《天臺(tái)小止觀》講記 修習(xí)止觀坐禪法要

　　〈修習(xí)止觀坐禪法要〉

　　我們把總論再講一下，就是剛才講到為什么要學(xué)靜坐？靜坐能產(chǎn)生如何的功效？我們還是用書的方式，把這觀念重新消一下：正文P.1

　　諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教！

　　我們想這句話，很多人都聽過了！現(xiàn)在很多人，我們勸他學(xué)佛修行，他回答：心好就好！為什么一定要?dú)w依？為什么一定要吃素？為什么一定要學(xué)佛打坐呢？心好就好了！這句話雖然沒錯(cuò)，但我們可以反問他一句話：心好！如何才叫做好呢？

　　¨            何謂心好？

　　每個(gè)人對(duì)好的定義不一樣，那些殺人犯也認(rèn)為他殺得理直氣壯的，他也不覺得他錯(cuò)，而認(rèn)為是他該作的事情，這事情好不好？牽涉到我們個(gè)人的判斷。就像：基督教所認(rèn)為的好，就是要信天主才是好，其它的都不好！世間人認(rèn)為要賺錢，賺愈多愈好！所以怎樣叫做好？你要有正確的佛法的知見，才知道它怎樣叫做好。

　　自凈其意的凈，我們簡(jiǎn)單講：就是一般人講的心好。心怎么才叫做好？如果沒有經(jīng)過一種很深刻的思考甚至深刻的體驗(yàn)，我們不知道怎樣才叫好？第二個(gè)更現(xiàn)實(shí)是：你知道何謂好，就好了嗎？那更遙遠(yuǎn)哩！對(duì)不對(duì)？我們知道不要生氣，結(jié)果你還是生氣；知道不應(yīng)該貪，結(jié)果貪心就是沒辦法把它擺下！所以說心好就好，我們承認(rèn)！但你知道何謂好嗎？你能夠真的叫你自己好嗎？不可能！所以好，要有好的理論作引導(dǎo)，而且要有好的方法去修正，才有可能慢慢好的。

　　所以如果不經(jīng)過佛法智慧的引導(dǎo)，不經(jīng)過深切扎實(shí)的修行，要心好！只是一種口號(hào)，沒有意義也！要真正下過功夫，才知道何謂好！所以『諸惡莫作，眾善奉行』沒有錯(cuò)，壞事不要做，好事多做，真正要做得到，要有佛法的正確觀念與知見以及修行的功夫，這樣才是所謂的佛教。

　　所以自凈其意，可以講得比較淺，也可以講得很深，講的深─像大乘、空宗、有宗、小乘、天臺(tái)、華嚴(yán)愈講愈深。你要說好，不是那么容易定義能夠掌握的，要經(jīng)過很深刻的修行才能確定。其次我們看：

　　夫泥洹真法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法，

　　泥洹就是佛法最后所求的目的，或者翻譯為涅槃，涅槃平常我們是翻譯作圓寂。圓是圓滿；寂是寂滅。很多人了解到涅槃，只是了解到寂滅，而沒有了解到圓滿；要圓滿而寂滅，才叫做涅槃；所以圓滿是要在理、事都能夠做得很圓滿，這以后我們會(huì)再詳細(xì)的了解。要達(dá)到佛法最后的目的，也就是剛才所講的禪定靜坐，最初禪坐最重要的就是要有止觀二法。

　　所以然者，止則伏結(jié)之初門，觀則斷惑之正要。

　　¨            止觀

　　結(jié)就是煩惱障的意思，我們剛才說到，有人身體狀況不好，氣血不順，他就會(huì)有很多情緒，對(duì)不對(duì)？所以我們常講：這個(gè)人打結(jié)了，而且這個(gè)結(jié)可能在身體的某個(gè)地方。有人說：這個(gè)人頭腦好象不通了。真的就是不通，線路不通，就是想不出來。所以用打坐的方法，能夠把煩惱結(jié)、身體的結(jié)疏通，因?yàn)樯眢w有結(jié)，所以心里也有結(jié)；因?yàn)樾睦镉薪Y(jié)，所以身體也有障礙，身心是互相影響的。所以要用定、用靜的方法來疏通這個(gè)結(jié)，來使剛才所講的業(yè)障習(xí)氣像水中這些沙子能夠沈淀，沉淀之后身心才能靜，才能清楚明亮。

　　觀，其實(shí)就是指智慧。眾生的煩惱，其實(shí)主要有兩種：一種是貪瞋癡的煩惱；一種是知見上的迷惑，所謂的常、樂、我、凈，這些觀念上的錯(cuò)誤，因?yàn)橛^念上的錯(cuò)誤，才會(huì)產(chǎn)生不好的行為；因?yàn)椴缓玫男袨�，才�?huì)造成身心上種種的結(jié)。因此佛法最重要的，是在于澄清一些基本的觀念，觀念清楚，結(jié)就自然能夠慢慢消掉，而煩惱亦會(huì)慢慢消掉。

　　佛稱為覺悟。覺悟到什么？覺悟到我們這個(gè)迷惑的根本。這也就說：止觀是指定慧而言，有止有觀才能使定慧能夠圓滿成就。正文P.1

　　止則愛養(yǎng)心識(shí)之善質(zhì)

　　剛才講到修定對(duì)五蘊(yùn)─色、受、想、行、識(shí)都能有所助益。愛養(yǎng)心識(shí)之善質(zhì)，我們可以從剛才所講受、想、行、識(shí)的變化去分析，「受」能夠讓情緒能夠穩(wěn)定；「想」讓思想、記憶、判斷能夠圓滿；「行、識(shí)」─使意志能夠集中，智慧能夠增長(zhǎng)，這是從正面講的，對(duì)不對(duì)？伏結(jié)之初門，只是消極說能夠把這些煩惱結(jié)消掉；愛養(yǎng)心識(shí)，是指從正面能得到如何的好處而講的。

　　¨            觀則策發(fā)神解之妙術(shù)

　　觀則策發(fā)神解之妙術(shù)跟斷惑之正要，剛好是一正一反，反的能夠斷，正的這些正見才能體會(huì)出來，也就說當(dāng)我們心如止水、心如明鏡的時(shí)候，才能看到這世界的真相；如果一盆水很臟或水很不穩(wěn)定，所有世界的景相在里面都產(chǎn)生偏差而變形了，我們就看不到這世間的真相！所以觀是策發(fā)神解之妙術(shù)，這是止之后觀照這個(gè)理，觀照事就能夠看得清楚、客觀而公正！

　　止是禪定之勝因，觀即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足。

　　止是禪定是勝因，觀即智慧之由藉。是指定慧二門，所以對(duì)修行而言，不出定慧二法，有人也許會(huì)問：佛法不是講，戒定慧嗎？其實(shí)可以用定慧來說明。我們現(xiàn)在花一點(diǎn)時(shí)間，把戒定慧三學(xué)的關(guān)系說明一下。有一種說法，說由戒生定，由定發(fā)慧，這種講法很普遍，但這種講法并不是很圓滿的。

　　¨            三學(xué)關(guān)系

　　我們現(xiàn)在以戒開始先講：

　　(一)戒為何能生定？心能夠定，最重要的是我們心中要能夠問心無愧，以佛法最重要而言，就是問心無愧，心才能定。我們常講：『平日不做虧心事，夜半敲門心不驚』一個(gè)人如果虧心事做多，一忙的時(shí)候還不覺得，一靜下來的時(shí)候，他就會(huì)自己不安了，所以人如果沒有好好守戒，你心真的要定，業(yè)障就來了！過去所做的這些壞事，影像就不斷地出現(xiàn)，你就沒辦法安坐，也有很多人希望好好修行，但是他的業(yè)障就現(xiàn)行了；所以要有戒的基礎(chǔ)，才能修定，這是從戒而講定。再?gòu)慕涠�講慧，慧就是沒有煩惱。戒行不好者，心不能安，心不能安，怎么可能沒有煩惱，所以要有戒才能成就定慧。這是以戒為基礎(chǔ)，講定慧。

　　(二)以定為基礎(chǔ)講戒跟慧：有時(shí)候我們心里也知道，什么該做什么不該做？但如果業(yè)障習(xí)氣一來，你就做不得主，對(duì)不對(duì)？剛剛說：我們對(duì)佛法的了解其實(shí)也算不少，為何不能表現(xiàn)得很好？因?yàn)橛袠I(yè)障在，所以要用定的方法，才能降伏業(yè)障習(xí)氣，才能守好該守的戒。所以這時(shí)候反而是由定來成就戒，人在定中是不可能犯戒的，在定中沒有貪瞋癡的煩惱，當(dāng)然不可能犯戒的，所以講到定共戒，講到道共戒，由定而能夠守戒；由定發(fā)慧，這我們剛才已講過了！

　　(三)以慧而言講戒：無智慧者，根本不知道什么事該做，什么不該做；釋迦牟尼佛是成道之后才開始制戒的，再為后來這些比丘、比丘尼定戒，所以戒是什么？就是遵守智慧的原則，表現(xiàn)我們的身心行為，沒有智慧引導(dǎo)，根本就沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以要有慧才能真正的守戒，否則那種戒就變成為一種束縛。不能從內(nèi)在體會(huì)這些法，只是從戒去守，就變成束縛，很多人就覺得變成很不自在，所以要有慧才能有真正的戒。

　　那由慧而能夠定呢？有很多人常問：我的心要怎么收攝？我說：你要收到那里呢？收到口袋里嗎？要收在什么地方？其實(shí)就禪而言，心沒有收攝的問題，只是不要攀緣、不打妄想就好了！

　　佛法所講的，心本來就是心包太虛，心遍一切處！所以沒有要把它收在什么地方的問題，只是我們一直處于妄想執(zhí)著里打轉(zhuǎn)，所以要暫時(shí)把這些境界隔開，使我們不要產(chǎn)生攀緣。反之，如果你的心不攀緣，心放在哪里就不是問題。所以一個(gè)有智慧者知道，世間本來是如夢(mèng)如幻的！就不會(huì)產(chǎn)生一些妄想，自然就不會(huì)產(chǎn)生攀緣，所以在任何狀況心都能夠在定中，這是由慧講到定。三學(xué)─不管是從何開始或從定慧入門，最后一定是三個(gè)都能夠圓滿，才是所謂的佛法。偏于定、偏于慧、或者偏于戒，都不是圓滿的。

　　所以若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。

　　所以真正能夠成就定跟慧，才能對(duì)自己有幫助，才能去幫助別人。

　　故法華經(jīng)云：    佛自住大乘    如其所得法    定慧力莊嚴(yán)    以此度眾生，當(dāng)知！此之二法，如車之兩輪，鳥之兩翼，若偏修習(xí)，即墮邪倒。

　　我想這文字很清楚！

　　故經(jīng)云：偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚；偏學(xué)智慧，不修禪定福德，名之曰狂。

　　¨            如果放眼看今天的臺(tái)灣佛教：

　　(1)修信愿者多，尤其表現(xiàn)在凈土法門；就是要信佛、拜佛、拜懺，在很多的儀軌上花很多時(shí)間，重信愿的，在整個(gè)佛教占了很大的部份；但信愿不足以表現(xiàn)佛法的特色，因?yàn)槠渌��?a href="/remen/zongjiao.html" class="keylink" target="_blank">宗教、道教、天主教、基督教，他們一樣是有信愿。你說：你是到天堂去，我們是到極樂世界去！他們說一樣嘛！還是有地方去，還是有主可以依嘛！所以單單強(qiáng)調(diào)信愿，不是佛法的特色。

　　(2)另外有一些人是偏重于福德方面的培養(yǎng)，是說做一些善事，善事其它的人，其它的宗教也在做，所以也不足以表現(xiàn)佛法的特色。

　　(3)所以只有真正的定，尤其是智慧，這才是真正的佛法。

　　所以我們看目前在整個(gè)臺(tái)灣佛教，因?yàn)槠�重于修信愿、修福德者很多，所以好象佛教徒有很多；但真正有正知正見的不�?huì)太多；有正知正見，以及找到正確的修行法門的人就更少！所以我們要學(xué)佛，尤其已經(jīng)出家了，要真正掌握我們?cè)撆�力地方向。我們信愿其�?shí)已有了，如果沒有真正的信愿，你不可能到佛學(xué)院念書，不可能出家，有了信愿之后，就要進(jìn)一步修定慧；如果你只有信愿，沒有修定慧，等于只是把根扎下去而已，不進(jìn)一步求開花結(jié)果，所以真正入了佛門之后，在于修定慧，定慧成就了，可莊嚴(yán)自己又可度眾生。

　　所以這句話『偏修禪定福德，不學(xué)智慧，名之曰愚；偏學(xué)智慧，不修禪定福德，名之曰狂�！环凑�都是偏差的。我們剛才又講到：福德，如果沒有智慧而修福德，是有漏的福德；我們今天也看到很多人，他們也做善事但人家討厭他，對(duì)不對(duì)？他做了很多事情，他家還怨他，為什么？他自己也做了很辛苦。為什么？因?yàn)闆]有智慧！因?yàn)樗�都用自己的觀念去做善事，認(rèn)為你這個(gè)人應(yīng)該吃什么藥？他不吃啊！吃得很辛苦；你這人應(yīng)該做什么事情，應(yīng)該如何？我們剛才講到，因?yàn)樽晕抑行奶�重！雖說善事，但不能很細(xì)心的了解別人真正的需要是什么？所以不能做好善事，或者做過之后，就有這種我已經(jīng)替你做善事��！我對(duì)你有恩、對(duì)你有德，對(duì)你怎樣子！這樣的觀念會(huì)造成別人的負(fù)擔(dān)。

　　所以如果沒有真正的定慧要修福德，即使修的很辛苦，還是很有限的，因?yàn)槭怯新┑�；反之，有定慧成就者，不用刻意修福德，他的福德很自然就愈來愈多！為什么？因�(yàn)楦５碌拇笮「�心量有很大的關(guān)系，心量愈大的人，福德自然就廣。那么，心量如何才能廣大？跟觀念有關(guān)；觀念清楚了！業(yè)障消除了！心量就自然能夠大、能夠廣。所以就我的觀念而言，我們常說要福慧雙修，�；垭p修沒有錯(cuò)！但�；�，不是各別來修的，說現(xiàn)在修福，等一下修慧，不是這樣子！有智慧者，自然能夠以他的智慧去成就他的福德，因?yàn)橛兄腔壅�，自然能夠表現(xiàn)出慈悲，自然能夠表現(xiàn)出對(duì)眾生的關(guān)懷，而且他所做所為，一定對(duì)人家有幫助，所以自然能使福德慢慢圓滿，也就說�；垭p修是一個(gè)大原則，但下手處，我認(rèn)為還是從定慧里去下手，比較根本。

　　愚狂之過，雖小不同，邪見輪轉(zhuǎn)，蓋無差。別若不均等，此則可乖圓備，何能疾登極果！

　　真正的佛法是講中道；偏于定或偏于慧、偏修福德、偏修信愿，都是偏一邊！真正的佛法要使這些都能圓滿而統(tǒng)一，這才是真正的佛，才是真正的果。

　　故經(jīng)云：『聲聞之人，定力多故，不見佛性，十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了，諸佛如來，定慧力等，是故了了，見于佛性。』

　　¨            定、慧、果位、之間

　　聲聞如果就原始的意義來講：是指聽聞佛法者，都是聲聞，大乘菩薩其實(shí)也是聲聞，因?yàn)橐彩锹犅劮鸱ǖ摹�為什么講聲聞之人，定力多故？因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)上認(rèn)為小乘人都是比較自私的、比較封閉，所以不見佛性；何謂佛性？恐怕各家各派的說法不太一樣！但我們可以說見不到圓滿的果位，因?yàn)樗�只有定，不能夠證圓滿的果位稱為不見佛性；十住菩薩智慧力多，雖見佛性，而不明了！十住，我想各位都可以了解何謂十住菩薩。我們常講：十信、十住、十行、十回向、十地，我們以佛法所講的信解行證來了解何謂：十信、十住、十行、十回向、十地。

　　信─十信：指信心。

　　解─十�。鹤∈侵缸∮诶�，我們對(duì)佛法有深切的信心是不夠的，進(jìn)一步要能夠了解這個(gè)理，而且使這個(gè)理住在心中；如果這個(gè)理能夠住在心中，表示這個(gè)理能夠掌握的很清楚，而且不會(huì)忘失，不會(huì)退轉(zhuǎn)，這才叫做住。有時(shí)候我們好象懂了，過了一段時(shí)間又不懂了，這不叫住。所以我們講到真正的住，剛才講解有兩種：一是解慧，一是證慧，此指解慧而言，十住。

　　行─十行、十回向：我們最初修行大部份是以自修、自利為出發(fā)點(diǎn)，如果只是單單自修而言，不可能證得圓滿的果位，一定要從自而他，從理而事，才能圓滿，所以回向─我們知道是回自向他、回理向事。這樣才能慢慢圓滿。所以十行，十回向，都是指行而言；但前者偏重于自修、自利；后者偏重于利他。

　　證─十地就是證的意思。我們常講：『見一分佛性，證一分法身』，就是初地；見二分佛性，證二分法身，就是二地。證得愈圓滿，就是從初地可以慢慢到十地，一到十，只是圓滿層次的差別，也就說從十信、十住、十行、十回向，到十地剛好可以用信解行證來說明得蠻清楚的。

　　所以十住菩薩是解，對(duì)佛理能夠解，但因?yàn)樾扌械牧α坎粔颍�所以雖見佛性，而不明了。知道有佛、有圓滿，但因?yàn)樾扌胁粔�，所以不能親自體悟，而不明了！最后諸佛如來，定慧力等，是故了了，見于佛性，要定慧等持，有定有慧。從十信、十住、十行、十回向、慢慢到了十地，才能定慧等持，才能了了，見于佛性，見于佛果。

　　此而推之，止觀豈非泥洹大果之要門也，行人修因之勝路，眾德圓滿之旨?xì)w，無上極果之正體也。

　　這也就說，真正的學(xué)佛，真正修行，一定是從止觀去入門的。

　　若如是知者，止觀法門，實(shí)非淺故，欲接引始學(xué)之流輩，開蒙冥而進(jìn)道。說易行難！豈可廣論深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之階梯，入泥洹之等級(jí)。

　　所以，止觀法門，可以講得很淺，也可以講得很深。講的深─到最后成佛才算圓滿；講淺─剛開始如何盤腿？如何調(diào)身？如何調(diào)心？我們這次的《小止觀》是從淺，從最基本的講起。

　　尋者，當(dāng)愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也！

　　真正的佛法是行的功夫比較難，要了解佛法其實(shí)并不難。以我個(gè)人所體驗(yàn)的，佛法其實(shí)很單純，沒有我們想象那么復(fù)雜，可是你要做的好，不簡(jiǎn)單！我常說：就像我們投籃一樣！我們都知道籃框就在哪里！但沒有經(jīng)過很深刻的練習(xí)，你就是一投，還是在外面打轉(zhuǎn)；佛法常講得很簡(jiǎn)單：放下！提起，就是幾句話，你還是放不下，提不起功夫。所以真正難的，不在于佛理的明了，而在于我們行持的功夫不夠！我個(gè)人為什么后來會(huì)修禪，會(huì)以靜坐作為我個(gè)人主要的行門功課，這牽涉到我個(gè)人修學(xué)的歷程。

　　在我大學(xué)的時(shí)候，就開始看經(jīng)、看論、看到后來我覺得說，再看下去也沒有用，因?yàn)橛^念大概差不多了，到某種地步之后，好象在文字里面，且已形成一個(gè)系統(tǒng)，但沒辦法做更進(jìn)一步的突破，我再看很多經(jīng)，好象也沒多大的用處，所以我想現(xiàn)在再做其它的事情，不是光靠看經(jīng)就可以的，一定要從實(shí)修下手。最初我看到人家在打坐、念佛，我都說盲修瞎練！盲修瞎練！你什么也不懂跟人家坐，裝模作樣，就像我們常說葫蘆，很多人都像依樣畫葫蘆一樣，葫蘆里面到底賣的是什么東西？只是一個(gè)殼子而已！如果我們真的不能夠深入佛理，就在這些地方做，真的依樣畫葫蘆；但如果對(duì)于理下了一番功夫之后，你覺得理已經(jīng)把握住，不能再進(jìn)步，就是行持的功夫不夠！

　　因此我才會(huì)想，應(yīng)該比較專心做行持的功夫，因此才能親近家?guī)煟�然后學(xué)打坐，進(jìn)禪堂。當(dāng)然，在經(jīng)過一番的打坐、參禪之后，所感受到的佛法跟以前感受不一樣！以前也可以講得很多、很圓滿！但感覺上重點(diǎn)比較沒辦法抓得很穩(wěn)。經(jīng)過打坐之后，會(huì)感受到的更清楚，剛才講到是：很多人的知見聽了很多，但一盤散沙，對(duì)不對(duì)？為什么？因?yàn)闆]有足夠的時(shí)間，讓它去沉淀、結(jié)晶；沉淀結(jié)晶的功夫是靠定，不是靠動(dòng)，很多人用思考，想、想、想！你再怎么思考，都是在片斷里作功夫，要用靜的方法，讓它自然沉淀、讓它自然的去結(jié)合、去統(tǒng)合；所以當(dāng)經(jīng)過修行的方法，使我們片斷的對(duì)佛法的這些名相、知識(shí)，經(jīng)過統(tǒng)合之后，所見到的佛法絕對(duì)會(huì)不一樣！我也常跟人家講：我看的佛經(jīng)、佛論，不算很多；比一般有些人專門看佛經(jīng)的，不算很多；但我自認(rèn)為比別人好一點(diǎn)的是能夠通、能夠化。主要是從修行上的體驗(yàn)，而能夠通、能夠化。所以我還是希望，我們既然能夠?qū)W佛出家，應(yīng)該在自己的行持上，多下一點(diǎn)功夫！

　　若心稱言旨于一瞬間，則智斷難量，神解莫側(cè)！

　　如果一瞬間能夠跟佛法相應(yīng)，那你的智慧就能無窮無盡了！我們很多人說佛經(jīng)有六千多卷，這么多啊！但我們可以回想一個(gè)問題，釋迦牟尼佛在菩提樹下頓悟，也只是一瞬間而已，你為什么不去學(xué)那一瞬間，而要去學(xué)那六千多卷，多么累！其實(shí)他真正了解的一瞬間，就能把世間法跟佛法統(tǒng)合起來！智證無量，經(jīng)過行持，然后才能統(tǒng)合，所以其實(shí)佛法不是很復(fù)雜，對(duì)不對(duì)？因?yàn)橐凰查g就知道的事情，我們?yōu)槭裁椿�了這么多的時(shí)間，而不知道呢？所以我們今天為止，還有經(jīng)、論，還有善知識(shí)，跟釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)一個(gè)人，好象已經(jīng)好很多了；可是事實(shí)上我們還是不知道，所以這里講到：在一瞬間跟佛法相應(yīng)，對(duì)于整個(gè)佛法能夠掌握住，你看什么經(jīng)論都好象在說你自己家中的事一樣！當(dāng)然就很清楚，很貼切！

　　若虛構(gòu)文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數(shù)他財(cái)寶，于已何益者哉！

　　所以真正的佛法是要自己去修行、去證、去悟的。所以我們提到一些修行的觀念，打坐─很多人很希望在打坐的時(shí)候得到一些比較特殊的感受變化，但我常說：如果你在蒲團(tuán)上坐得很好，這不是真功夫；因?yàn)橐幌伦�就不見了，下次你再打坐時(shí)，不知道到那里去了。所以很多人喜歡追求這些神秘的體驗(yàn)，沒有也煩惱─別人有我沒有；有也煩惱─為什么？因?yàn)橐幌伦泳筒灰娏�；真正的功夫，是打坐一年、半年之后，我們的身心起變化了！我們�(nèi)魏我粋�(gè)時(shí)刻，好象都不覺得進(jìn)步，但經(jīng)過半年、一年之后，會(huì)覺得我們的情緒比較穩(wěn)定了，觀念比較開朗了，這樣的進(jìn)步，才是真進(jìn)步！因?yàn)椴粫?huì)一下子不見了！反而是更穩(wěn)定、更現(xiàn)實(shí)的；這也就說真正修行的功夫，真的是日積月累的，我們現(xiàn)代人，都希望快餐、速成，講什么頓悟，這最后都是害人的，因?yàn)椴豢侠蠈?shí)去做功夫，只是想頓悟，很多時(shí)候很容易被這些鬼、神所利用。所以我們也不要想，我打坐老半天，沒有什么變化，便以為不是這根器，其實(shí)不會(huì)，如果你老實(shí)坐上半年、一年之后，身心慢慢變化，那種變化是不知不覺的，這樣過一些時(shí)日，我們慢慢就能有佛法的一些體會(huì)跟體驗(yàn)。

　　今天主要是就觀念而言，下次在廿五方便中，直接講調(diào)和，講打坐的基本姿勢(shì)、打坐的方法，打坐要注意的。第一具緣，第二呵欲，第三去蓋這也是屬于觀念的問題，慢慢講沒有關(guān)系。也就說我希望能把基本的觀念講清楚之后，就講一些坐的基本的方法，坐的姿勢(shì)，在下次講過之后，大家就可以自己坐了，慢慢坐，會(huì)有一些問題，我們?cè)俾�慢深入、討論。所以下一次上課，我們是在禪堂里面講，基本的東西─蒲團(tuán)、毛巾稍微準(zhǔn)備一下！大家下次上課之前，請(qǐng)先把調(diào)和第四的部分看一下！這樣講課，會(huì)順一點(diǎn)！

　　具緣第一               呵欲第二              棄蓋第三                  調(diào)和第四

　　方便行第五           正修行第六          善根發(fā)第七               覺知魔事第八

　　治病患第九             證果第十

　　今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學(xué)坐禪之急要！若能善取其意而行之，可以安心免難，發(fā)生定解，證于無漏之圣果也！