或執(zhí)即義名失三身。或執(zhí)離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報(bào)上冥法性體名真身。他報(bào)下赴機(jī)緣用名應(yīng)身。故光明云。佛真法身。猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。而觀世音普門示現(xiàn)。令無涯人獲乎冥顯兩種利益者由此二身也。二者權(quán)實(shí)。權(quán)名權(quán)暫。實(shí)謂實(shí)錄。以施權(quán)故。從勝起劣。三佛離明。以顯實(shí)故從劣起勝。祗是一身故曰。吾今此身即是法身。又云。微妙凈法身具相三十二。是知順機(jī)則權(quán)設(shè)三身。就應(yīng)乃實(shí)唯一佛也。三者事理。觀經(jīng)疏云。佛本無身無壽。亦無于量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。本實(shí)無形。俯隨物機(jī)。跡垂化事。猶明鏡也。像體本虛。若水月焉影元非實(shí)。茍于跡事。而起封執(zhí)。則同癡猴墮井而死。學(xué)出世法。宜誡之哉

釋尊姓字第四

世本云。言姓即在上。言氏即在下。西域記云。姓者所以系統(tǒng)百世使不別也。氏者所以別子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆羅門凈行也。守道居貞潔白其操。二剎帝利王種也。奕世君臨仁恕為志。三吠奢商賈也。貿(mào)遷有無逐利遠(yuǎn)近。四戎陀羅農(nóng)人也。肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云。隨時(shí)所尚。佛生其中。釋迦出剛強(qiáng)之世。托王種以振威。迦葉生善順之時(shí)居凈行以標(biāo)德。故佛諸文姓有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五舍夷。六剎利。今具釋之

瞿曇�；驊x曇彌�；蚓阕T。西域記云。喬答摩。舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰非也。瞿曇星名。從星立稱。至于后代。改姓釋迦。慈恩云。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此云純淑。應(yīng)法師翻為地最勝。謂除天外人類中此族最勝。如十二游經(jīng)明。阿僧祗時(shí)。大茅草王。舍位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿曇。仁賢劫初。識(shí)神托生。立瞿曇姓。故知瞿曇。遠(yuǎn)從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本行經(jīng)云。大茅草王得成王仙。壽命極長(zhǎng)。老不能行。時(shí)諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經(jīng)云。又以日炙甘蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇

舍夷。文句云。舍夷者貴姓也。此名訛略。正云奢夷耆耶。本行經(jīng)云。以住釋迦大樹蓊郁枝條之林。是故名為奢夷耆耶。此以其處而立于姓。故國(guó)名舍夷

剎帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在強(qiáng)暴快意不能忍和也。什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言此人有大力勢(shì)。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強(qiáng)難伏。因以為姓

薩婆悉達(dá)。唐言頓吉。太子生時(shí)。諸吉祥瑞。悉皆具故大論翻為成利。西域記云。薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達(dá)。訛也。此乃世尊小字耳

摩納縛迦�；蛱�(hào)摩那婆。瑞應(yīng)翻為儒童。本行翻為云童。又云善慧。又翻年少凈行。燃燈佛時(shí)為菩薩號(hào)。今問瑞應(yīng)明昔為摩納獻(xiàn)燃燈華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因耶。答經(jīng)中既云。得不起法忍。三藏由伏惑故。無此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。以瑞應(yīng)是三藏故。凈名疏中義以初祗為伏。二三祇為順。百劫為無生。三十四心為寂滅故。諸文中證二僧祗。發(fā)軫問若通別圓妙玄何故判為通教。答非但通二亦通三藏。隨教所說。淺深不同。一往瑞應(yīng)多屬通義。以得忍故。異前三藏。不說行因不思議相。異后別圓。況復(fù)若判屬通必兼后二。又云。余經(jīng)說遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地

三乘通號(hào)篇第五

佛教詮理�；�轉(zhuǎn)物心。超越凡倫。升入圣域。其或知苦常懷厭離。斷集永息潤(rùn)生。證滅高契無為。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無明是妄始。知諸行為幻源。斷二因之牽連。滅五果之纏縛。此緣覺乘也。其或等觀一子普濟(jì)群萌。秉四弘之誓心。運(yùn)六度之梵行。此菩薩乘也。語(yǔ)其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出宅。實(shí)羊鹿牛之無別矣

菩薩。肇曰。正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荊溪釋云。心初開故。始發(fā)心故。凈名疏云。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。天臺(tái)解云。用諸佛道。成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。賢首云。菩提此謂之覺薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生

鳩摩羅伽�；蛟气F摩羅馱�；蛎�究磨羅浮多。此云童真。亦云毫童。亦云童子。熏聞云。內(nèi)證真常而無取著。如世童子心無染愛即法王子之號(hào)也。大論曰。復(fù)次又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。故悉名王子皆任為佛。如文珠師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地論云。從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絕故。名法王子。觀經(jīng)疏云。以法化人。名法王子。什注凈名云。妙德以法身游方。莫知其所生。又來補(bǔ)佛處。故言法王子。荊溪問曰。經(jīng)稱文珠為法王子。其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一于王子中。德推文殊。二諸經(jīng)中。文殊為菩薩眾首

辟支迦羅。孤山云。此翻緣覺。觀十二緣。而悟道故。亦翻獨(dú)覺。出無佛世。無師自悟故。今楞嚴(yán)云復(fù)有無量辟支者。將非他方。無佛之土。大權(quán)引實(shí)。而來此會(huì)乎。霅川云。或佛知此眾當(dāng)獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨(dú)覺稱麟喻者。名出俱舍。名為犀角。出大集經(jīng)。槜李云。獨(dú)覺亦觀十二因緣。亦可名為緣覺。但約根有利鈍。值佛不值佛之殊。分二類也

畢勒支底迦。此云各各獨(dú)行。音義云。獨(dú)覺正得其義也。義鈔中問。獨(dú)覺為有戒耶。解云。亦得雖出無佛世。緣于別等得脫。亦得別解脫也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。云何得有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別解脫。又善見云。五戒十戒一切時(shí)有。乃至無佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云。今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒也

須陀洹。金剛疏云。此翻入流。又曰逆流。斷三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果證者。約入流而說。即入八圣道之流也。今經(jīng)云。名為入流。又云不入色聲香等。不亦二義乎。四教義翻修習(xí)無漏�？�正釋云。初見真理故

斯陀含。此云一往來。金剛疏云。是人從此死。一往天上。一來人間。得盡眾苦。大論云。息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄

阿那含。此云不來。金剛疏云。是人欲界中死。生色無色界。于彼漏盡。不復(fù)來生。大論名阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云不還

阿羅漢。大論云。阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。復(fù)次阿羅漢一切漏盡故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。又阿名不。羅漢名生。彼世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云。阿颰(音跋)經(jīng)云應(yīng)真。瑞應(yīng)云真人。悉是無生。釋羅漢也�；蜓詿o翻。名含三義。無明糠脫。后世田中。不受生死果報(bào)。故云不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。具智斷功德�？盀槿颂旄Ｌ�。故言應(yīng)供。含此三義。故存梵名

摩訶那伽。大論云。那伽或名龍�；蛎�象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中阿含經(jīng)。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不以身口意害我。說彼是龍象。凈名疏云。羅漢若得超越名摩訶那伽。心調(diào)柔軟三乘事定。齊此為極。記云。如涅槃嘆德云人中之龍也

阿離野。此翻圣者。亦云出苦者�？资蟼髟啤Ｓ谑聼o不通謂之圣�？鬃訉�(duì)魯哀公云。所謂圣人者。智通大道。應(yīng)變不窮。測(cè)物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙)問孔子曰。夫子圣者歟。曰丘博識(shí)強(qiáng)記非圣人也。三王圣者歟。曰三王善用智勇。圣非丘所知。五帝圣者歟。曰五帝善用仁信。圣非丘所知。三皇圣者歟。曰三皇善用時(shí)政。圣非丘所知。太宰大駭曰。然則孰為圣人乎。夫子有間動(dòng)容而對(duì)曰。西方有圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉

菩薩別名篇第六

文殊師利。此云妙德。大經(jīng)云。了了見佛性。猶如妙德等。凈名疏云。若見佛性。即具三德。不縱不橫。故名妙德。無行經(jīng)名滿殊尸師利�；蚍�妙首。觀察三昧經(jīng)。并大凈法門經(jīng)名普首。阿目佉經(jīng)。普超經(jīng)。名濡首。無量門微密經(jīng)名敬首。西域記云。曼殊室利唐言妙吉祥。首楞嚴(yán)經(jīng)說。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號(hào)龍種上尊王佛。央掘經(jīng)說。是現(xiàn)在北方常喜世界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經(jīng)疏引經(jīng)云。未來成佛名曰普現(xiàn)

邲(蒲必)輸跋陀�；蛉�曼跋陀。此云普賢。悲華云。我行要當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云。今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之后鄰于極圣曰賢。槜(音醉)李云。行彌法界曰普。位鄰極圣曰賢。請(qǐng)觀音經(jīng)疏云。跋陀云賢首。等覺是眾賢位極故。佛圣首極故。觀經(jīng)大論。并翻遍吉。圓覺略疏云。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟(jì)無遺曰普。鄰極亞圣曰賢。三約當(dāng)位。德無不周曰普。調(diào)柔善順曰賢。表于理行。清涼國(guó)師。制華嚴(yán)三圣圓融觀中。先明二圣三對(duì)表法。一普賢即所信如來藏(理趣般若云。一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會(huì)即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經(jīng)說。一切諸佛皆因文殊而發(fā)心故。善財(cái)始見。發(fā)大心故)二普賢表所起萬行(上下經(jīng)文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云。汝先得見諸善知識(shí)。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經(jīng)云。身相如虛空故。善財(cái)入其身故。善財(cái)見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動(dòng)智故。常為諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名后文殊為智照無二相也)然此二圣各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二圣亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毗盧遮那。是為三圣。故此菩薩常為一對(duì)

阿那婆婁吉低輸。文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動(dòng)。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時(shí)普救。皆令解脫故曰觀世音。應(yīng)法師云。阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來經(jīng)本云娑婆羅。則譯為音。無量清凈平等覺經(jīng)。名盧鴿樓亙。此云光世音。西域記云。阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語(yǔ)如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云。觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑于名。見相不沒于相。心不能動(dòng)。境不能隨。動(dòng)隨不亂其真�？芍^無礙智慧也

摩訶那缽。此云大勢(shì)至。思益云。我投足之處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名大勢(shì)至。觀經(jīng)云。以智慧光普照一切。令離三涂得無上力。是故號(hào)此菩薩。名大勢(shì)至

維摩羅詰。什曰。秦言凈名。垂裕記云。凈即真身。名即應(yīng)身。真即所證之理。應(yīng)即所現(xiàn)之身。生曰。此云無垢稱。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號(hào)。大經(jīng)云。威德無垢稱王優(yōu)婆塞。西域記毗摩羅詰。唐言無垢稱。舊曰凈名。然凈則無垢。名則是稱。義雖取同。名乃有異。舊曰維摩詰者訛也

純陀。舊云。本名純陀。后大眾稱德。號(hào)為妙義。補(bǔ)注云。不應(yīng)名德兩分。純陀是西音。妙義乃此語(yǔ)

阿迦云。此故藥王。觀藥王藥上菩薩經(jīng)云。過去有佛號(hào)琉璃光照。滅度之后。時(shí)有比丘。名為日藏。宣布正法。時(shí)有長(zhǎng)者。名星宿光。聞?wù)f法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸大眾。因此立名藥王。后當(dāng)作佛。名為凈眼。星宿光弟名電光明。聞?wù)f法故。以其醍醐上妙之藥。而用供養(yǎng)。因此立名。名為藥上。后當(dāng)作佛。名為凈藏。文句云。若推此義。星光應(yīng)在喜見之后。從舍藥發(fā)誓已來。名藥王故。本草序云。醫(yī)王子性韋名古。字老師。元是疏勒國(guó)得道人也。身被毳袍。腰懸數(shù)百葫蘆。頂戴紗巾。手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百余歲。洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師發(fā)愿心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。睹之者便愈。后乃圖形供養(yǎng)�；实劬炊Y為藥王菩薩。又神仙傳云。昔堯舜之時(shí)。殷湯之際。周秦已后。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬化為黑龍。背負(fù)老師沖天而去

颰(蒲活)陀婆羅。大論翻云善守。思益云。若眾生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山云。賢守自守護(hù)賢德。復(fù)守護(hù)眾生�；蛟瀑t首。以位居等覺。為眾賢之首。亦名跋陀和。此云賢護(hù)。妙樂云。善即賢也。王城在家菩薩

薩陀波侖。大論云。秦言常啼。是菩薩求佛故。憂愁啼哭七日七夜。故號(hào)常啼。具如智論

郁伽陀達(dá)磨。大論云。郁伽陀秦言盛。達(dá)磨秦言法。故號(hào)法盛

尸梨伽那。大論此云厚德

和須蜜多。亦云婆須蜜多。西域記云。伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云。亦翻天友。隨世人天方便化故

乾陀訶提。此云不休息。念念流入薩婆若海。初無休息

瞿沙。西域記云。此云音

瞿師。此云美音

提婆達(dá)多。亦名調(diào)達(dá)。亦名提婆達(dá)兜。法苑云。本起經(jīng)提婆達(dá)多。齊云天熱。以其生時(shí)人天等眾心皆驚熱。無性攝論云。唐云天授。亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆達(dá)多。世世為佛怨。云何而言是大菩薩。答若是怨者。云何而得世世相值。如二人行東西各去。步步轉(zhuǎn)遠(yuǎn)豈得為伴。又云是賓伽羅菩薩

商莫迦。此云善。西域記云。舊曰晱摩菩薩。訛

阿差末。此云無盡意。天臺(tái)云。知一切法性無盡故。菩薩發(fā)心無盡

般若拘羅。此云智積。凈名疏云。觀于實(shí)相智慧積聚

跋陀婆羅賒塞迦。下生經(jīng)曰。秦言善教

那羅延。維摩經(jīng)那羅延菩薩。涅槃疏。翻為金剛

度五比丘篇第七

法華云。即趣波羅柰。為五比丘說。原其由也。太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住止。隨侍動(dòng)靜。二人著五欲。太子初食麻。夌遽爾退席。三人著苦行。太子后受乳糜。亦復(fù)遠(yuǎn)去。洎成佛果念誰(shuí)堪度。初思二仙�？昭砸阉�。復(fù)念五人。當(dāng)往先度。故至波羅柰。一夏調(diào)根。初為陳如說四諦得道。次為阿鞞跋提說布施生天福樂。同時(shí)證果。三為迦葉拘利。亦如前說。皆得圣道。是為三番度五比丘。既先入道。故首列之

阿若憍陳如。亦名俱鄰。法華疏云。阿若名也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃是知無耳。又翻為解。楞嚴(yán)云。我初稱解等。具云解本際。孤山云。以第一解法者也。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族

頞(烏葛)鞞。亦阿說示。此云馬勝。亦云馬師。亦名阿輸波踰只。此云馬星

跋提。亦名婆提。本行集云。跋提梨迦。此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。則跋提與摩訶男。兩別

十力迦葉。亦名婆敷

拘利太子。若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是一

十大弟子篇第八

舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那律天眼。須菩提解空。富樓那說法。迦旃延論義。優(yōu)波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。凈名疏云。今十弟子各執(zhí)一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各一法門攝為眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。自有偏長(zhǎng)故稱第一。又增一阿含明。一百比丘各有偏好。為善不同。例亦如此

舍利弗。大論云。有婆羅論義師。名婆陀羅王(云云)。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女為舍利(云云)。眾人以其舍利所生。皆共名之。為舍利弗。弗秦言子也。涅槃云。如舍利弗母名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文句云。此女。好形身。身之所生。故言身子。亦云鹙子。母眼明凈如鹙(比由)鷺(來故)眼

大目犍(巨焉)連。什曰。目連婆羅門姓也。名拘律陀。拘利陀樹名。禱樹神得子。因以為名。垂裕記問。大經(jīng)云。目犍連即姓也。因姓立名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時(shí)人多召其姓故。大經(jīng)云耳。凈名疏云。文珠問經(jīng)翻萊(音羅)茯(蒲北)根。父母好食以標(biāo)子名。真諦三藏云。勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。上古仙人。好食于此。仍以為姓。正云摩訶沒特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云。沒特伽羅。舊曰目犍連。訛略也

摩訶迦葉波。文句。此翻大龜氏。其先代學(xué)道。靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)。從德命族。故云龜氏。時(shí)人多以姓召之。其實(shí)有名。名畢缽羅。父母禱樹神而生子。故名畢缽羅。言大者若約所表�；蛞蛑谴蟮麓笮拇蟆９史Q大迦葉。若約事釋者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。于同姓中尊者最長(zhǎng)。故標(biāo)大以簡(jiǎn)之。迦葉或翻飲光。文句云。迦葉身光亦能映物。真諦翻光波。古仙人身光炎涌。能映余光

阿那律�；蛟坪文锹赏印４嗽茻o滅。若施食福。人天受樂。于今不滅。凈名疏云�；蛟坪文啾R豆�；虬�(音遏)[少/兔](乃侯)樓馱。(唐賀)如楚夏不同耳。此云如意�；蛟茻o貧。過去餓世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從弟。西域記云。阿泥[打-丁+聿](虛骨)陀舊曰阿那律者。訛也

須菩提。凈名疏云。此云善吉。亦云善業(yè)。亦云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請(qǐng)問相師。相師占云。此是吉相因名善吉。稟性慈善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈心。得無諍三昧。是以。常能將護(hù)物心。故名善業(yè)。以生時(shí)家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即表其長(zhǎng)成解空之相。生曰。無諍三昧者。解空無致論處為諍也。西域記云。蘇部底。唐言善現(xiàn)。舊曰須扶提�；蛟祈毱刑�。譯曰善吉。皆訛。熏聞云。應(yīng)知善相不唯空物。亦能感物。故譬喻經(jīng)云。舍衛(wèi)國(guó)。長(zhǎng)者名鳩留。產(chǎn)子。小字須菩提。有自然福報(bào)。食器皆空所欲皆滿。然則空非斷無。表妙有之不亡也。真諦云。是東方青龍陀佛。又增一阿含云。喜著好衣行本清凈。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提

富樓那彌多羅尼子。文句云。富樓那翻滿愿。彌多羅翻慈。尼女也。父于滿江。禱梵天求子正值江滿。又夢(mèng)七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父愿獲從諸遂愿。故言滿愿。彌多羅尼。翻慈行。亦云知識(shí)。四韋陀有此品。其母誦之。以此為名。或名彌室(音質(zhì))子。翻善知識(shí)。支謙譯度無極經(jīng)。名滿祝子。謂父于滿江。禱梵天而得其子。西域記云。布刺拏梅咀麗衍尼弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼子

摩訶迦旃延。什曰。南天竺婆羅門姓也。善解契經(jīng)者。凈名疏云。此翻不定。有云扇繩。有云文飾。未知孰正�；蛟弧４嗽齐x有無。破我慢心

鄔(安古)波離。有翻化生�；蚍�上首。以其持律為眾紀(jì)綱。故名優(yōu)波厘�；蚍�近執(zhí)。以佛為太子時(shí)彼為親近執(zhí)事之臣。古人云佛之家人非也。訛云優(yōu)波離

羅睺羅。什曰。阿修羅食月時(shí)名羅睺羅。秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以為名。西域記云。羅怙羅舊曰羅睺羅。又曰羅云。皆訛略也。此云執(zhí)日。凈名疏曰。有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。佛共凈飯王于后證。是太子之子。親是宮之所生。因名宮生

阿難。大論秦言歡喜。佛成道時(shí)。斛飯王家使來。白凈飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉。語(yǔ)來使言。是男當(dāng)字為阿難。舉國(guó)欣慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教

阿難跋陀。此云喜賢。玄云持通教

阿難迦羅。此云喜海。玄云持圓教。付法藏有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持緣覺藏。三阿難迦羅。此云喜海。持菩薩藏。圓覺略疏云。略是一人隨德名別

總諸聲聞篇第九

法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無余故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲聞退大取小故。四應(yīng)化聲聞。內(nèi)秘外現(xiàn)故。論自釋云。后二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天臺(tái)加佛道聲聞。準(zhǔn)經(jīng)以佛道聲令一切聞。約義據(jù)新入者。又以決定聲聞及退菩提。名為住果。荊溪據(jù)三種逢值第三但論遇小。不論遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也

賓頭盧。翻不動(dòng)。字也

頗羅墮。姓也。真諦云揵疾。亦云利相�；驈V語(yǔ)。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居其一�；蛟瀑e度羅跋羅墮阇。感通傳云。今時(shí)有作賓頭盧圣僧像。立房供養(yǎng)。亦是一途。然須別施空座前置碗缽。至僧食時(shí)令大僧為受。不得以僧家盤盂設(shè)之。以凡圣雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設(shè)�？稚�不知附此編出

薄拘羅。文句此翻善容。色貌端正故。準(zhǔn)賢愚經(jīng)。應(yīng)翻重姓。中阿含異學(xué)。又問。汝于八十年起欲想否。答不應(yīng)作如是問。我八十年未曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未曾受請(qǐng)。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至道路亦不共語(yǔ)。八十年坐。荊溪云。弘法之徒觀斯龜鏡

難陀。文句云。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。文句記云。從初慕道為名。歡喜中勝故云善也

離(呂知)婆多。正言頡(賢結(jié))隸伐多。亦云離越。此翻星宿�；蚴宜�。從星辰乞子

摩訶拘絺(丑夷)羅大論云。秦言大膝摩陀羅次生一子。膝骨粗大。故名拘絺羅。舍利弗舅。與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長(zhǎng)大。當(dāng)如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不剪爪。讀十八種經(jīng)

憍梵缽提�；蛟茟x梵波提。伽梵婆提。笈房缽底。此翻牛齝。法華疏云。昔五百世曾為牛王。牛若食后。常事虛哨。余報(bào)未夷時(shí)人稱為牛齝。楞嚴(yán)云。于過去世。輕弄沙門。世世生生有牛齝病。爾雅作齝與齝同。郭璞云。食之已久復(fù)出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相

畢陵伽婆蹉七何切此云余習(xí)。五百世為婆羅門。余氣猶高。過恒水叱小婢駐流。非彼實(shí)心蓋習(xí)氣也�；蛎�畢藺(呂進(jìn))陀筏蹉。此云余習(xí)。五百生惡性粗言。今得余習(xí)

孫陀羅難陀。孫陀羅此云好愛。妻名也�；蛟茖O陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號(hào)也。簡(jiǎn)放牛難陀。故標(biāo)其妻

優(yōu)樓頻螺迦葉。文句翻云木瓜林。近此林居故。孤山云。此云木瓜癃(音隆)胸前有癃如木瓜故。又云禱此林神而生。故得名也

伽耶迦葉。孤山云。伽耶。山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬

那提迦葉。那提翻河。西域記云。捺地迦葉波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。此亦略也。毗婆尸佛時(shí)。共樹剎柱。緣是為兄弟

劫賓那。此云房宿(音秀)父母禱房星感子。舊云金毗羅。此翻威如王

諾矩羅。此云鼠狼山

提婆犀那。西域記唐言天軍

憂婆提舍大論云。憂婆秦言豕。提舍星名。即舍利弗父字也

優(yōu)波斯那。本行集云。隋云最上征將

嗢(烏沒)咀啰。西域記唐言上

阿折羅。西域記云。唐言所行

迦留陀夷。此云黑光。亦云粗黑。顏色黑光故

優(yōu)陀夷。此云出現(xiàn)。日出時(shí)生故

優(yōu)婆尼沙陀。資中。此云塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優(yōu)波尼殺曇

周陀�；蛟浦芾�。此云大路邊生。佛本行經(jīng)云。其母是長(zhǎng)者之女。隨夫他國(guó)久而有孕。垂產(chǎn)思?xì)w。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區(qū)別之。大即周陀。小即莎伽陀

莎(先戈)伽陀�；蛟茦勍淤ぁ４耸拘÷愤吷�。又翻繼道。以其弟生繼于路邊。故名繼道

波濕縛。西域記云。唐言脅。由自誓曰。我若不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解脫。終不以脅而至于席。故號(hào)脅尊者

須跋陀羅。此云好賢。西域記云。唐言善賢。舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百二十泥洹經(jīng)云。須跋聰明多智。誦四毗陀經(jīng)。一切書論無不通達(dá)。為一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八圣道。心意開解。遂得初果。從佛出家。又為廣說四諦即成羅漢

迦多演尼子。西域記云。迦陀衍那。佛滅度后。三百年出。造發(fā)智論。舊訛云迦旃延

末田地。亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。阿難化五百仙人。在河中得戒。故曰摩田地。西域記云。達(dá)麗羅川中。大伽藍(lán)。側(cè)有刻木慈氏菩薩像。通高百余尺。末田底迦羅漢。攜引匠人升睹史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃功畢

優(yōu)波鞠多�；蛎麅�(yōu)波掘多。此云大護(hù)�；蛟企�(其劫)多。佛滅百年出。得無學(xué)果。西域記云。烏波鞠多。唐言近護(hù)。秣(音末)兔羅國(guó)城東五六里。巖間有石室。高二十余尺。廣三十余尺。四寸細(xì)籌填積其內(nèi)。尊者近護(hù)說法化導(dǎo)。夫妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證不記

室縷(力生)多頻設(shè)底俱胝。丁尼切西域記云。唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長(zhǎng)者豪富。晚有繼嗣。時(shí)有報(bào)者。輒賜金錢二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足跖(音只)毛長(zhǎng)尺余。光潤(rùn)細(xì)軟。又西域記云。富一億。財(cái)一洛叉。便耳著珠墜人知富也�；蛟贫�有珠環(huán)價(jià)直一億

摩訶波阇波提。此云大生主。又云大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云。缽邏阇缽底。唐言生主。舊云波阇波提者訛也

耶輸陀羅。此云華色。亦云名聞。悉達(dá)次妃。天人知識(shí)。出家為尼眾之主

宗釋論主篇第十

群生昏寢長(zhǎng)夜冥冥。先覺警世�；廴蘸蘸铡９饰饔蛴浢�。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受�；蛲ㄗ诤醣姷��；騽e釋于一經(jīng)。既分照乎四方。乃俱破于群翳。故今此集列論主焉

阿濕縛窶(瞿庾)沙�；蛎�阿濕矩沙。西域記云。唐言馬鳴。摩訶衍論曰。若克其本。大光明佛。若論其因。第八地內(nèi)住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時(shí)。常不出聲。爾時(shí)大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨(dú)尊獨(dú)信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨(dú)尊獨(dú)信。爾時(shí)菩薩用神通力�，F(xiàn)千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統(tǒng)要鈔。引緣異此。學(xué)者須撿

那伽(是龍)曷樹那。義翻為猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字函。西域記云。那伽閼(音遏)刺那。此云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云。其母樹下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以龍成其道。故以龍字。號(hào)曰龍樹。輔行云。樹學(xué)廣通天下無敵。欲謗佛經(jīng)而自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經(jīng)目知佛法妙。因而出家。降伏國(guó)王。制諸外道。外道現(xiàn)通。化為華池。坐蓮華上。龍樹為象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴(yán)論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽云。大慧。汝應(yīng)知。善逝涅槃后未來世。當(dāng)有持于我法者。南天竺國(guó)中大名德比丘。厥號(hào)為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂國(guó)

提婆。此云天。龍樹弟子。波吒厘城僧。屈外道經(jīng)十二年。不擊揵(巨寒)稚。(音地)提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金為像。像高六丈琉璃為眼。大有神驗(yàn)。求愿必得。怒目動(dòng)睛。提婆語(yǔ)曰。神則神矣。本以精靈訓(xùn)物而假以黃金琉璃。威炫(音縣)于世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云。神被屈辱。婆曰欲知神智。本無慢心。神知我心復(fù)何屈辱。夜?fàn)I辱供明日祭神。神為肉身。而無左眼。臨祭嘆曰。能此施設(shè)。真為希有。而我無眼。何不施眼。提婆即[剜-夗+死](于洹)己眼施之。隨[剜-夗+死]隨出。凡施萬眼。神大歡喜問求何愿。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如愿。即沒不現(xiàn)。神理交通。咸皆信伏

鳩摩羅邏多。西域記翻童受

室利邏多。西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度

訶梨跋摩。宋言師子鎧。(苦亥)佛涅槃后。九百年出中天竺國(guó)。婆羅門子。初依薩婆多部。出家。造成實(shí)論

阿僧伽。西域記唐言無著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳云。夜升睹史陀天。于慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴(yán)大乘論。中邊分別論。晝則下天為眾說法

婆藪(蘇后)盤豆。西域記云。伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毗紐天親。故云天親。于說一切有部。出家受業(yè)。本自北印度至于此也。無著命其門人。令往迎候。至此伽藍(lán)遇而會(huì)見。無著弟子。止戶牖外。夜分之后。誦十地經(jīng)。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之愆源發(fā)于舌。舌為罪本。今宜斷除。即執(zhí)铦(息廉)刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘教者。至真之理也。諸佛所贊。眾圣攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時(shí)矣。何善如之。諸佛圣教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌贊大乘。補(bǔ)過自新猶為善矣。杜口絕言其利安在。作是語(yǔ)已。忽復(fù)不見。世親承命。遂不斷舌。且詣無著咨受大乘。于是研精覃思。制大乘論。凡百余部并盛宣行

佛陀僧訶。西域記云。唐言師子覺。無著弟子。密行莫測(cè)。高才有聞。二三寶哲。每相謂曰。凡修行業(yè)。愿覲慈氏。若先舍壽。得遂宿心。當(dāng)相報(bào)語(yǔ)以知其至。其師子覺。先舍壽命。三年不報(bào)。世親菩薩尋亦舍壽。時(shí)經(jīng)六月。亦無報(bào)命。時(shí)諸異學(xué)。咸皆譏誚。以為流轉(zhuǎn)惡趣遂無靈鑒。其后無著菩薩。于夜初分。方為門人。教授定法。燈光忽翳�？罩写竺�。有一天仙。乘虛下降。即進(jìn)階庭。敬禮無著。無著云。爾來何暮。今至何謂。對(duì)曰。從此舍壽往睹史多天。慈氏內(nèi)眾蓮華中生。蓮華才開。慈氏贊曰。善來廣慧。旋繞才周。即來報(bào)命。無著曰。師子覺者。今在何處。曰我才旋繞。時(shí)見師子覺在外眾中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰。慈氏何相。演說何法。曰慈氏相好言不能宣演。說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞?wù)咄��?/p>

陳那。西域記云。唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩云。因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經(jīng)。故地持論云。菩薩求法。當(dāng)于何求。當(dāng)于一切五明處求。求因明者。為破邪論安立正道。劫初題目創(chuàng)標(biāo)真似。爰暨世親再陳軌式。雖紀(jì)綱已列。而幽致未分。故使賓主。對(duì)揚(yáng)猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。棲意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時(shí)巖谷震吼。云霞變彩。山神捧菩薩足。高數(shù)百尺。唱言。佛說因明論道愿請(qǐng)重弘菩薩乃放神光。照燭機(jī)感。時(shí)彼南印土。按達(dá)羅國(guó)王。見放光明。疑入金剛喻定。請(qǐng)證無學(xué)果。菩薩曰。入定觀察將釋深經(jīng)。心期大覺。非愿小果。王言無學(xué)果者。諸圣攸仰。請(qǐng)尊速證。菩薩撫之欲遂王請(qǐng)。妙吉祥菩薩。因彈指警曰。何舍大心。方興小志。為廣利益者。當(dāng)轉(zhuǎn)慈氏所說瑜伽�？镎�頹綱�？芍埔蛎鳌Ｖ爻梢�(guī)矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。于是覃思研精。乃作因明正理門論。又輔行云。迦毗羅仙�？稚硭馈Ｍ�自在天問。天令往頻陀山取余甘子。食可延壽。食已于林中化為石床大。有不逮者。書偈問石。后為陳那菩薩斥之。書偈石裂

賓伽羅。中論序云。天竺諸國(guó)。敢預(yù)學(xué)者之流。無不玩味斯論以為喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之

波毗吠伽。西域記。唐言清辯。靜而思曰。非慈氏成佛。誰(shuí)決我疑。遂于觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經(jīng)涉三年。菩薩現(xiàn)身。謂論師曰。何所志乎。對(duì)曰。愿留此身。待見慈氏。菩薩曰。人命難保。宜修勝善生睹史天。乃見慈氏。對(duì)曰志不可奪也。菩薩又云。若其然者。宜往馱那羯磔國(guó)城南山巖執(zhí)金剛神所。志誠(chéng)誦持執(zhí)金剛陀羅尼者。當(dāng)遂此愿。論師于是。往而誦焉。三載之后神出問云。伊何所愿。論師對(duì)曰。愿留此身。待見慈氏。神又謂曰。此巖石內(nèi)。有修羅宮。如法行請(qǐng)。石壁當(dāng)開。開即入中�？梢砸娨病Ｉ裼种^曰。慈氏出世。我當(dāng)相報(bào)矣。論師受命專精誦持。又經(jīng)三載。乃咒芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁里。人已石壁仍復(fù)如故

達(dá)磨波羅。西域記云。唐言護(hù)法。神負(fù)遠(yuǎn)遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內(nèi)弘龍猛之學(xué)。聞護(hù)法菩薩在菩提樹宣揚(yáng)法教。乃命門人往問訊曰。仰德虛心為日久矣。然以宿愿未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。見當(dāng)有證稱天人師。護(hù)法菩薩謂其使曰。人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會(huì)見

瞿拏缽類婆。西域記云。唐言德光。作辯真等論。凡百余部。論主本習(xí)大乘未窮玄奧。因覽毗婆沙論。退業(yè)而學(xué)小乘。作數(shù)十部論。破大乘綱紀(jì)。成小乘執(zhí)著。研精雖久。疑情未除。時(shí)有提婆犀那羅漢。往來睹史多天。德光愿見慈氏決疑請(qǐng)益。天軍以神通力。接上天宮。既見慈氏長(zhǎng)揖不禮。天軍謂曰。慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業(yè)如何不屈。德光對(duì)曰。尊者此言誠(chéng)為指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得請(qǐng)疑

達(dá)磨俎(莊呂)羅多。西域記云。唐言法救。舊曰達(dá)磨多羅。訛也

伊濕伐邏。西域記云。唐言自在

佛地羅。西域記云。唐言覺取

布刺拏。西域記云。唐言圓滿

僧伽跋陀羅。西域記云。唐言眾賢

佛陀馱娑。西域記云。唐言覺使

尸羅跋陀羅。西域記云。唐言戒賢。唐奘三藏親承經(jīng)論

瞿那末底。西域記云。唐言德慧

跋羅縷支。西域記云。唐言賢愛。西印度人。妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄

慎那弗呾羅。西域記云。唐言最勝子。制瑜伽師地釋論

末笯(乃胡)曷利他。西域記云。唐言如意。即婆沙論師

般若羯羅。奘傳云。唐言慧生

達(dá)摩畢利。奘傳云。唐云法愛

達(dá)摩羯羅。奘傳云。唐言法性

阿黎耶馱娑。奘傳云。唐言圣使

阿黎斯那。奘傳云。唐言圣軍

阿黎耶伐摩。奘傳云。唐言圣胄

秣奴若瞿沙。奘傳云。唐言如意聲

達(dá)摩郁多羅。此云法尚。佛滅八百年出。造雜毗曇

宗翻譯主篇第十一

彥琮法師云。夫預(yù)翻譯。有八備十條。一誠(chéng)心受法。志在益人。二將踐勝場(chǎng)。先牢戒是。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五[怡-臺(tái)+禁]抱平恕。器量虛融。不好專執(zhí)。六沈于道術(shù)。淡于名利。不欲高炫。七要識(shí)梵言不墜彼學(xué)。八傳閱蒼雅。粗諳篆隸。不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經(jīng)論。五歌頌。六咒功。七品題。八專業(yè)。九字部。十字聲。宋僧傳云。譯場(chǎng)經(jīng)館。設(shè)官分職可得聞乎。曰此務(wù)所司。先宗譯主。即赍葉書之三藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言通華梵。學(xué)綜有空。相問委知。然后下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩聶(女涉)承遠(yuǎn)父子。至于帝王執(zhí)翰即興梁武太后中宗。又謂之綴文也。次則度語(yǔ)。正云譯語(yǔ)。亦名傳語(yǔ)。傳度轉(zhuǎn)令生解矣。如翻顯識(shí)論。沙門戰(zhàn)陀譯語(yǔ)是也。次則證梵本者。求其量果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毗柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語(yǔ)下不失梵義也。復(fù)立證禪義一員。沙門大通曾充之。次則潤(rùn)文一位。員數(shù)不恒。令通內(nèi)外學(xué)者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失于佛意。何妨刊而正之。故義凈譯場(chǎng)。李嶠韋嗣立盧藏用等二十余人。次文潤(rùn)色也。次則證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯婆沙論�；坩缘览实热�百人�？甲C文義。唐復(fù)禮累場(chǎng)充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啟。梵唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞此位也。次有�？鼻�。隨彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次有監(jiān)護(hù)大使。后周平高公侯壽。為總監(jiān)校校。唐房梁公為奘師監(jiān)護(hù)相。次觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監(jiān)掌翻譯事。詮定宗旨也。譯經(jīng)圖紀(jì)云。惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。帝夢(mèng)金人。項(xiàng)有日光。飛來殿庭。上問群臣。太史傅毅對(duì)曰。臣聞西域有神。號(hào)之為佛。陛下所夢(mèng)。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝敕郎中蔡愔(挹淫)中郎將秦景博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國(guó)。請(qǐng)迦葉摩騰竺法蘭。用白馬馱經(jīng)。并將畫釋迦佛像。以永平十年歲次丁卯。至于洛陽(yáng)。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經(jīng)。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負(fù)情不悅。因朝正之次。表請(qǐng)較試。敕遣尚書令宋庠引入長(zhǎng)樂宮。帝曰。此月十五日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經(jīng)。置道東壇上。帝以經(jīng)像舍利。置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣。啟請(qǐng)?zhí)熳�。詞情懇切。以栴檀柴等燒經(jīng)。冀經(jīng)無損。并為灰燼。先時(shí)升天。入火履水隱形。皆不復(fù)能。善禁咒者呼策不應(yīng)。時(shí)太傅張衍語(yǔ)信曰。所試無驗(yàn)印是虛妄。宜就西域真法。時(shí)南岳道士費(fèi)叔才等慚忸。自感而死。時(shí)佛舍利光明五色。直上空中。旋環(huán)如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。時(shí)天雨寶華。及奏眾樂。感動(dòng)人惰。摩騰復(fù)坐。法蘭說法。時(shí)眾咸喜。得未曾有。時(shí)后宮陰夫人王婕(音接)妤(以諸)等。一百九十人出家。司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮為出家者。剃發(fā)給施供養(yǎng)。經(jīng)三十日。造寺城外。七所安僧。城內(nèi)三寺安尼。具如漢明法本內(nèi)傳(道家尹文操斥法本內(nèi)傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云。明帝夢(mèng)金人事。出后漢紀(jì)。此若虛妄。豈名信史耶。又吳書闞澤對(duì)吳主云。褚善信費(fèi)叔才自感而死。豈是羅什門徒所造)

迦葉摩騰。中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。兼有風(fēng)姿。博學(xué)多聞。特明經(jīng)律。思力精拔。探賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有一小國(guó)。請(qǐng)騰講金光明經(jīng)。俄而鄰國(guó)興師來將踐境。輒有事礙兵不能進(jìn)。彼國(guó)兵眾疑有異術(shù)。密遣使[古*見](敕廉)。但見君臣安然共聽其所講經(jīng)。明地神王護(hù)國(guó)之法。于是彼國(guó)睹斯神驗(yàn)。請(qǐng)和求法。時(shí)蔡愔等殷請(qǐng)于騰。騰與愔等俱來見帝。終于洛陽(yáng)

竺法蘭。中印度人。少而機(jī)悟。淹雅博愛。多通禪思。妙窮毗尼。誦經(jīng)百余萬言。學(xué)徒千余。居不求安。常懷弘利。戒軌嚴(yán)峻。眾莫能窺。遇愔求請(qǐng)。便有輕舉之志。而國(guó)主不聽。密與騰同來間行后至。共譯四十二章。騰卒自譯五經(jīng)

曇摩迦羅。此云法時(shí)。印度人也。幼而才敏。質(zhì)像傀(公回)偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運(yùn)變靡所不該。自謂在世無過于己。嘗入僧坊遇見法騰毗曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深嘆曰。佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許洛。事鈔云。自漢明夜夢(mèng)之始。迦竺。傳法已來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未稟歸戒。止以翦落殊俗。設(shè)復(fù)齋懺。事同祀祠。后有中天竺曇摩迦羅。誦諸部毗尼。以魏嘉平至雒陽(yáng)。立羯磨受法。中夏戒律始也。準(zhǔn)用十僧。大行佛法。改先妄習(xí)。出僧祇戒心。又有安息國(guó)沙門曇諦。亦善律學(xué)。出曇無德羯磨。即大僧受法之初也

康僧鎧。印度人。廣學(xué)群經(jīng)義暢幽旨。嘉平四年。于洛陽(yáng)白馬寺。譯無量壽經(jīng)

支謙。月氏國(guó)優(yōu)婆塞也。漢末游洛。該覽經(jīng)籍及諸伎藝。善諸國(guó)語(yǔ)。細(xì)長(zhǎng)黑瘦白眼黃晴。時(shí)人語(yǔ)曰。支郎眼中黃。形軀雖細(xì)。是智囊。武烈皇帝。以其才慧。拜為博士。謙譯經(jīng)典。深得義旨

維只難。此云障礙。印度人。學(xué)通三藏。妙善四含。游化為業(yè)。武昌譯經(jīng)

康僧會(huì)。康居國(guó)。大丞相之長(zhǎng)子。世居印度。年未齒學(xué)。俱喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯于樞機(jī)。頗屬文翰。以吳初染佛法大化未全。欲使江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯經(jīng)

竺曇摩羅察。此云法護(hù)。月氏國(guó)人。甚有識(shí)量。天性純懿。操行精苦。篤志好學(xué)。萬里尋師。屆茲未久。博覽六經(jīng)。游心七籍。解三十六種書。詰訓(xùn)音義無不備識(shí)。日誦萬言過目咸記。先居燉煌。后處青門。大周目錄云。太康七年譯正法華

尸利密多羅。此云吉友。西域太子。以國(guó)讓弟。遂為沙門。天姿高朗。風(fēng)神俊邁。儀貌卓然。出于物表。晉元帝世來。游建康。王公雅重。世號(hào)高座法師。譯灌頂?shù)冉?jīng)

瞿曇僧伽提婆�；蛎�提和。此云眾天。罽賓國(guó)人。風(fēng)采可范。樞機(jī)有彰。沈慮四禪。研心三藏。初于符秦帝國(guó)。譯阿毗曇八犍度等

卑摩羅叉。此云無垢眼。罽賓國(guó)人。澄靜有志履道苦節(jié)。世號(hào)青目律師。羅什師事。改譯什公十誦

佛馱跋陀羅。此云覺賢。大乘三果人。甘露飯王之苗裔。于此與羅什相見。什所有疑多就咨決。東晉義熙十四年。于謝司空寺。譯華嚴(yán)六十卷。堂前池內(nèi)。有二童子。常從池出。捧香散華

法顯。姓襲。平陽(yáng)武陽(yáng)人。常玩經(jīng)律舛缺。誓志尋求。以晉安帝隆安三年歲次己亥。游歷印度。義熙元年歲次乙已泛海而還。楊都譯經(jīng)

曇摩耶舍。此云法稱。罽賓國(guó)人。少而好學(xué)。長(zhǎng)而彌篤。神爽高雅。該覽經(jīng)律。陶思八禪。游心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節(jié)求果。天神語(yǔ)云。何不觀方弘化。而獨(dú)守小善。于是歷游諸國(guó)。譯差摩等經(jīng)

鳩摩羅什婆。此云童壽。祖印度人。父以聰敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生于什。什居胎日。母增辯慧。七歲出家。日誦千偈。義旨亦通。至年九歲。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰。常守護(hù)之。若年三十五不破戒者。當(dāng)大興佛法。度無數(shù)人。又習(xí)五明四韋陀典。陰陽(yáng)星算。必窮其妙。后轉(zhuǎn)習(xí)大乘數(shù)破外道。近遠(yuǎn)諸國(guó)。咸謂神異。母生什后亦即出家。聰拔眾尼。得第三果。什既受具。母謂之曰。方等深教。應(yīng)大闡秦都。于汝自身。無利如何。什曰。菩薩之行。利物亡軀。大化必行。爐鑊無恨。從此已后。廣誦大乘。洞其秘奧。西域諸王請(qǐng)什講說。必長(zhǎng)跪座側(cè)。命什蹋登。符堅(jiān)建元九年。太史奏云。有德星現(xiàn)外國(guó)。當(dāng)有大德智人入輔中國(guó)。堅(jiān)曰。朕聞西域有羅什。襄陽(yáng)有道安。將非此耶。后遣將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同來。什在道數(shù)言應(yīng)變。光盡用之。光據(jù)西涼。亦請(qǐng)什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長(zhǎng)安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園別館安置。敕僧[契-大+石](音略)等八百沙門。咨受什旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。于草堂寺。共三千僧。手執(zhí)舊經(jīng)。而參定之。莫不精究洞其深旨。時(shí)有僧睿興甚嘉焉。什所譯經(jīng)。睿并參正。然什詞喻婉約出言成章。神情鑒徹。驁岸出群。應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)鮮有其匹。且篤性仁厚。泛愛為心。虛已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天人陸玄暢云。什師一代所翻之經(jīng)。至今若新。受持轉(zhuǎn)盛何耶。答云。其人聰明。善解大乘。已下諸人。并皆俊又。一代之寶也。絕后光前仰之所不及。故其所譯。以悟達(dá)為先。得佛遺寄之意也。又從毗婆尸佛已來譯經(jīng)。又云。什師位階三賢。文殊指授令其刪定

佛馱耶舍。此云覺明。罽賓國(guó)人。操行貞白。戒節(jié)堅(jiān)固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚秦弘始年達(dá)于姑藏。什先師之。勸興往邀。興即敕迎。并有贈(zèng)遺。笑不受曰。明旨既降。便應(yīng)載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處未敢聞命。重使敦喻。方至長(zhǎng)安。興自出迎。別立新省于逍遙園。四事供養(yǎng)。并皆不受。時(shí)至分衛(wèi)一食而已。耶舍赤髭。時(shí)人號(hào)為赤髭毗婆沙。興凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關(guān)心。興為貨之造寺

曇摩讖�；驎覠o讖。此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學(xué)小乘。五明諸論。后遇白頭禪師教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解咒術(shù)。所向皆驗(yàn)。西域號(hào)為大神咒師。以北涼沮渠玄始元年。至姑藏。赍涅槃經(jīng)前分十卷并菩薩戒。止于傳舍。慮失經(jīng)本。枕之而臥。夜有神人。牽讖墮地。讖謂為盜。如是三夕。乃聞空中聲曰。此是如來解脫之藏。何為枕之。讖聞漸寤。乃安高處。盜者夜捉提舉不能。明旦讖持不以為重。盜謂圣人。悉來拜謝。遜聞讖名厚遇請(qǐng)譯

佛馱斯那。此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈經(jīng)。明了禪法。西方諸國(guó)。號(hào)為人中師子�？谡b梵本。北涼譯經(jīng)

浮陀跋摩。此云覺鎧。西域人。志操明直。聰悟出群。雖復(fù)遍集三藏。遍善毗婆沙論。常誦此部。用為心要

智猛。雍州人稟性端厲。明行清白。少襲法服。修業(yè)專誠(chéng)。志度宏邈情深佛法。西尋靈跡。北涼永和年中。西還翻譯

曇摩蜜多。此云法秀。罽賓國(guó)人。生而連眉。沉邃慧鑒。常有善神潛形密護(hù)。每之國(guó)境神夢(mèng)告王。去亦如之。宋文元嘉建業(yè)翻譯

畺梁耶舍。此云時(shí)稱。西域人性剛直寡嗜欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受

伊葉波羅。此云自在。西域人。善通三藏。解貫四含。宋文元嘉彭城翻譯

智嚴(yán)。涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家前。曾犯五戒。后受僧具。疑不得戒。遂泛海至印度。咨問羅漢。亦不能決。為詢彌勒。慈氏答云。得戒嚴(yán)甚喜焉。得經(jīng)梵本。宋文元嘉楊都。翻譯

求那跋摩。宋云功德鎧。罽賓王之少子。洞明九部博曉四含。深達(dá)律品。妙入禪要。誦經(jīng)百余萬言。罽賓王薨。眾請(qǐng)紹位�？譃榻湔稀Ｋ炝謼�谷飲。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見者發(fā)心。宋文元嘉。達(dá)于建業(yè)。帝曰。弟子常欲齋戒不殺。迫以身徇于物。不獲從志。法師何以教之。對(duì)曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不克己苦躬。將何為用。帝王以四海為家。兆民為子。出一嘉言士女咸悅。布一善政。人神以和。固當(dāng)刑不夭命。役無勞力。則使風(fēng)雨適時(shí)。寒暖應(yīng)節(jié)。百谷滋繁。桑麻郁茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺德亦眾矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然后方為弘濟(jì)耶。帝大悅曰。法師所言。真謂開悟人心。明達(dá)物理。談盡于人天之際矣。事鈔云。宋元嘉七年。至楊州譯善戒等經(jīng)。為比丘尼受具初緣。又后有師子國(guó)尼八人。來至云。宋地未經(jīng)有尼。何得二眾受戒。摩云。尼不作本法者。得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心為受戒方便耳。至于得戒。在太僧羯磨時(shí)生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼學(xué)語(yǔ)。更往中國(guó)請(qǐng)尼令足十?dāng)?shù)。至元嘉十年。有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而師子國(guó)尼。鐵索羅等三人。至京足前十?dāng)?shù)。便請(qǐng)眾鎧。為師于壇上。為尼重受

寶云。證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩學(xué)。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。以晉隆安年初。西尋靈跡。經(jīng)羅剎之野。聞天鼓之音。禮釋迦影跡。受羅漢之語(yǔ)。歷游西方。善梵書語(yǔ)。印度字音訓(xùn)釋詞旬悉皆備解。后來長(zhǎng)安。復(fù)至江左

求那跋陀羅。此云功德賢。中印度人。幼學(xué)五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。后遇雜心。莫測(cè)涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精志業(yè)。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。舍小學(xué)大。深悟幽旨。宋文敕住祇洹。荊州刺史。南譙王劉義宣。嘗請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。跋陀自愧未善宋言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢(mèng)。有人白服。持劍擎一人頭。來謂陀曰。何故憂耶。陀以意對(duì)。答曰