2、稱贊如來(lái)

　　經(jīng)文:復(fù)次,善男子,言稱贊如來(lái)者。

　　普賢十大行愿中的第二愿是稱贊如來(lái)。上一回所講的第一行愿是以重重?zé)o盡、很廣大的境界來(lái)禮敬諸佛,現(xiàn)在所講的第二行愿是以無(wú)量無(wú)邊很微小的境界來(lái)稱贊如來(lái)。

　　經(jīng)文:所有盡法界、虛空界、十方三世一切剎土所有極微,一一塵中,皆有一切世界極微塵數(shù)佛,一一佛所,皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　所謂極微,是佛法中以印度人的觀念,建立起組成世間物質(zhì)的最小單位;以現(xiàn)代人的知識(shí)來(lái)說(shuō),即是原子。海會(huì)的"海",是形容眾多的意思;如同一滴一滴的水會(huì)合而成大海一樣。

　　在所有盡法界、虛空界、十方的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的世界,每一個(gè)世界中有無(wú)量無(wú)邊的極微,在這最小的一一塵中,都有無(wú)量無(wú)邊佛的世間,在無(wú)量無(wú)邊佛的世間,都有無(wú)量無(wú)邊的佛,而在無(wú)量無(wú)邊的佛所,都有無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩眾圍繞著佛。

　　經(jīng)文:我當(dāng)悉以甚深勝解,現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　我以普賢菩薩行愿非常深信的心,非常殊勝地明白了解,沒(méi)有懷疑,確定、肯定心中知道就是如此。

　　關(guān)于世間的現(xiàn)象,在小乘的教法中,認(rèn)為世間只有娑婆世界,沒(méi)有他方世界;娑婆世界中只有釋迦牟尼佛,而且佛會(huì)入滅。在大乘教法中,認(rèn)為世間不只有娑婆世界,還有無(wú)量無(wú)邊的佛世界,每個(gè)世界中的無(wú)量無(wú)邊的佛都不曾入滅,與這些佛有因緣的眾生就可遇到、見(jiàn)到佛。在小乘的教法中,物質(zhì)的最小單位是極微,而極微是不可再分割的。世間人認(rèn)為把極小的單位分割,就成為更小。但是大乘教法說(shuō),在最小的極微中,可以顯現(xiàn)極大的境界,即在極小中可包含極大。也就是說(shuō),很大的可以包含很小的事物,很小的境界可以包含無(wú)量無(wú)邊很大的境界,大跟小互相包含。這樣的境界,不是一

　　般世間的凡夫所能知,也不是阿羅漢所能知,只有大菩薩才能真正的見(jiàn)到、知道。雖是如此,并不是絕對(duì)不可知,在小乘的《阿含經(jīng)》中記載:有些身軀很大的天人站在海中,海水只不過(guò)到它的膝蓋而已,這樣巨大的天人,可住在很小的錐頭里。就是說(shuō),一個(gè)身形巨大的天人,可以住在人類眼中所看到的錐頭那么小的點(diǎn)里。當(dāng)它住進(jìn)去時(shí),并不認(rèn)為小,卻恰恰好。

　　佛在戒律中制定,比丘不可以隨便拔草、踏草地,但是這絕對(duì)不是一般平平的草地,而是沒(méi)有人煙、草長(zhǎng)得比較高的草叢。因?yàn)橛泻芏喙砩癜巡輩伯?dāng)為村落,住在草叢里面,比丘拔草有時(shí)會(huì)破壞鬼神村。當(dāng)它們出來(lái)時(shí),身體比草叢還高大,所以說(shuō),這類的眾生所看到的境界,跟我們?nèi)怂��?jiàn)不同,它們看草和人類所見(jiàn)不同,草對(duì)它們來(lái)說(shuō)并不小,它們可以住進(jìn)去。這就說(shuō)明這樣的境界,在小乘的經(jīng)典里有記載,在戒律里也有講到,但是我們凡夫以自己眼睛的境界來(lái)說(shuō),眼睛看到很小的就是很小,看到很大的就是很大,小的不能容納大的,這是世間一般人的境界,事實(shí)并不是如此,可能剛好相反。我們看這是一間雄偉壯觀的佛堂,另一個(gè)眾生很有可能看到這間佛堂是在一根草里面。

　　根據(jù)大乘的說(shuō)法,眾生依各自的六根,所看到世間的各種境界是不一樣,雖然大家住在一起,但是都不知道對(duì)方的境界。此處經(jīng)文說(shuō),在一粒微塵中,就能容納一個(gè)世間。也就是說(shuō),有如一個(gè)原子那樣小的微塵中,就可以出現(xiàn)一個(gè)世間。比方說(shuō),一個(gè)原子受到整個(gè)三千大千世界加給它的力量的影響,這么小的原子也在影響著三千大千世界,如果我們有能力、智慧,就能夠在一個(gè)原子里面,觀察三千大千世界對(duì)它影響的力量,從中知道三千大千世界的力量。只是我們沒(méi)有這種能力,所以我們說(shuō)不能,沒(méi)有這一回事。因此,從這一點(diǎn)來(lái)看,我們可以相信就在一個(gè)原子里面,可以觀察到三千大千世界。

　　現(xiàn)在再倒回來(lái)看人,人是一種古怪的動(dòng)物,現(xiàn)在科學(xué)家將破解生命密碼,清楚了解人類每個(gè)基因(gene)的生物化學(xué)組成。生物細(xì)胞中都含有所謂的染色體(chromosome),它包

　　含著決定細(xì)胞如何發(fā)展的遺傳物質(zhì),稱為基因體。染色體的遺傳物質(zhì)是由脫氧核糖核酸(DNA)組成,而每一個(gè)雙鏈形脫氧核糖核酸分子則由四種核鏈(nucleoties)排列而成。人類的身形、體狀可以藏在身體中的每一個(gè)細(xì)胞核的染色體中,科學(xué)家可從某個(gè)細(xì)胞割出來(lái),培植出與他一模一樣的人;現(xiàn)在科學(xué)家從克隆羊身上切割一些細(xì)胞的組織,已成功培植出與克隆羊一模一樣的"多利羊"。由此可見(jiàn),我們認(rèn)為那么微小的細(xì)胞核里,竟收藏了要完成那只羊所具足的一切,而那只羊又包含了它身上的一切細(xì)胞。我們的身體是這樣,世間的一切也是如此,但是我們的智慧不夠就不相信。

　　現(xiàn)在他說(shuō)你要稱贊如來(lái),不是去到佛的前面認(rèn)識(shí)佛后,回去跟人家敘述佛是怎樣地偉大。佛不只是眼睛所看到的而已,在每一粒微塵中都可以看到佛的存在,只是我們沒(méi)此能力。同樣的,我的一切生命密碼都在細(xì)胞里,你可以在我的細(xì)胞中看到廣超法師,只是你沒(méi)有能力看到。你沒(méi)有能力,并不等于不可能。當(dāng)你要稱贊如來(lái)時(shí),要深信佛遍滿一切處。所謂遍滿一切處,并不是很大很大無(wú)量無(wú)邊里面有一小小的佛,而是小小小小里面也存在著無(wú)量無(wú)邊大大的佛,極大如地球里面包含著一個(gè)極小人身形的佛,在這個(gè)極小里面有無(wú)量無(wú)邊的世界有無(wú)數(shù)的佛。這些佛都跟極大的佛一樣,有無(wú)量無(wú)數(shù)的菩薩圍繞,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所講的境界。你要這樣的了解,非�？隙�,決定的相信,確定是如此,一點(diǎn)也不假,好像眼前所見(jiàn),絕對(duì)沒(méi)有假的。你以那樣的境界,來(lái)稱贊那樣境界里的佛。

　　經(jīng)文:各以出過(guò)辯才天女微妙舌根,一一舌根出無(wú)盡音聲海;一一音聲出一切言辭海,稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。

　　各以比勝過(guò)辯才天女微妙的舌頭,每一舌根出無(wú)量無(wú)數(shù)的舌根,每一舌根出無(wú)盡音聲,每一音聲出不同的語(yǔ)言,稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)所有的功德。

　　辯才天女是欲界的第六層天--他化自在天,也是欲界魔王所住的天中的一個(gè)天女,它的舌頭能夠變化出無(wú)數(shù)的舌頭,一個(gè)舌頭能夠發(fā)出不同的聲音,每個(gè)不同的聲音又可以配合不同的樂(lè)器,發(fā)出不同的微妙音樂(lè),而且其聲清澈和諧,使人聽(tīng)了生大喜樂(lè)。

　　經(jīng)文:窮未來(lái)際,相續(xù)不斷,盡于法界,無(wú)不周遍。

　　普賢菩薩將以如此的語(yǔ)言音聲,盡于未來(lái)際,相續(xù)不斷地,盡于法界的任何處所都稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)所有的功德。

　　他用自己的身體觀想有這樣的語(yǔ)言能力來(lái)稱贊如來(lái)的功德,這是普賢菩薩廣大的行,并非一般人能夠做到。普賢菩薩剛開(kāi)始修普賢行愿時(shí),也是跟我們一樣做不到的,他是以甚深勝解信心去做,最后他完成了。其實(shí)不必像普賢菩薩,只要像辯才天女那樣的能力就能夠完成了。所以我們不用執(zhí)著,認(rèn)為我不能、不行,要等到修成菩薩那樣的境界才能夠,那樣就不叫做行愿了。行愿是"行"與"愿"配合,修習(xí)直到完成為止。當(dāng)你開(kāi)始修的時(shí)候,就用觀想;你修完成了,就能夠做到。

　　經(jīng)文:如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡;而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故,我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù),無(wú)有間斷,身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭。

　　這段經(jīng)文,在第一大行愿中已講解過(guò),我就不重復(fù)解釋。

　　關(guān)于贊嘆如來(lái)的功德,佛到底有什么功德值得我們贊嘆?今天報(bào)紙上贊嘆書(shū)法家、詩(shī)人潘受是新加坡的國(guó)寶,這也是一種贊嘆。不過(guò),這樣的歌功頌德是由于他在文學(xué)、藝術(shù)上為新加坡作出一些貢獻(xiàn);有很多人受過(guò)他的恩惠;有些人將受到他的影響,甚至將繼續(xù)影響到下一代。所以潘受去世后,

　　就受到人們的贊嘆。在中國(guó)就有很多這樣對(duì)國(guó)家有貢獻(xiàn)的人,但是佛就不一樣,經(jīng)云:"天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。"?

　　在佛教中,小乘的經(jīng)典贊嘆佛,大乘的經(jīng)典也贊嘆佛,但是它們所贊嘆的范圍有狹窄、有深廣的不同。在小乘的經(jīng)典中是屬于狹窄的贊嘆佛,就是以作為一位覺(jué)悟者來(lái)觀佛,看佛有什么功德值得贊嘆,以這樣來(lái)看,一切的贊嘆都是針對(duì)釋迦牟尼佛來(lái)說(shuō)的;在大乘教法中說(shuō),各個(gè)世界中有無(wú)量無(wú)邊的佛,每一佛以適合各種眾生的方式教化眾生,不論凈土或穢土都非常殊勝,所以大乘經(jīng)典中就贊嘆佛的非常殊勝的功德境界。

　　我先講講在小乘經(jīng)典中贊嘆釋迦牟尼佛的功德的情形:一般上贊嘆釋迦牟尼佛的功德,就是從佛的過(guò)去、成道,直到涅槃前的一切。我們贊嘆佛的功德可分幾方面來(lái)談:一、以佛過(guò)去的修行;二、以佛成道后,佛的智慧、心念的清凈;三、以佛外表的行為來(lái)贊嘆佛。這是以世間所有的眾生所沒(méi)有的,唯有佛具有的智慧、德行、相貌、威儀來(lái)贊嘆佛,如此才值得我們佛教徒的贊嘆。這樣把佛值得贊嘆的所有功德,菩薩、阿羅漢以及世間一般人所沒(méi)有的法,稱為佛不共法。有時(shí)候把佛不共法講成十八不共法,有時(shí)候叫做十力,有時(shí)候說(shuō)成四無(wú)所畏。

　　現(xiàn)在我就為你們介紹十力。所謂十力,是佛有十種智力,世間任何的眾生都不具有,同時(shí)也做不到。

　　一、知是處非處智力:佛的智慧能夠知道什么是處,什么是非處。所謂處與非處,是指一切因果現(xiàn)象中,所做的一些行為或事情,它們的因果是對(duì)的,或是錯(cuò)的。比如現(xiàn)今人們熱烈討論的課題--安樂(lè)死,即人患上嚴(yán)重的疾病,沒(méi)辦法醫(yī)治,應(yīng)該死了,但是現(xiàn)在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá),發(fā)明了很多延長(zhǎng)生命的儀器,在病人快要死之前,為病人急救,裝上這些延長(zhǎng)生命的儀器。有人主張一針打下去,讓沒(méi)藥救的病人好好死去,這樣可以減少他所承受的痛苦,活人也不需要被拖累受苦,付出昂貴的醫(yī)藥費(fèi),大家都安樂(lè)。人們就談?wù)撨@樣在因果上是對(duì)還是錯(cuò)?以佛法來(lái)說(shuō),那樣做因果上是錯(cuò)的,稱為非處。

　　如果一個(gè)人患上絕癥,不用服藥來(lái)醫(yī)治,讓他病情惡化,他的業(yè)報(bào)自然死去,跟打一支針讓他安樂(lè)死,因果是不一樣的。就是說(shuō),在醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候,因?yàn)闆](méi)有延長(zhǎng)生命的儀器與加倍護(hù)理,患上嚴(yán)重病的人很快就死去,就沒(méi)有這樣的問(wèn)題。所以是處、非處是在因果上,什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,眾生所作的事在因果上是對(duì)、是錯(cuò),佛都非常清楚,就稱為是處非處。

　　二、知過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)業(yè)報(bào)智力:一切眾生所應(yīng)做何業(yè)?所應(yīng)做哪一些行為?到底應(yīng)該做些什么?佛都有能力知道。意思是說(shuō),一個(gè)有困擾的人來(lái)請(qǐng)求你幫忙指示他下一步應(yīng)該怎么做,有時(shí)你也沒(méi)辦法給予正確的指示,但是佛都很清楚,所給予的指示都是正確的,絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。這里不是針對(duì)眾生有困擾,請(qǐng)求指點(diǎn)迷津,重點(diǎn)是在修行上的指導(dǎo),佛知道個(gè)別修行人的修行步伐與程序,如有人應(yīng)該先修善業(yè),應(yīng)修布施,佛就教他先做布施;如果有人應(yīng)該修定,佛就教他修定;如果有人什么都不應(yīng)該修,應(yīng)該先照顧家庭,佛就叫他努力工作,賺錢養(yǎng)家。所以佛并不是碰到所有的人都說(shuō):"哎呀!來(lái)呀,來(lái)呀,來(lái)修念佛往生凈土;哎呀!來(lái)呀,來(lái)呀,來(lái)修禪定。"我們應(yīng)該做些什么,自己都不太清楚,別人也不清楚,佛就有這樣的能力,給予我們正確的指示。

　　三、知諸禪解脫三昧智力:一個(gè)人在修禪定的時(shí)候,入什么定,是在定中,或入了禪定,佛都知道。定有二種類:一種是動(dòng)中的定,一種是靜中的定。靜中的定叫做三摩缽底,有時(shí)動(dòng)中的定只叫做三摩地,三摩地在動(dòng)中、靜中都有。佛都知道這種種不同的定。經(jīng)典中有載,曾經(jīng)有一個(gè)人入了定,連文殊師利菩薩都不知道他所入的定,要叫他出定都沒(méi)辦法。某些定境,菩薩都未必有能力知道。關(guān)于各種不同的定,在小乘的教法中,只闡述四禪八定;在大乘的教法中,有無(wú)量無(wú)邊各種各樣的禪定,名稱說(shuō)不完,數(shù)都數(shù)不盡,超越我們的所知。關(guān)于這些禪定,佛全都知道。外道也有入不同的定,以世間的禪定來(lái)說(shuō),一般都是指四禪八定。

　　四、知諸根勝劣智力:關(guān)于各個(gè)眾生的根性、智慧,是比較有智慧,或是比較遲鈍,佛不必詢問(wèn)都知道。也就是說(shuō),佛

　　知道所有眾生的根性。一般上,你去參學(xué),法師往往都會(huì)問(wèn):你學(xué)過(guò)什么?修得怎么樣?然后他才看要怎么教導(dǎo)你,這就是他沒(méi)有能力知道你的根性。因?yàn)楸娚�有各種不同的煩惱、業(yè)習(xí)、執(zhí)著,造成他有一些偏好,造成學(xué)習(xí)能力有限,就是所謂的根性。有些人對(duì)音樂(lè)很敏感,我們說(shuō)他有音樂(lè)細(xì)胞,有些人Do,Re,Me都分辨不清楚,五音不全,這就是他的根性;有些人練習(xí)氣功,對(duì)氣很敏感,有些人對(duì)氣很遲鈍,氣功師不說(shuō)他很有氣功細(xì)胞,而是稱贊他很有慧根。

　　五、知種種勝解智力:佛對(duì)不同的眾生,能夠以不同的方式,很巧妙地把佛法詮釋出來(lái),叫做種種勝解。比方說(shuō)醫(yī)學(xué)系統(tǒng),你生病找西醫(yī),醫(yī)生用西醫(yī)的方式解釋;你找中醫(yī),中醫(yī)師用中醫(yī)的方式解釋;你找神醫(yī),那些神鬼用它們的方式解釋;你找氣功師,氣功師用氣功的方式解釋。雖然他們用不同的方式解釋你的病情,但是都可能醫(yī)治好你的病。佛對(duì)不同的眾生,就用不同的方式來(lái)解釋佛法,使眾生放下煩惱,解脫生死,證悟涅槃。因此,一旦佛涅槃了,不同的眾生聽(tīng)聞不同的佛法之后,他們就起爭(zhēng)執(zhí),各個(gè)執(zhí)著他所聽(tīng)聞的佛法是佛說(shuō)的,他沒(méi)聽(tīng)到的就認(rèn)為非佛說(shuō),甚至認(rèn)為自己所聽(tīng)到的佛法才是正確的,別人所聽(tīng)到的是錯(cuò)誤的,這就造成佛教分裂成各個(gè)部派。就舉個(gè)例子:有一次,佛在山區(qū)講法,山區(qū)的石子路難行,石頭尖尖的,沒(méi)有穿鞋,每每踏破腳,如果穿木屐則很難行走,如果穿草鞋又不耐穿,所以佛準(zhǔn)許比丘穿最貴、最耐穿的皮鞋。佛不允許平地的比丘穿皮鞋,不但不許穿皮鞋,還必須赤腳,因?yàn)槠降氐暮芏喔F人沒(méi)有鞋子穿。如果你們到過(guò)印度,就可以看到那里的人是赤腳的,我們這里最普通的一雙塑膠拖鞋,是他們出遠(yuǎn)門才穿的。那么,在這種地方,佛就制定比丘不可以穿鞋。山區(qū)的比丘穿了皮鞋來(lái)到平地,平地的比丘說(shuō):"你犯戒!犯戒!"就是這個(gè)樣子,所以佛依種種方式、種種需要跟眾生講解怎樣修行,怎樣去實(shí)踐種種佛法,甚至也根據(jù)眾生的能力來(lái)解說(shuō)佛法。以這樣的方式來(lái)宣說(shuō)佛法,唯有佛才有能力做得到,如最基本最重要的佛法--四圣諦的內(nèi)容,唯有佛才能夠把它圓滿地闡釋。佛還沒(méi)有出世以前,沒(méi)有人有能力宣說(shuō)。意思是說(shuō),在

　　佛出世之前,有些修行人已證悟辟支佛果,都沒(méi)能力演說(shuō)四圣諦。這就是佛的種種勝解善巧,唯有佛才有這種智慧。

　　六、知種種界智力:"界"就是界限、范圍的意思。世間事物的分門別類;佛法分成五蘊(yùn)、十二處、十八界;種種心念,比如嗔心是屬于哪個(gè)界的心念,掉舉是在哪個(gè)界生起,佛全都一清二楚。

　　七、知遍趣行智力:"趣"就是興趣的意思。眾生因煩惱、行為造成心朝向某個(gè)方向。在小乘教法中,就以貪嗔癡三種類來(lái)分,即修行人有種種的興趣,比如嗔心重的人興趣于丟東西;貪心重的人興趣于收東西;癡心重的人,就不知要或不要。如果要教導(dǎo)這些不同的人修行,要知道其趣向,要教導(dǎo)不同的修法--嗔心重的人聽(tīng)聞很多佛法,他會(huì)很厭倦;貪心重的人聽(tīng)聞很多佛法,他越聽(tīng)越高興,就越修越有樂(lè)趣。在如此的教導(dǎo)下,他們的修行很快就會(huì)有成果。對(duì)于各種不同的趣,不同的行為,要怎樣地去教導(dǎo),佛都一清二楚。我們的貪心、嗔心在不同的時(shí)候,不同的境界是不一樣的。比方說(shuō),如果你很在乎食物的口味,那么,你去到菜肴很差的道場(chǎng),食物不如意的地方,就不能修行。如果你對(duì)別人的斥罵無(wú)所謂,你去到一個(gè)是非很多的地方也無(wú)所謂,可以修;有些人去到有很多是非的地方,就受不了,走了!這是眾生不同的志趣和方向,這些人應(yīng)該怎樣教導(dǎo),佛全都知道。眾生的根性是其智慧的遲鈍與敏捷;眾生的志趣是其所愛(ài)好的方向,兩者是不一樣的。根據(jù)佛法說(shuō),一位值得我們尊敬的老師要具備這些能力,如果缺少這些能力,就不是一切智者,只是覺(jué)悟不圓滿的圣人。

　　八、知宿命智力:佛知道一切眾生過(guò)去世的任何一種因緣。比方說(shuō),現(xiàn)在你們兩個(gè)人并肩地坐在一起聽(tīng)聞佛法,必定有其因緣,我們不知道,但是佛就知道,甚至兩個(gè)人在某個(gè)時(shí)候發(fā)生一件事情,那件事情的因緣,佛也知道。就是你過(guò)去種種因緣、行為,反應(yīng)到現(xiàn)在,佛都知道,這叫做知宿命智力。

　　九、知死生智力:眾生死后投生到哪里,在那邊做什么事,佛都知道。

　　十、漏盡智力:眾生的煩惱斷除的程度,佛都一清二楚,叫做漏盡智力。佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò),只有佛才清楚地確定誰(shuí)證初果、二果、三果、四果,其他的人不一定很清楚。有些阿羅漢能夠知道某某人證什么果位,但是并不是一定全部都清楚。漏盡通跟漏盡智力是有差別的:阿羅漢知道自己的煩惱斷除了,可能也知道某一些阿羅漢的煩惱斷除了,但是不一定知道所有的人的煩惱斷除的實(shí)際情況,這就是漏盡通;佛是知道所有眾生的煩惱斷除到怎么樣的程度,稱為漏盡智力。

　　以上是以佛的十力來(lái)詮釋佛的功德。佛稱為正遍知,也稱為一切智者,佛什么都知道,就是佛的智慧有這十種力,如此才有資格當(dāng)人天的導(dǎo)師,才值得我們贊嘆為人天師,才有資格說(shuō)覺(jué)悟圓滿;如果缺少了這些能力,就表示覺(jué)悟不圓滿。所以覺(jué)悟圓滿的十種力,是覺(jué)悟不圓滿的人所沒(méi)有的,叫做佛的不共法,這些是值得我們贊嘆的佛的智慧。

　　四無(wú)所畏:佛具十力的智慧,明了決定,而于大眾中,凡有所說(shuō),則無(wú)恐懼之相,所以叫做無(wú)所畏。

　　一、說(shuō)一切智無(wú)所畏:"一切智"是于世間、出世間一切諸法盡知盡見(jiàn);這有如佛所說(shuō):我是一切正智人,所以得安穩(wěn),得無(wú)所畏,在大眾中作獅子吼,能轉(zhuǎn)*輪,諸沙門、婆羅門,若天魔、梵天王,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn),是一切智無(wú)所畏。

　　二、說(shuō)漏盡無(wú)所畏:"漏盡"是惑業(yè)生死俱盡;這有如佛所說(shuō):我一切漏盡,所以得安穩(wěn),得無(wú)所畏,在大眾中作獅子吼,能轉(zhuǎn)*輪,諸沙門、婆羅門,若天魔、梵天王,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn),是為漏盡無(wú)所畏。

　　三、說(shuō)障道無(wú)所畏:"說(shuō)障道"是說(shuō)彼魔外障蔽圣道之法;這有如佛所說(shuō):我說(shuō)障法,所以得安穩(wěn),得無(wú)所畏,在大眾中作獅子吼,能轉(zhuǎn)*輪,諸沙門、婆羅門,若天魔、梵天王,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn),是為說(shuō)障道無(wú)所畏。

　　四、說(shuō)盡苦道無(wú)所畏:"說(shuō)盡苦道"是說(shuō)能盡諸苦之道法;這有如佛所說(shuō):我所說(shuō)圣道,能出世間,能盡諸苦,所以得安穩(wěn),得無(wú)所畏,在大眾中作獅子吼,能轉(zhuǎn)*輪,諸沙門、婆羅門,若天魔、梵天王,若復(fù)余眾,實(shí)不能轉(zhuǎn),是為說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　十八不共法:佛的功德、智慧超過(guò)一切,不與凡夫、聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩所共有,稱為佛不共法,總計(jì)有十八種,所以稱為十八不共法。

　　一、身無(wú)失:"失"是過(guò)失的意思。佛從無(wú)始劫來(lái),常用戒、定、慧、慈悲以修其身,此諸功德圓滿,所以一切煩惱俱盡,身體的行為舉止完全沒(méi)有過(guò)失,不會(huì)令眾生起煩惱,稱為身無(wú)失。

　　二、口無(wú)失:佛具無(wú)量智慧辯才,所說(shuō)的法,隨眾生的機(jī)宜,皆得證悟;同時(shí)佛所說(shuō)的話,統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有過(guò)失,稱為口無(wú)失。

　　三、念無(wú)失:佛修很多甚深的禪定,心念絕對(duì)沒(méi)有過(guò)失,佛的心不會(huì)散亂,不會(huì)想歪邪的事情,稱為念無(wú)失。佛的心念一點(diǎn)過(guò)失也沒(méi)有,不用去保護(hù)、維持;阿羅漢還要保護(hù)、維持正念。

　　以上三個(gè)不共法合起來(lái),稱為身口意無(wú)失。

　　佛身、口、意三業(yè)都無(wú)過(guò)失,在行、住、坐、臥中所做的一切,不但不會(huì)損害眾生,而且眾生看到都會(huì)生起歡喜心;阿羅漢的行為就沒(méi)有那么清凈,可能會(huì)有一些過(guò)失。比如有一位阿羅漢叫做牛食比丘,因?yàn)檫^(guò)去世做牛的業(yè)習(xí),吃東西時(shí),會(huì)把食物吐出來(lái),然后再把食物吞回去,這就是身有過(guò)失。人講話時(shí),喜歡眉來(lái)眼去,佛絕對(duì)沒(méi)有這些身體的過(guò)失。佛在語(yǔ)言上絕對(duì)不會(huì)損害眾生;阿羅漢解脫生死后,心中雖然沒(méi)有煩惱,但是講話無(wú)意中可能會(huì)刺傷人�！洞笾嵌日摗分杏涊d:一位有神通的阿羅漢經(jīng)常要過(guò)一條河,知道河中住著一個(gè)女河神,每次要過(guò)河就說(shuō):"小婢,請(qǐng)讓開(kāi),我要過(guò)河。 "女河神就把水分開(kāi),斷流給他過(guò)。他小婢,小婢的叫多了,女河神起煩惱,認(rèn)為阿羅漢輕視它,就去找釋迦牟尼佛理論。佛就問(wèn)阿羅漢可否有說(shuō)此話?是故意的嗎?阿羅漢承認(rèn)有,說(shuō)是無(wú)心沖口說(shuō)出來(lái)的。佛就跟他說(shuō):"你必須向那個(gè)女河神道歉。"結(jié)果他又心直口快地就說(shuō):"小婢,對(duì)不起。"原來(lái)這位阿羅漢前五百世都是婆羅門出身,因?yàn)榉N姓高貴,所以有傲慢的業(yè)習(xí)。雖然今世證悟了阿羅漢果,沒(méi)有此煩惱,但業(yè)習(xí)尚存,這不妨礙他證悟,但口業(yè)還有過(guò)失。

　　佛沒(méi)有不好的心念。一個(gè)人在修行時(shí),就要觀心,生起不好

　　的念頭,就要放下;生起好的念頭,就要保持。有時(shí)候阿羅漢會(huì)有念過(guò)失,不記得一些心念,比如他可能答應(yīng)了人家一些事情,過(guò)后忘記了,此是屬于心念上的過(guò)失。這類身、口、意的過(guò)失,是不妨礙生死的。如果證悟者沒(méi)有清理這方面的過(guò)失,還是會(huì)有的。

　　四、無(wú)異想:佛不會(huì)因?yàn)楸娚鷮?duì)佛有什么行為,或與佛有什么關(guān)系,如舍利弗是徒弟,凈飯王是父王……而生起另外一類的感受、另外一類的心,稱為無(wú)異想。佛對(duì)一切眾生一視同仁,平等普度,心無(wú)簡(jiǎn)擇。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)楸娚鷪?zhí)著眼前的境界,認(rèn)為眼前所見(jiàn)就是:你是我的爸爸,你是我的媽媽,他是我的兒子,她是我的妹妹等種種關(guān)系,但是在佛來(lái)看,任何人都曾經(jīng)做過(guò)佛的父母親、兄弟姐妹、兒子女兒……跟佛有緣,佛都能夠看到、都能夠知道。佛知道過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),所以佛絕對(duì)不會(huì)說(shuō)這個(gè)人是我的什么人了。就是說(shuō),當(dāng)佛看見(jiàn)一個(gè)人的時(shí)候,會(huì)知道這個(gè)人跟佛今生的關(guān)系、前生的關(guān)系、過(guò)去世的關(guān)系,幾百劫以來(lái)的種種關(guān)系,佛都能夠看到。所以對(duì)任何眾生,佛不會(huì)說(shuō)這個(gè)人跟我有特別的關(guān)系,甚至人間一個(gè)非常好的人--大慈善家,佛也不會(huì)對(duì)他生起特別的看法,因?yàn)榇蟠壬萍铱赡苓^(guò)去世也做很多惡事,今生做大慈善家而已;可能他十年前是惡人,賺夠了很多骯臟的錢才來(lái)做慈善事業(yè)。佛對(duì)這些都很清楚,不會(huì)因?yàn)槟銗�、你�?因?yàn)槟愫�、你壞而有不同的看法�?/p>

　　五、無(wú)不定心:關(guān)于定,佛在小乘教法中講四禪八定,乃至第九個(gè)定,叫做滅盡定;但是佛在菩薩道中就講各種的定,叫做三昧,也叫做三摩地。三昧、三摩地并不是入禪定罷了。就是說(shuō),入禪定是一種定,另外一些定,不必在禪定里,在現(xiàn)前,心也在定中,比如大乘佛法中的首楞嚴(yán)定、那伽定。 "那伽"就是龍的意思,即是龍的定。佛的心無(wú)時(shí)無(wú)刻都在定中。有人就會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn):"佛時(shí)時(shí)刻刻都在定中,那佛怎么說(shuō)話?說(shuō)話就要出定嘛?"佛時(shí)時(shí)刻刻都在定中,佛沒(méi)有出定或入定,行、住、坐、臥常在甚深的禪定中。當(dāng)佛進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪的時(shí)候,是在定中;佛沒(méi)有入這些禪定的時(shí)候,心也在定中,稱為無(wú)不定心。阿羅漢就不是這樣,

　　入定的時(shí)候才是入定,出了定就沒(méi)有在定中。他有作觀行時(shí),就生起三摩地,叫做毗婆舍那三摩地;他沒(méi)作觀行時(shí),三摩地不生起,也就沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻在定中。也因?yàn)檫@樣,古代人們雕塑佛像,佛頭上有個(gè)圓形光圈,另外還有一道從頭頂射上天空的光,你可從泰國(guó)佛像中看到佛的頭尖尖的,就是那一道光;不論是坐著,或站著都是如此,這就是表示佛在定中。如果你看斯里蘭卡的佛像,它們塑佛像的頭上有一把火,有火光,這表示佛無(wú)時(shí)無(wú)刻都在定中;阿羅漢只有頭上圓圓的光圈,頭頂沒(méi)有一道光射上天空。

　　六、無(wú)不知已舍:"知已"是已經(jīng)知道的事情。"舍"是心沒(méi)有造作--平等心。佛念念知道自己對(duì)一切萬(wàn)法,都時(shí)時(shí)刻刻保持在平等心。比如有些人要出門,忽然間下雨了,認(rèn)為天不作美,心就不歡喜,這就是沒(méi)有平等心。在此"舍"有舍棄的意思,如舍棄貪嗔癡三毒煩惱,或原諒他人的過(guò)失。阿羅漢有時(shí)候也會(huì)沒(méi)有平等心,不是時(shí)時(shí)刻刻保持在舍心中。佛知道任何東西的時(shí)候,都保持平等心,稱為無(wú)不知已舍。

　　七、欲無(wú)減:"欲"是心中的志向。比方說(shuō),今天我一定要靜坐一個(gè)小時(shí),而靜坐一個(gè)小時(shí)就是心中的志向,稱為欲。佛具眾善,常欲度諸眾生,絕對(duì)沒(méi)有放松過(guò),心無(wú)厭足。雖然佛對(duì)眾生沒(méi)有期望,沒(méi)有執(zhí)著要找誰(shuí)來(lái)度化,但是佛時(shí)時(shí)刻刻都處在要度眾生的狀態(tài),甚至佛要涅槃的時(shí)候,有一個(gè)外道來(lái)找佛,五百阿羅漢都說(shuō)不行,連阿難尊者也不讓他見(jiàn)佛。佛知道了,還是讓他前來(lái)問(wèn)法,可見(jiàn)佛有多慈悲,至死前那一刻還說(shuō)法度化眾生,所以稱為欲無(wú)減。佛要給眾生利益的心,從來(lái)沒(méi)有退失。如果是修解脫道的人,他的欲是時(shí)時(shí)保持內(nèi)心自在、解脫的狀況。

　　八、精進(jìn)無(wú)減:"精進(jìn)"就是努力。修解脫道者,進(jìn)入修道的狀況,時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)生起精進(jìn)心所,這就是精進(jìn)的力量。當(dāng)精進(jìn)心所退失了,修道就沒(méi)有那么精進(jìn)。世間人很努力做事,是因?yàn)樾闹杏幸粋�(gè)目標(biāo),有一個(gè)計(jì)劃、任務(wù)要完成,所以很努力去干,這也叫做精進(jìn),但是不叫做精進(jìn)的心。精進(jìn)無(wú)減中的精進(jìn)是一種心念,不只是精進(jìn)的行為罷了,它是一直存在著的精進(jìn)心所。然而凡夫所生起的善心或者惡心,都不過(guò)

　　是偶爾生起的心念而已,那是有增有減的。當(dāng)修行人的精進(jìn)心所在的時(shí)候,就會(huì)持續(xù)地自動(dòng)觀察佛法,這屬于七覺(jué)支中的精進(jìn)覺(jué)支。在修種種善法、利益眾生、度化眾生等種種行為上,佛都很努力地做,其心也一直在很努力著,稱為精進(jìn)無(wú)減。

　　關(guān)于精進(jìn)心所,我這樣講述你們可能聽(tīng)不懂,但是當(dāng)你在修行,它生起來(lái)的時(shí)候,就會(huì)知道,它一直存在著。我再舉個(gè)比喻:有個(gè)孩子出了遠(yuǎn)門的母親,開(kāi)始時(shí)的每一天、每一秒、每一念都有思念著孩子的心態(tài);精進(jìn)也是一樣,就是修行者對(duì)他所修的法,無(wú)時(shí)無(wú)刻都在那邊想著做它,正在進(jìn)行中,或正在做。佛度眾生、做善事……都時(shí)時(shí)刻刻保持著精進(jìn)的心,而我們眾生有時(shí)候要做,有時(shí)候不要做,好像今天要布施,明天不要了。我們?cè)谛薜罆r(shí)也是一樣,有時(shí)候精進(jìn)心所很強(qiáng),有時(shí)候就沒(méi)有,放假了。當(dāng)阿羅漢的精進(jìn)心所退失時(shí),也會(huì)放假去了。

　　九、念無(wú)減:"念"是指念力。當(dāng)修行者有了一定的修行功夫,他現(xiàn)前所想念的事情,念念都記得清清楚楚,這個(gè)叫做念力。佛每一念都清清楚楚,不但是每一念,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛都清清楚楚,稱為念無(wú)減。

　　十、慧無(wú)減:當(dāng)我們觀察世間的時(shí)候,專心地去看它究竟是什么一回事,就叫做慧。如果沒(méi)用心,看了就算了,那就是沒(méi)有智慧;有智慧的觀察,就是看到任何東西,都對(duì)它生起選擇,看它是對(duì)呀,是錯(cuò)呀,把它看清楚到底是怎么一回事。佛做任何事情都不曾離開(kāi)慧的觀察,稱為慧無(wú)減。

　　十一、解脫無(wú)減:佛時(shí)時(shí)刻刻都處在解脫的心境,稱為解脫無(wú)減。阿羅漢雖然解脫了煩惱,但是并不是解脫無(wú)減,他解脫的狀態(tài)會(huì)減輕。意思是說(shuō),當(dāng)阿羅漢的定力退了,就沒(méi)辦法享受證果的快樂(lè)--現(xiàn)法樂(lè)住,那快樂(lè)就退了,解脫就減了。

　　十二、解脫知見(jiàn)無(wú)減:佛知道一切修行解脫的方法和道理,稱為解脫知見(jiàn)無(wú)減。佛的解脫知見(jiàn)是無(wú)量的,知道眾生應(yīng)該怎樣修行,才能達(dá)到解脫。不同的人要以不同的方式讓他得到解脫,如果對(duì)解脫知見(jiàn)不清楚,就不能度化人,好像佛在

　　世的時(shí)候,有些人要快樂(lè)的修行,佛都允許。即是修行不一定要吃苦,有些人是在很快樂(lè)的心情下修行。怎樣講呢?比方說(shuō),如果這個(gè)地方很吵鬧,你在這邊修很苦,要找個(gè)很清凈的地方來(lái)修,這就是一種追求快樂(lè)的方式來(lái)修行。有些人吃得好,睡得好,同修好,老師好……統(tǒng)統(tǒng)好,他就能夠修了;他修得很快樂(lè),就修成了。這些人應(yīng)該以這種方式朝向解脫,佛都能夠知道,這些是阿羅漢所不會(huì)的。有些阿羅漢修某些法而解脫,其他未修的法,他就不知道了,所以阿羅漢的解脫知見(jiàn)是有限度的。

　　十三、一切身業(yè)隨智慧行:佛現(xiàn)三十二相,八十隨形好,調(diào)伏眾生,以智慧演說(shuō)一切諸法,教化眾生使其解脫證果,稱為一切身業(yè)隨智慧行。

　　十四、一切口業(yè)隨智慧行:佛以微妙清凈之語(yǔ)隨智而轉(zhuǎn),化導(dǎo)利益一切眾生,稱為一切口業(yè)隨智慧行。

　　十五、一切意業(yè)隨智慧行:佛以清凈之意業(yè),隨智慧說(shuō)種種法,滅除眾生的無(wú)明迷惑,稱為一切意業(yè)隨智慧行。佛無(wú)時(shí)無(wú)刻都用智慧度化眾生;阿羅漢進(jìn)入滅盡定后,就沒(méi)有用智慧度化眾生了。

　　佛在還沒(méi)做身、口、意業(yè)之前,就知道了,如此,就有辦法以智慧來(lái)看要怎樣去做。比方說(shuō),我不知道待會(huì)兒要坐什么車牌、幾號(hào)的巴士回精舍,但是佛能夠預(yù)先知道,就以智慧觀察該不該坐那輛巴士。即是事情還沒(méi)發(fā)生,佛就能夠以智慧決定要不要做。因此,佛先以智慧觀察,然后才做身、口、意業(yè),這是阿羅漢絕對(duì)做不到的。阿羅漢是在事情發(fā)生的時(shí)候,才以智慧去看該不該做,這就有很大的差別。

　　十六、智慧知過(guò)去世無(wú)礙:佛以智慧照知過(guò)去世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知過(guò)去世無(wú)礙,這也就是佛的十力中的宿命智力。

　　十七、智慧知未來(lái)世無(wú)礙:佛以智慧照知未來(lái)世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知未來(lái)世無(wú)礙,這也就是佛的十力中的死生智力。

　　十八、智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙:佛以智慧照知現(xiàn)在世所有一切事,悉能遍知而無(wú)礙,稱為智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　如果一個(gè)人知道某某人過(guò)去是做什么的,這只不過(guò)是宿命通而已;根據(jù)佛經(jīng)的記載,三千大千世界中過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)任何的一滴雨水怎樣發(fā)生,佛要知道,都能夠知道,這就是能夠知道過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在無(wú)礙。這三種智慧稱為正遍知,即一切無(wú)所不知。阿羅漢未必?zé)o所不知,而佛是無(wú)所不知,稱為一切智智。

　　以上是佛的不共法,佛的不可思議功德,是一般眾生、阿羅漢、菩薩都辦不到的。佛值得我們贊嘆的功德力、能力、不可思議的境界很多,是講不完的,我只略講到此。至于佛的種種果報(bào),等下面的經(jīng)文談到時(shí),我才為你們解說(shuō)。