《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(廿五)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　【一日至七日者。克期辦事也。利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定�！�

　　“一日至七日者�？似谵k事也。”克期,指克期取證,就是限定一個(gè)時(shí)間,在此期間用功精進(jìn)辦道,能夠成就。辦事,乃承辦生死大事。對于凈土行人來講,規(guī)定一段時(shí)間精進(jìn)念佛,爭取在這期間能夠成就,就是克期辦事。那要多長時(shí)間呢?彌陀經(jīng)中告訴我們,七日就可以辦生死之大事。經(jīng)文有若一日乃至若七日,修學(xué)這個(gè)法門,只要用心,七日就可以成就,這是一切法門不能與其相媲美的。很多人不相信七日就能成就,在《凈土圣賢錄》與《往生傳》中,七日成就的例子很多。宋朝有一位瑩珂法師,這位出家人是一個(gè)污道沙門,造了種種的惡業(yè),《地藏經(jīng)》講的好,“偽作沙門,心非沙門”,這樣的出家人將來要墮阿鼻地獄。有一天他明白了這個(gè)道理,知道將來肯定要墮惡道,生大怖畏,就去向同參道友請教有什么辦法能不墮地獄。同參道友就給他介紹凈土法門,五逆十惡的人只要臨命終時(shí)發(fā)起信愿心也能夠往生,他聽了這個(gè)法門很歡喜,就把自己寮房門關(guān)起來,坐在里面精進(jìn)念佛三天三夜,終于把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛跟他講,你還有十年的陽壽,十年后我再來接你�，撶娣◣煾�阿彌陀佛講,我這個(gè)人根機(jī)很差,十年當(dāng)中會(huì)造很多惡業(yè)的,我還是不要這十年了,您抓緊時(shí)間來接我吧。阿彌陀佛看他發(fā)了這樣的大愿心,就跟他講,既然你心意已決,我三天后就來接你。瑩珂法師聽后很歡喜,便走出寮房告訴大家,阿彌陀佛三天之后來接引我,你們來助念送我一程。其他人聽了覺得他在吹牛,在說笑話,這種破戒的出家人阿彌陀佛也會(huì)來接引?大家雖不相信,但也不妨一看,將且答應(yīng)了。三天后,他就叫出家人做早課念阿彌陀經(jīng)回向給他,送他一程。念了十幾聲佛號,真的舍色西歸,這是七天成就的例子。我們現(xiàn)在做佛七,就是從這段經(jīng)文來的,七日克期取證,念佛念到一心不亂。有人說我也參加過佛七,也一直在念佛,我怎么就沒有達(dá)到一心不亂呢?其實(shí)大家心里很清楚,我們在這兒念佛的時(shí)候,有沒有把心用在這上面?絕大部分是口念彌陀心散亂,喊破嗓子也枉然啊。定慧不均,要么就昏沉,入睡覺定,流口水;要么就是人在佛堂里面,心早已出去了。所以寺院舉行佛七,就是定在七日當(dāng)中要克期取證,以期達(dá)到一心不亂的程度。“利根一日即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。”根機(jī)好的人在七日取證當(dāng)中,一日就能證到一心不亂;根機(jī)差的人七日能夠證到一心不亂;中根的人二三四五六日不定。“又利根能七日不亂。鈍根僅一日不亂。中根六五四三二日不定。”這是另外一種講法,利根的人在七天當(dāng)中,每天都能保持一心不亂;鈍根的人只有一天能保持一心不亂;中等根性的或六五四三二天保持不亂。彌陀經(jīng)是以七日為一期,在其他經(jīng)典中有所不同。比如《無量壽經(jīng)》定的十日,“齋戒清凈,一心常念,十晝夜不絕者,命終必生我剎。”這是針對在家眾的�！豆囊敉踅�(jīng)》也講十日,經(jīng)文有“若受持彼佛名號,堅(jiān)固其心,憶念不忘,十日十夜,除舍散亂,必得見彼阿彌陀佛。”《大集經(jīng)》中定四十九日,經(jīng)文有“若人專念一方佛,或行或坐,至七七日,心神即得往生。”《般舟三昧經(jīng)》是定的九十日,經(jīng)中講到“若人自誓,九十日中,常行常立,一心系念,于三昧中,得見阿彌陀佛。”《文殊般若經(jīng)》也是定的九十日,“九十日端坐西向,專念于佛,即成三昧。”這是各經(jīng)之中克期時(shí)間不相同,但其目的都是一樣的,就是要達(dá)到一心不亂。能夠保持一心,生死就自在,往生就有把握了。

　　【一心亦二種。不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。】

　　前面多次講過了,一心有兩種,分別是事一心不亂和理一心不亂,是由念佛斷煩惱的程度來劃分的。念佛斷除見思煩惱得事一心不亂,斷除見思、塵沙開始破無明煩惱,就得理一心不亂。“不論事持理持。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。”這是講事一心。我們前面講過,念這一句佛號有事持與理持之分,事持者不明白是心是佛、是心作佛的道理,但能認(rèn)識(shí)到娑婆是苦,極樂是樂,進(jìn)而能夠發(fā)愿執(zhí)持阿彌陀佛名號,往生極樂世界。這是下愚根性的人,我們一般的人都是事持。若能明了西方極樂世界不出現(xiàn)前一念心性,是心是佛、是心作佛的道理去執(zhí)持這一句名號,就屬理持。事持和理持從表相來講是一樣的,都要發(fā)信愿心執(zhí)持這句名號,都要專注一境,把心安住在一句阿彌陀佛名號之上,別無他念,如此行持下去就有定力,能夠伏斷見思煩惱。所謂念佛有定力,就是有智慧能夠伏斷煩惱,在生活當(dāng)中就可以檢驗(yàn)。伏煩惱就是心不隨境轉(zhuǎn),舉個(gè)例子,我們在佛堂里面念佛,家里哪個(gè)親人中了五百萬,如果你的心能夠如如不動(dòng),那你就伏住這個(gè)煩惱了;如果你心生喜悅,煩惱就沒有伏住,喜悅也是煩惱,是順境。如果遇到逆境,打佛七的時(shí)候家里某個(gè)親人過世,你的心里面非常難過,這時(shí)煩惱也沒有伏住。真正達(dá)到一心,不為境界所轉(zhuǎn),不管順境逆境都保持這一念,這是伏煩惱。斷煩惱就要有智慧了,面對順境或逆境,就用智慧去觀照,這一切都是因緣所生法,因緣所生法就是空相,所以修凈土法門還需要用般若智慧去觀照,幫助我們伏斷煩惱。從這里可以看出,修凈土學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》不是雜修,它能幫助我們放下,幫助我們明白世間的道理。所以斷煩惱必須要用智慧,伏煩惱要用定力。念佛能夠念到斷除見思煩惱,就是事一心不亂,如果只是伏住見思煩惱,這個(gè)功夫比較淺,叫伏惑事一心,能夠達(dá)到伏惑事一心也是非常不容易啊,這就是經(jīng)常講的念佛功夫成片。你現(xiàn)在念佛有沒有把見思煩惱伏住?伏住了將來也非決定能往生。如果臨命終時(shí)遇到逆境,沒有好的因緣,伏住的煩惱遇到逆緣又會(huì)現(xiàn)前,你又會(huì)隨著欲望而走。斷除見思、塵沙開始破無明煩惱,就得理一心不亂。按照天臺(tái)圓教的教判,伏見思煩惱就是圓教五品位的菩薩,初信位就要斷盡三界八十八使見惑,圓教七信位就斷盡了三界八十一品思惑,思惑是漸次斷盡的,這時(shí)才是斷惑事一心。斷見思惑的程度不同,所證的位置也不盡相同。按照天臺(tái)宗六即佛來講,伏住見思煩惱屬于觀行即佛,斷除見思煩惱屬于相似即。“不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。”不論是事持這句佛號還是理持,持至心開,這個(gè)心就是我們的真如本性,就是同生性,就開始破無明煩惱,破一品無明證一分法身,這時(shí)我們的法身、般若、解脫三德秘密之藏,這個(gè)心就打開了。這個(gè)心,我們的真如本性,無始劫以來一直被無明妄想執(zhí)著覆蓋于上,一旦開始破無明就是明心見性,這就是理一心。按照天臺(tái)圓教的教判,圓教初住以上,別教初地以上的菩薩就是理一心。按照天臺(tái)六即佛來判,就屬于分證即。“事一心不為見思所亂。”為什么凡夫總有是非矛盾,大家雖然在學(xué)佛,但相聚到一起還是會(huì)有矛盾,就是為見思煩惱所亂。見思煩惱就是我執(zhí)心,講得明了一點(diǎn)就是自私自利心,什么都是站在自己的立場,沒有站在對方的立場。見思煩惱重,我執(zhí)心就強(qiáng);見思煩惱輕,我執(zhí)心就輕。臨命終時(shí),至少要伏住見思煩惱,不為見思煩惱所亂,如如不動(dòng)。“理一心不為二邊所亂。”二邊是對立的二邊。羅漢有對立,有生死有涅槃,凡夫更有對立了。到了理一心,法身大士的境界,就不會(huì)產(chǎn)生對立,生死即涅槃,不會(huì)落入空有二邊,真空妙有。“即修慧也。”上面所講的七日克期取證及這段事持與理持,是介紹修行過程中,如何用一句佛號得到事一心與理一心。得到一心不亂就是得到了念佛三昧,念佛三昧是三昧中王啊,所以稱念佛是無上深妙禪,就是從這兒來的。

　　『其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾。現(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

　　對于修學(xué)念佛法門的人,不管是事持還是理持這句佛號,在臨命終時(shí)一定要能夠保持一心不亂,轉(zhuǎn)萬念為一念,心不能顛倒。心不顛倒為所感,阿彌陀佛與諸圣眾就現(xiàn)在其前接引,是所應(yīng)。從這段經(jīng)文可以看出,一定要心不顛倒,一定要一心不亂。

　　【不為見思亂。故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界�！�

　　“不為見思亂。”我們求生西方極樂世界的眾生,在臨命終這一刻是相當(dāng)?shù)闹匾?這個(gè)時(shí)候念佛一定要有功夫,就是不能被見思二煩惱擾亂。見思二煩惱就是前面講過的五種邪見及貪嗔癡慢疑,臨命終時(shí)至少要伏住見思煩惱,不讓它現(xiàn)前。從這里可以看出,修學(xué)凈土法門的行人,臨命終的場所很重要,遇緣很重要。如果臨命終時(shí)在家中,已經(jīng)有念佛成片的功夫,能夠伏住煩惱,但是逆緣來了,兒女舍不得你走,抱著你痛哭,就把你的煩惱又調(diào)出來了,會(huì)被見思二煩惱擾亂,這時(shí)心就不清凈,心隨境轉(zhuǎn)了。所以臨命終時(shí)一定要有殊勝的因緣,有善知識(shí)開導(dǎo),有一個(gè)地方能夠助念。如果能夠伏住見思煩惱,有殊勝的因緣不讓見思煩惱現(xiàn)前,就能召感阿彌陀佛的化身佛以及觀音勢至清凈大海眾前來迎接。“心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒。”三有即是三界之生死,欲界稱為欲有,色界稱為色有,無色界稱為無色有。簡單地說,就是不會(huì)再貪著三界之內(nèi)的一切快樂,欲界有五欲之樂,色界有微妙色身及四禪定的快樂,無色界有四空定的快樂。臨命終時(shí)一定不能貪著這個(gè)世間的一點(diǎn)點(diǎn)快樂,如果一留戀就沒有辦法往生西方極樂世界了,貪戀一起,相應(yīng)的就是三惡道。“往生同居方便二種極樂世界。”不起一切妄念,始終保持一念,見思煩惱未斷但能將其伏住,就往生到極樂世界的凡圣同居土。如果斷除見思煩惱,就往生到極樂世界方便有余土,這是事一心不亂的果報(bào)。

　　【不為二邊亂。故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂世界�！�

　　“不為二邊亂。故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。”凈業(yè)行人如能念至理一心不亂,就不會(huì)為空有二邊所擾亂,就能感召阿彌陀佛報(bào)身佛的他受用身來接引,其他的清凈大海眾也與佛一樣的相好莊嚴(yán)前來接引。“心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂世界。”理一心不亂的人到臨命終時(shí),不會(huì)起生死涅槃兩種邪見。凡夫執(zhí)著于生死見,著有;阿羅漢執(zhí)著于涅槃見,著空,執(zhí)著于空、有都是邪見。證理一心不亂的人不會(huì)有生死涅槃二種顛倒之見,生死即是涅槃,西方即是此土。往生到西方極樂世界,如果破一品至四十一品無明煩惱,就是在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,分證常寂光凈土。斷除四十二品無明煩惱,就在究竟常寂光凈土。這是念佛理一心所召感的果報(bào)。

　　對于凈土行人,我們一直講要發(fā)心,要放下,要真正地修持。我們平時(shí)為什么要這么辛苦,到廟里面來做這么多功德,念這么多佛號?目的就是為了臨終那一念。臨終一念相當(dāng)?shù)闹匾?如果跟阿彌陀佛相應(yīng)就能夠往生,如果不能跟阿彌陀佛相應(yīng),那肯定是往生不了。從教理的角度講,一定要伏斷見思煩惱,要么伏住,要么斷除。那如何才能達(dá)到這種程度呢?就是取決于當(dāng)下。我們現(xiàn)在就要開始發(fā)心,現(xiàn)在就要開始放下,真干實(shí)干,老實(shí)念佛,臨命終時(shí)心才不會(huì)顛倒,才會(huì)有福德因緣。臨終的因緣也很重要,前面講過,臨命終時(shí)沒有斷除煩惱,只是伏住,如果遇到不好的因緣煩惱還會(huì)現(xiàn)前,你還是隨著它走。我們伏住煩惱的同時(shí),還要遇到一個(gè)好的因緣,心才不會(huì)顛倒。我們善根少、福德少、因緣少不要緊,當(dāng)下就發(fā)心,信愿執(zhí)持這句名號,現(xiàn)在要跟所有的人廣結(jié)善緣,這樣就會(huì)多善根多福德多因緣,將來必定往生。反之,現(xiàn)在不肯發(fā)心念佛,一念佛就這兒疼那兒痛,廣結(jié)惡緣,這就是少善根少福德少因緣。“不可以少善根福德因緣得生彼國。”一定要多善根多福德多因緣,就是你要真干,發(fā)起深信切愿,廣結(jié)善緣,老實(shí)念佛,到了臨命終時(shí)阿彌陀佛一定會(huì)來接引我們,我們的心識(shí)從頭頂離開身體。所以我們現(xiàn)在臨終助念判斷是否往生,都要去測試他的體溫。頭頂熱的,頭頂最后保持有熱度的就是往生,眼睛發(fā)熱的到天道去了,最后熱度在心臟位置就在人道,熱在腹部是到了餓鬼道,膝蓋部位就是到畜生道,腳底板發(fā)熱到地獄道了,這是最后檢驗(yàn)是否往生的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。我們只要現(xiàn)在發(fā)真心,老實(shí)念佛,廣結(jié)善緣,就是多善根多福德多因緣,最終蒙阿彌陀佛的化身佛與清凈大海眾來接引,我們的心識(shí)就直接往生極樂世界,這當(dāng)中沒有中陰身。如果往生其他道還有中陰身。娑婆世界的身體不要了,極樂世界蓮花托胎,這叫“文成印壞”。

　　【當(dāng)知執(zhí)持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當(dāng)下圓明。無余無欠。】

　　這是蕅益大師苦口婆心,在要解中反反復(fù)復(fù)講這個(gè)法門的殊勝。“當(dāng)知執(zhí)持名號。既簡易直捷。”修學(xué)這個(gè)法門非常簡單,上到七老八十的老人,下到剛會(huì)說話的小孩,都可以念這句佛號,個(gè)個(gè)都能修學(xué)。謂直捷,只要一心稱念這句佛號,念佛成佛,一往生就圓證三不退,所以不走彎路。“仍至頓至圓。”往生就能橫出三界,了生脫死,圓證三不退,等同佛果,所以稱頓超圓證。“以念念即佛故。”這是所念之佛不可思議,名是假名,德乃實(shí)德,名以召德,我們念這句佛號,就能把阿彌陀佛的功德轉(zhuǎn)化為自己的功德,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛,久而久之必定成佛。所以念力相當(dāng)不可思議,我們反觀一下自己每天在念什么,在念阿彌陀佛嗎,有沒有跟阿彌陀佛相應(yīng)?我們是不是每天在念貪嗔癡,在念貢高我慢?如果念佛就能夠成佛,念貪嗔癡貢高我慢將來就是三惡道。“不勞觀想。不必參究。當(dāng)下圓明。無余無欠。”如來的一代時(shí)教無非就是觀想?yún)⒕?我們念這句佛號不要再去觀想了,不要再去參究了,一句佛號就成就。這句佛號即包含了釋迦佛的一代時(shí)教,也就是包含了十方三世一切諸佛的教導(dǎo),是大總持門。

　　【上上根不能踰其閫。下下根亦能臻其域。其所感佛。所生土。往往勝進(jìn)。亦不一概。可謂橫該八教。豎徹五時(shí)。所以徹底悲心。無問自說。且深嘆其難信也。】

　　“上上根不能踰其閫。下下根亦能臻其域。”閫是門檻。上上根指等覺菩薩,觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊普賢,這些眾生都在求生范圍之內(nèi)。下下根包括了地獄、餓鬼、畜生道的眾生�？梢钥闯鰞敉练ㄩT的殊勝之處就在于攝機(jī)之廣,上至等覺菩薩,下到三惡道眾生都是他攝受的對象。“其所感佛。所生土。往往勝進(jìn)。亦不一概。”往生到極樂世界的人根據(jù)自己修行的功夫、斷煩惱的程度,所感來接引的佛不一樣,前面講過,有些是化身佛來接引,有些是報(bào)身佛的他受用身來接引。所生的土也不盡相同,沒有斷見思惑的在凡圣同居土,斷了的在方便有余土,破無明的到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土,這是按照娑婆教理來判斷。但是在極樂世界往往會(huì)勝進(jìn),沒有斷見思的可能生到方便有余土,所以是不按娑婆教理來定的。“可謂橫該八教。豎徹五時(shí)。”天臺(tái)宗的智者大師,將如來一代時(shí)教分為五時(shí)八教,橫有頓、漸、秘密、不定、藏、通、別、圓八教,豎有華嚴(yán)、阿含、方等、般若、法華涅槃五時(shí)。念這句佛號就包含了五時(shí)八教,換言之,如來的一代時(shí)教不出這句佛號。“所以徹底悲心。無問自說。且深嘆其難信也。”念佛法門是佛徹底大悲心所講,他哀憐我們這些末法眾生障深、慧淺、福薄,所以佛無問自說,不似其他經(jīng)典都是有人發(fā)起因緣,只有這部經(jīng)是佛無問自說。世尊深感末法眾生遇此殊勝法門難生信心,所以在底下經(jīng)文中多次講到其“難”。上面是解釋經(jīng)文,底下蕅益大師為了破除眾生的懷疑,設(shè)了幾個(gè)問答。

　　【問。觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及。故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者并不勞觀想也�！�

　　這段是解釋為什么不勞觀想。“觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。”觀經(jīng)就是《觀無量壽經(jīng)》,凈土三經(jīng)之一。有人讀過觀無量壽經(jīng)會(huì)產(chǎn)生疑問,觀經(jīng)當(dāng)中專門教我們修觀,這里蕅益大師叫我們不勞觀想,觀經(jīng)是佛說的,言下之意是不是與佛所說相矛盾?“答。此義即出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝觀非凡夫心力所及。”答字很清晰地回答到,不勞觀想就是出自觀經(jīng)。觀無量壽經(jīng)從第一觀日想到第十二觀普觀想,都是講的觀想念佛,這些殊勝之觀法不是凡夫所能修的。比如第九觀,觀阿彌陀佛報(bào)身之相,阿彌陀佛的報(bào)身相在贊佛偈里描繪得很清晰,“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。”阿彌陀佛眉間的白毫有五座須彌山那么高,一座須彌山的高度有八萬四千由旬,是我們的一百六十八萬公里,五座須彌山就是八百四十萬公里。我們這個(gè)世間最高的喜馬拉雅山大概是八九公里,而阿彌陀佛眉間的白毫有八百四十萬公里,那凡夫怎樣去觀想?紺目,阿彌陀佛報(bào)身的眼睛是青色的,有四個(gè)大海那么大,那他的面孔有多大?這個(gè)不是我們凡夫所能觀想的。“故于第十三別開劣像之觀。而障重者猶不能念彼佛。”佛在觀經(jīng)中說到“如先所說。無量壽佛。身量無邊。非是凡夫心力所及。”所以又開第十三觀劣像之觀,就是觀想阿彌陀佛的劣應(yīng)身,這是觀像念佛。觀佛的丈六金身,最矮的也有八尺金身,這是阿彌陀佛的劣應(yīng)身,勉強(qiáng)可以觀想。但是對于末法業(yè)障深重的眾生,修觀像念佛猶為困難。“故于第十六大開稱名之門。”第十六觀就是為末法眾生所設(shè),教我們持名念佛。“今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。”這部彌陀經(jīng)就是專主第十六觀,執(zhí)持阿彌陀佛名號非常契合末法眾生的根機(jī),就是持名念佛,不勞觀想。“當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。”末法眾生雖然根機(jī)遲鈍,但是我們的心體與諸佛沒有兩樣,心佛眾生三無差別,只是我們迷得很厲害,業(yè)障深重,福報(bào)淺薄。我們的心性也能夠具造百界千如,觀像念佛之像即是諸佛之心作心是,無量壽佛其名字亦是心作心是。是心是佛像,是心作佛像;是心是名字,是心作名字,從理上講沒有差別。“故觀劣者不勞勝觀。而稱名者并不勞觀想也。”所以修劣像觀的人不需要修勝觀,修持名的就不需要修觀想,因?yàn)槔砩隙际且粯?像與名字皆是心作心是。今天就講到這里。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!