憨山老人夢(mèng)游集第1-5卷

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第一

　　康居國(guó)會(huì)尊者像贊寄憨山大師(并序)

　　三國(guó)為英雄之聚。慈悲般若。無(wú)有人。而康祖一錫浮江。三稱如來(lái)。兩目流血。舍利投瓶。光燦六合。澤綿千古。當(dāng)是時(shí)也。吳之君臣。莫不為之動(dòng)心變色。即事征理。知有佛而不疑。六度既譯。安般門(mén)開(kāi)。無(wú)擇黑白。得法眼凈。與夫禪思入微者。不可計(jì)算。皆我祖為之嚆矢也。憨山清大師。因弘法戍瘴海。善以慈心三昧。普使朽骨生春。圣華居士。聞風(fēng)感慕。特寫(xiě)祖影。寄上曹溪。以為大師影響。嗚呼。曹溪肉佛所現(xiàn)。自唐及宋。飲曹溪而得道者。代不乏人。邇來(lái)曹溪涸矣。寶林蕭然。又藉憨師以謫戍為波瀾。而曹源復(fù)活�？底娣稚怼ｗ求t眼開(kāi)。恒沙難喻。豈可以有思惟心。測(cè)其功德淺深者哉。達(dá)觀道人不解逆風(fēng)把柁。但解順?biāo)�推舟。為之贊曰�?/p>

　　康祖來(lái)吳。清公謫粵。髑髏大師。金剛眼突。瘴海之慘。骨刺魂驚。大師得戍。彌感圣明。曹溪蠱毒。飲者皆喪。大師飲之。銷盡諸瘴。指撮舍利�？底嬷�貪。貪不為我。此心何慚。弘法得罪。命如單線。千里瘴嶺。茫鞋踏遍。雷道岧峣。颶風(fēng)正高。缽瓶孤逝。舌相昭昭。南粵魍魎。白日鼓掌。我若無(wú)心。菩薩影響。有心之康。祖愚癡章。章甫適越。其誰(shuí)不疑。石頭之別。肝膈冰冷。丁生吹火。寫(xiě)康祖影。緣影得心。心亡性冥。大用無(wú)常。鐘以眼聽(tīng)。根塵主客。收放夢(mèng)醒。掌擎寶塔。牢山之頂。

　　達(dá)觀可道人撰

　　憨山大師夢(mèng)游全集序

　　憨山大師夢(mèng)游全集。嘉興藏函。止刻法語(yǔ)五卷。丙申歲。龔孝升入粵。海幢華首和尚得余書(shū)。楗椎告眾。訪求鼎湖棲壑禪師藏本。曹秋岳諸公。僐寫(xiě)歸吳。謙益手自仇勘。撰次為四十卷。大師著述。援筆立就。文不加點(diǎn)。字句不免繁芿。段落間有失次。東游時(shí)。曾以左氏心法序。下委刊定。見(jiàn)而色喜。遂削前藁。今茲仇勘。僭有行墨改竄。實(shí)稟承大師墜言。非敢僭逾。犯是不韙也。既徹簡(jiǎn)乃為之序曰。佛祖闡教。以文說(shuō)法。慈氏之演瑜伽。龍樹(shù)之釋般若。千門(mén)萬(wàn)戶。羅網(wǎng)交光。郁郁乎。燦燦乎。千古之至文也。大教?hào)|流。人文漸啟。遁遠(yuǎn)浚發(fā)于南。什肇弘演于北。推輪大輅。實(shí)惟其始。隋唐以來(lái)。天臺(tái)清涼永明之文。如日麗天。如水行地。大矣哉。義理之津涉。文字之淵海也。逮及有宋。教廣而文煩。其最著者三家。鐔津以孤亢崇教。其文裁而辨。石門(mén)以通敏扶宗。其文[奧-大+ㄎ]而麗。徑山以弘廣應(yīng)機(jī)。其文明而肆。夫文而至于辨也。麗也。肆也。其城塹日以堅(jiān)。其枝葉日以富。其撈籠引接日以博。浩浩乎。卮言之日出。而岌岌乎。津梁之日疲也。系辭有之。易之作也。其于中古乎。作易者。其有憂患乎。豈不信哉。我大師廣智深慈。真參實(shí)悟。惟心識(shí)智。夢(mèng)授于慈氏。華嚴(yán)法界。悟徹于清涼。被根應(yīng)病。橫說(shuō)豎說(shuō)。千言萬(wàn)偈。一一從如來(lái)文字海中流出。以鐔津之崇教者。固其城塹。以石門(mén)之扶宗者。沃其枝葉。以徑山之應(yīng)機(jī)者。暢其撈籠引接。務(wù)欲使末法眾生。沾被其一言半句。皆將飲河滿腹。同歸于智海而后已。雜華言。金翅鳥(niǎo)王。以清凈眼。觀察諸龍。命應(yīng)盡者。以左右翅。鼓揚(yáng)海水。悉令兩辟。取而食之。大師說(shuō)法為人。欲搏生死大海水。取善根眾生。置佛法中。亦復(fù)如是。日者。廣南繕寫(xiě)書(shū)生陳方侯。觸語(yǔ)悲悟。放筆剃發(fā)。大師搏取深心。光芒昱曜。凌紙怪發(fā)。善根眾生。應(yīng)機(jī)吸受。如方侯者。歷河沙劫。猶未艾也。嗚呼偉矣哉。大師與紫柏尊者。皆以英雄不世出之資。當(dāng)獅弦絕響之候。舍身為法。一車兩輪。紫柏之文雄健而斬截。大師之文紆余而悲婉。其為昏涂之炬火則一也。昔人嘆中峰輟席。不知道隱何方。又言楚石季潭而后。拈花一枝幾熄。由今觀之。不歸于紫柏憨山。而誰(shuí)歸乎。后五百年。魔外鋒起。篤生二匠。為如來(lái)使。佩大法印。然大法燈。殆亦儒家所謂名世間出者。裨販剽賊之徒。往往篡統(tǒng)系。附師承。竊竊然為蚍蜉之撼樹(shù)。夫師之集行。如日輪當(dāng)陽(yáng)。魑魅斂影。而黡寐者。猶懵而未寤也。然則大師同體大悲。如作易之有憂患者。其何時(shí)而止乎。斯可為痛哭已矣。夢(mèng)游集初傳。武林天界。覺(jué)浪和尚。見(jiàn)而嘆曰。人天眼目。幸不墜矣。亟草一疏。唱導(dǎo)流通。毛子子晉。請(qǐng)獨(dú)任鏤。版。以伸其私淑之愿。子晉歿。三子褒表。扆聿追先志。遂告成事。其在嶺表共事搜葺者。孝廉萬(wàn)泰。諸生何云。族孫朝鼎也。其次助華首。網(wǎng)羅散失者。曹溪法融。海幢月池。及華首侍者。今種。今照。今光也。皆與有法乳之勞。法當(dāng)附書(shū)。上章困敦之。歲仲冬長(zhǎng)至日。海印白衣弟子。虞山錢(qián)謙益焚香稽首謹(jǐn)序。

　　憨山老人自贊

　　威威堂堂。澄澄湛湛。不設(shè)城府。全無(wú)崖岸。氣蓋乾坤。目撐云漢。流落今事門(mén)頭。不出威音那畔。無(wú)論為俗為僧。肩頭不離扁擔(dān)。若非佛祖奴郎。定是覺(jué)場(chǎng)小販。不入大冶紅爐。誰(shuí)知佗是鐵漢。只待彌勒下生。方了這重公案。

　　康居國(guó)會(huì)尊者像贊寄憨山大師(并序)

　　三國(guó)為英雄之聚。亦刀兵之聚。慈悲般若。無(wú)有入處。而康祖一錫浮江。三稱如來(lái)。兩目流血。舍利投瓶。光燦六合。澤綿千古。當(dāng)是時(shí)也。吳之君臣。莫不為之動(dòng)心變色。即事征理。知有佛而不疑。六度既譯。安般門(mén)開(kāi)。無(wú)擇黑白。得法眼凈。與夫禪思入微者。不可計(jì)算。皆我祖為之嚆矢也。憨山清大師。因弘法戍瘴海。善以慈心三昧。普使朽骨生春。圣華居士。聞風(fēng)感慕。特寫(xiě)祖影。寄上曹溪。以為大師影響。嗚呼。曹溪肉佛所現(xiàn)。自唐及宋。飲曹溪而得道者。代不乏人。邇來(lái)曹溪涸矣。寶林蕭然。又藉憨師以謫戍為波瀾。而曹源復(fù)活。庸祖分身。髑髏眼開(kāi)。恒沙難喻。豈可以有思惟心。測(cè)其功德淺深者哉。達(dá)觀道人。不解逆風(fēng)把柁。但解順?biāo)�推舟。為之贊曰�?/p>

　　康祖來(lái)吳。清公謫[奧-大+ㄎ]。髑髏大師。金剛眼突。瘴海之慘。骨刺魂驚。大師得戍。彌感圣明。曹溪蠱毒。飲者皆喪。大師飲之。銷盡諸瘴。指撮舍利�？底嬷�貪。貪不為我。此心何慚。弘法得罪。命如單線。千里瘴嶺。茫鞋踏遍。雷道岧峣。颶風(fēng)正高。缽瓶孤逝。舌相昭昭。南粵魍魎。白日鼓掌。我若無(wú)心。菩薩影響。有心之康。祖愚癡章。章甫適越。其誰(shuí)不疑。石頭之別。肝膈冰冷。丁生吹火。寫(xiě)康祖影。緣影得心。心亡性冥。大用無(wú)常。鐘以眼聽(tīng)。根塵主客。收放夢(mèng)醒。掌擎寶塔。牢山之頂。

　　達(dá)觀可道人撰

　　錄夢(mèng)游全集小紀(jì)

　　丁酉人日。中丞龔公孝升。過(guò)海幢。出宗伯錢(qián)公牧齋書(shū)。其于大師遺稿。流通之心真切無(wú)比。華首和尚觀之。亦贊嘆字頃。有所感觸。便求出家。即日剃度。法名古值。字曰瞿滴。余為書(shū)助緣。偈曰。憨山一部遺稿。能使陳郎出家。時(shí)節(jié)因緣相值。將針引線無(wú)差。現(xiàn)前同學(xué)大眾。幫他搭起袈裟。且看曹溪一滴水。研池里面涌蓮華。此不獨(dú)見(jiàn)大師心光。攝受無(wú)量。亦見(jiàn)諸護(hù)法。一片心光。與無(wú)情筆墨。同向花首堂前。推出者僧。作大佛事。而此僧承是心光。為一切人。作發(fā)起導(dǎo)師。又未可量。則是書(shū)流通功德。豈可量耶。因記之。以博數(shù)千里外。一聲彈指。三月初六日。比丘今釋書(shū)。

　　夢(mèng)游全集日錄。編輯重較諸名。幸各存之。通炯號(hào)寄庵。為大師首座。今海幢諸僧。皆其諸孫也。劉起相。號(hào)中當(dāng)。起家乙榜。任撫州司李。大師靈龕還曹溪。及收藏遺稿。皆與有力耳。今釋再白。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第二

　　法語(yǔ)

　　答鄭昆巖中丞

　　若論此段大事因緣。雖是人人本具。各各現(xiàn)成。不欠毫發(fā)。爭(zhēng)柰無(wú)始劫來(lái)。愛(ài)根種子。妄想情慮。習(xí)染深厚。障蔽妙明。不得真實(shí)受用。一向只在身心世界妄想影子里作活計(jì)。所以流浪生死。佛祖出世。千言萬(wàn)語(yǔ)。種種方便。說(shuō)禪說(shuō)教。無(wú)非隨順機(jī)宜。破執(zhí)之具。元無(wú)實(shí)法與人。所言修者。只是隨順自心。凈除妄想習(xí)氣影子。于此用力。故謂之修。若一念妄想頓歇。徹見(jiàn)自心。本來(lái)圓滿光明廣大。清凈本然。了無(wú)一物。名之曰悟。非除此心之外。別有可修可悟者。以心體如鏡。妄想攀緣影子。乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵。識(shí)情為垢。若妄念消融。本體自現(xiàn)。譬如磨鏡。垢凈明現(xiàn)。法爾如此。但吾人積劫習(xí)染堅(jiān)固。我愛(ài)根深難拔。今生幸托本具般若。內(nèi)熏為因。外藉善知識(shí)引發(fā)為緣。自知本有。發(fā)心趣向志愿。了脫生死。要把無(wú)量劫來(lái)。生死根株。一時(shí)頓拔。豈是細(xì)事。若非大力量人。赤身?yè)?dān)荷。單刀直入者。誠(chéng)難之難。古人道。如一人與萬(wàn)人敵。非虛語(yǔ)也。大約末法修行人多。得真實(shí)受用者少。費(fèi)力者多。得力者少。此何以故。蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見(jiàn)知解言語(yǔ)上。以識(shí)情摶量。遏捺妄想。光影門(mén)頭做工夫。先將古人[糸-八]言妙語(yǔ)蘊(yùn)在胸中。當(dāng)作實(shí)法。把作自己知見(jiàn)。殊不知此中一點(diǎn)用不著。此正謂依他作解。塞自悟門(mén)。如今做工夫。先要?jiǎng)i去知解。的的只在一念上做。諦信自心。本來(lái)干干凈凈。寸絲不掛。圓圓明明。充滿法界。本無(wú)身心世界。亦無(wú)妄想情慮。即此一念。本自無(wú)生�，F(xiàn)前種種境界。都是幻妄不實(shí)。唯是真心中所現(xiàn)影子。如此勘破。就于妄念起滅處。一覷覷定�？此�起向何處起。滅向何處滅。如此著力一拶。任他何等妄念。一拶粉碎。當(dāng)下冰消瓦解。切不可隨他流轉(zhuǎn)。亦不可相續(xù)。永嘉謂要斷相續(xù)心者此也。蓋虛妄浮心。本無(wú)根緒。切不可當(dāng)作實(shí)事。橫在胸中。起時(shí)便咄。一咄便消。切不可遏捺。則隨他使作。如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊。單單的的提此一念。如橫空寶劍。任他是佛是魔。一齊斬絕。如斬亂絲。赤力力挨拶將去。所謂直心正念真如。正念者。無(wú)念也。能觀無(wú)念�？芍^向佛智矣。修行最初發(fā)心。要諦信唯心法門(mén)。佛說(shuō)三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。多少佛法。只是解說(shuō)得此八個(gè)字。分明使人人信得及大段圣凡二途。只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果。除此心外。無(wú)片事可得。蓋吾人妙性天然。本不屬悟。又何可迷。如今說(shuō)迷。只是不了自心本無(wú)一物。不達(dá)身心世界本空。被他障礙。故說(shuō)為迷。一向?qū)Ｒ酝�想生滅心。�?dāng)以為真。故于六塵境緣。種種幻化。認(rèn)以為實(shí)。如今發(fā)心趣向。乃返流向上一著。全要將從前知解。盡情脫去。一點(diǎn)知見(jiàn)巧法用不著。只是將自己現(xiàn)前身心世界。一眼看透。全是自心中所現(xiàn)浮光幻影。如鏡中像。如水中月。觀一切音聲。如風(fēng)過(guò)樹(shù)。觀一切境界。似云浮空。都是變幻不實(shí)的事。不獨(dú)從外如此。即自心妄想情慮。一切愛(ài)根種子。習(xí)氣煩惱。都是虛浮幻化不實(shí)的。如此深觀。凡一念起。決定就要勘他個(gè)下落。切不可輕易放過(guò)。亦不可被他瞞昧。如此做工夫。稍近真切。除此之外。別扯[糸-八]妙知見(jiàn)巧法來(lái)逗湊。全沒(méi)交涉。就是說(shuō)做工夫。也是不得已。譬如用兵。兵者不祥之器。不得已而用之。古人說(shuō)參禪提話頭。都是不得已。公案雖多。唯獨(dú)念佛審實(shí)的話頭。塵勞中極易得力。雖是易得力。不過(guò)如敲門(mén)瓦子一般。終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫。須要信得及�？康枚āＲУ米�。決不可猶豫。不得今日如此。明日又如彼。又恐不得悟。又嫌不[糸-八]妙。者些思算。都是障礙。先要說(shuō)破。臨時(shí)不生疑慮。至若工夫做得力處。外境不入。唯有心內(nèi)煩惱。無(wú)狀橫起�；蛴�念橫發(fā)�；蛐纳鸁�悶�；蚱鸱N種障礙。以致心疲力倦。無(wú)可柰何。此乃八識(shí)中。含藏?zé)o量劫來(lái)。習(xí)氣種子。今日被工夫逼急。都現(xiàn)出來(lái)。此處最要分曉。先要識(shí)得破。透得過(guò)。決不可被他籠罩。決不可隨他調(diào)弄。決不可當(dāng)作實(shí)事。但只抖擻精神。奮發(fā)勇猛。提起本參話頭。就在此等念頭起處。一直捱追將去。我者里元無(wú)此事。問(wèn)渠向何處來(lái)。畢竟是甚么。決定要見(jiàn)個(gè)下落。如此一拶將去。只教神鬼皆泣。滅跡潛蹤。務(wù)要趕盡殺絕。不留寸絲。如此著力。自然得見(jiàn)好消息。若一念拶得破。則一切妄念。一時(shí)脫謝。如空華影落。陽(yáng)焰波澄。過(guò)此一番。便得無(wú)量輕安。無(wú)量自在。此乃初心得力處。不為[糸-八]妙。及乎輕安自在。又不可生歡喜心。若生歡喜心。則歡喜魔附心。又多一種障矣。至若藏識(shí)中習(xí)氣愛(ài)根種子。堅(jiān)固深潛。話頭用力不得處。觀心照不及處。自己下手不得。須禮佛誦經(jīng)懺悔。又要密持咒心。仗佛密印以消除之。以諸密咒。皆佛之金剛心印。吾人用之。如執(zhí)金剛寶杵。摧碎一切物。物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣。皆不出此。故曰。十方如來(lái)。持此咒心。得成無(wú)上正等正覺(jué)。然佛則明言。祖師門(mén)下恐落常情。故秘而不言。非不用也。此須日有定課。久久純熟。得力甚多。但不可希求神應(yīng)耳。

　　凡修行人。有先悟后修者。有先修后悟者。然悟有解證之不同。若依佛祖言教明心者。解悟也。多落知見(jiàn)。于一切境緣。多不得力。以心境角立。不得混融。觸途成滯。多作障礙。此名相似般若。非真參也。若證悟者。從自己心中樸實(shí)做將去。逼拶到水窮山盡處。忽然一念頓歇。徹了自心。如十字街頭見(jiàn)親爺一般。更無(wú)可疑。如人飲水。冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真參實(shí)悟。然后即以悟處融會(huì)心境。凈除現(xiàn)業(yè)流。識(shí)妄想情慮。皆镕成一味真心。此證悟也。此之證悟。亦有深淺不同。若從根本上做工夫。打破八識(shí)窠臼。頓翻無(wú)明窟穴。一超直入。更無(wú)剩法。此乃上上利根。所證者深。其余漸修。所證者淺。最怕得少為足。切忌墮在光影門(mén)頭。何者以八識(shí)根本未破�？v有作為。皆是識(shí)神邊事。若以此為真。大似認(rèn)賊為子。古人云。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本。癡人認(rèn)作本來(lái)人。于此一關(guān)最要透過(guò)。所言頓悟漸修者。乃先悟已徹。但有習(xí)氣。未能頓凈。就于一切境緣上。以所悟之理。起觀照之力。歷境驗(yàn)心。融得一分境界。證得一分法身。消得一分妄想。顯得一分本智。是又全在綿密工夫。于境界上做出。更為得力。

　　凡利根信心勇猛的人修行。肯做工夫。事障易除。理障難遣。此中病痛。略舉一二。

　　第一不得貪求[糸-八]妙。以此事本來(lái)平平貼貼。實(shí)實(shí)落落。一味平常。更無(wú)[糸-八]妙。所以古人道。悟了還同未悟時(shí)。依然只是舊時(shí)人。不是舊時(shí)行履處。更無(wú)[糸-八]妙。工夫若到。自然平實(shí)。蓋由吾人知解習(xí)氣未凈。內(nèi)熏般若。般若為習(xí)氣所熏。起諸幻化。多生巧見(jiàn)。綿著其心。將謂[糸-八]妙。深入不舍。此正識(shí)神影明。分別妄見(jiàn)之根。亦名見(jiàn)刺。比前粗浮妄想不同。斯乃微細(xì)流注生滅。亦名智障。正是礙正知見(jiàn)者。若人認(rèn)以為真。則起種種狂見(jiàn)。最在所忌。

　　其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心。本來(lái)絕待。向因妄想凝結(jié)。心境根塵。對(duì)待角立。故起惑造業(yè)。今修行人。但只一念放下身心世界。單單提此一念向前。切莫管他悟與不悟。只管念念步步做將去。若工夫到處。自然得見(jiàn)本來(lái)面目。何須早計(jì)。若將心待悟。即此待心。便是生死根株。待至窮劫。亦不能悟。以不了絕待真心。將謂別有故耳。若待心不除。易生疲厭。多成退墮。譬如尋物不見(jiàn)。便起休歇想耳。

　　其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心。元是如來(lái)果體。今在迷中。將諸佛神通妙用。變作妄想情慮。分別知見(jiàn)。將真凈法身變作生死業(yè)質(zhì)。將清凈妙土。變作六塵境界。如今做工夫。若一念頓悟自心。則如大冶紅罏。陶镕萬(wàn)象。即此身心世界。元是如來(lái)果體。即此妄想情慮。元是神通妙用。換名不換體也。永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没�空身即法身。若能悟此法門(mén)。則取舍情忘。欣厭心歇。步步華藏凈土。心心彌勒下生。若安心先求妙果。即希求之心。便是生死根本。礙正知見(jiàn)。轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。求之力疲。則生厭倦矣。

　　其次不可自生疑慮。凡做工夫。一向放下身心。屏絕見(jiàn)聞知覺(jué)。脫去故步。望前眇冥。無(wú)安身立命處。進(jìn)無(wú)新證。退失故居。若前后籌慮。則生疑心。起無(wú)量思算。較計(jì)得失�；騽e生臆見(jiàn)。動(dòng)發(fā)邪思。礙正知見(jiàn)。此須勘破。則決定直入。無(wú)復(fù)顯慮。大概工夫做到做不得。正是得力處。更加精采。則不退屈。不然則墮憂愁魔矣。其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切。逼拶妄想一念頓歇。忽然身心脫空。便見(jiàn)大地?zé)o寸土。深至無(wú)極。則生大恐怖。于此若不勘破。則不敢向前�；蛞源嘶磉_(dá)空。當(dāng)作勝妙。若認(rèn)此空。則起大邪見(jiàn)撥無(wú)因果。此中最險(xiǎn)。

　　其次決定信自心是佛。然佛無(wú)別佛。唯心即是。以佛真法身。猶若虛空。若達(dá)妄元虛。則本有法身自現(xiàn)。光明寂照。圓滿周遍。無(wú)欠無(wú)余。更莫將心向外馳求。若舍此心別求。則心中變起種種無(wú)量夢(mèng)想境界。此正識(shí)神變現(xiàn)。切不可作奇特想也。然吾清凈心中。本無(wú)一物。更無(wú)一念。凡起心動(dòng)念。即乖法體。今之做工夫人�？偛恢�自心妄想。元是虛妄。將此妄想。誤為真實(shí)。專只與作對(duì)頭。如小兒戲燈影相似。轉(zhuǎn)戲轉(zhuǎn)沒(méi)交涉。弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了。拋向一邊。此如捕風(fēng)捉影。終日與之打交滾。費(fèi)盡力氣。再無(wú)一念休歇時(shí)。纏綿日久。信心日疲。只說(shuō)參禪無(wú)靈驗(yàn)。便生毀謗之心�；蛏�怕怖之心�；蛏�退墮之心。此乃初心之通病也。此無(wú)他。蓋由不達(dá)常住真心。不生滅性。只將妄想認(rèn)性實(shí)法耳。者里切須透過(guò)。若要透得此關(guān)。自有向上一路。只須離心意識(shí)參。離妄想境界求。但有一念起處。不管是善是惡。當(dāng)下撇過(guò)。切莫與之作對(duì)。諦信自心中。本無(wú)此事。但將本參話頭。著力提起。如金剛寶劍。魔佛皆揮。此處最要大勇猛力。大精進(jìn)力。大忍力。決不得思前算后。決不得怯弱。但得直心正念。挺身向前。自然巍巍堂堂。不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹。二六時(shí)中。于一切境緣。自然不干絆。自然得大輕安。得大自在。此乃初心第一步工夫得力處也。

　　已上數(shù)則。大似畫(huà)蛇添足。乃一期方便語(yǔ)耳。本非究竟。亦非實(shí)法。蓋在路途邊。出門(mén)一步�？致洳顒e岐徑。枉費(fèi)心力。虛喪光陰。必須要真正一門(mén)。超出妙莊嚴(yán)路。所謂行步平正。其疾如風(fēng)。其所行履。可以日劫相倍矣。要之佛祖向上一路。不涉程途。其在初心方便。也須從者里透過(guò)始得。

　　示無(wú)生祿禪人(乙未夏日在圜中說(shuō))

　　古人最初發(fā)心。真正為生死大事。決志出離。故割愛(ài)辭親。參師訪友。歷盡艱辛。心心念念。只為己躬下事未明。憂悲痛切。如喪考妣。若一見(jiàn)知識(shí)。如嬰兒得母。儻得一言半句。開(kāi)導(dǎo)心地。如病得藥。若一念相當(dāng)。胸中了悟。如貧得寶。拌身舍命。陸沈賤役。未嘗憚勞若二祖之安心斷臂。六祖之墜腰負(fù)石。百丈之執(zhí)勞。楊岐之供眾。凡名載傳燈光照千古者。無(wú)不從刻苦中來(lái)。乃至過(guò)去諸佛。求無(wú)上菩提。舍身命如微塵數(shù)。無(wú)一類而不受身。無(wú)一身而不苦行。百劫修因。故感天上人閑。無(wú)量供養(yǎng)。乃至末法兒孫。猶受用白毫光中一分功德不盡。豈有天生彌勒。自然釋迦者哉。痛念末法。去圣時(shí)遙。法門(mén)典刑。已至掃地。吾輩出家兒。不知竟為何事。生來(lái)只知懼饑寒圖飽暖。一入空門(mén)。因循俗習(xí)。游談終日。捧腹縱情。徒騁六根。備造眾惡。不耕而美食。不蠶而好友。虛消信施。唐喪光陰。竟不知生從何來(lái)。死從何去。豈復(fù)知因果難逃。罪福無(wú)爽。一朝大限臨頭。如石投水。三途劇苦。一報(bào)五千。再得出頭。知更何日。興言及此。痛可悲酸。目擊時(shí)流。滔滔皆是。望吾人之修者。如披沙揀金。非曰絕無(wú)。蓋亦鮮矣。嗟乎。三界牢獄。四生桎梏。大火所燒。生死險(xiǎn)宅。何由能濕猛焰離眾苦。至無(wú)畏處耶。非丈夫兒具靈根含夙骨者。不能奮發(fā)猛勇。一超直入。汝等幸爾生逢佛法。形寓袈裟。早值明師。六根完具。若不痛念無(wú)常。深思大事。思地獄苦。發(fā)菩提心。改往修來(lái)。晝夜精勤。早求出離。因循度日�？v放身心。大限到頭�；谥�何及。嗟乎行矣。其無(wú)忘我臨岐叮嚀之言。以負(fù)吾自負(fù)也。

　　將之雷陽(yáng)舟中示奇侍者

　　佛祖教人于生死中。頓證無(wú)生法忍。且每怪其于無(wú)生中。妄見(jiàn)生滅。此語(yǔ)如對(duì)市人說(shuō)夢(mèng)事。聞?wù)叻遣幻髂繌埬�。但未證真耳。要之所說(shuō)非所聞。所聞非所見(jiàn)也。古人貴實(shí)證者。直欲于生死法中。親切勘破而已。非別有奇特處也。嘗見(jiàn)小兒怕鬼者。每于夜中行�；腥灰晃镫S之。大生驚怖。雖慈母善諭本無(wú)。亦未之信。必待其自信不疑而后止。茍自至不疑之地。縱假鬼怖之。將一笑而釋矣。余昔游塞上。同健兒乘馬夜行。道傍一石。馬忽見(jiàn)而大驚。幾墮地。爾乃頓轡奮力鞭策。繞石周行數(shù)十匝。仍引熟視良久。方縱逸而去。馬自是遇物皆不驚。余因是知道人游生死險(xiǎn)道。歷境驗(yàn)心。必如是而后已。是故華嚴(yán)以善財(cái)表證。其所歷百城。參多知識(shí)。至于刀山火聚。亦遲回待勸而后入。及入之果得清涼大解脫門(mén)。此其策馬繞石。令其熟視之謂耶。由是觀之。佛祖殊無(wú)他長(zhǎng)。蓋能熟視世閑相者耳。世人所驚怖者。非生死禍患乎。佛祖乃欲令人于中證無(wú)生忍。且又明言于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅。噫此果何謂哉。茍非熟視自到不疑之地。吾意雖慈尊善諭。殆亦難免驚怖也。余比以宏法罹難。上干 圣怒。如白日雷霆。聞?wù)哐诙�。自被逮以至出離。二百余日。備歷苦事不可言。從始至終。自視一念歡喜心。竟未減于平昔。觀者莫不驚異為非常。然而生死禍患。他人故為余驚矣。及視余不減歡喜心。乃又驚。余不驚其所驚。而人驚其所不驚。是或有道焉。奇侍者。不遠(yuǎn)三千里赴難。問(wèn)余于幽獄。已而荷蒙 圣恩。貶竄嶺南。奇乃伴行舟中。遂書(shū)此為別。嗟乎。生死險(xiǎn)道。正在所驚。其無(wú)聞我歡喜心如夢(mèng)事耶。異時(shí)驗(yàn)子于寂滅場(chǎng)中。無(wú)以今日之言為夢(mèng)語(yǔ)。

　　示無(wú)隱桂禪人

　　明桂西蜀李氏子。年十七出家。參伏牛法光和尚。禮清涼。感文殊光相。燒一指供養(yǎng)。如京謁遍融禪師。從古梅座主聽(tīng)講。復(fù)從大方宗師請(qǐng)益機(jī)緣。訪余于東海海印道場(chǎng)。受金剛寶戒。余觀其骨氣孤硬�？蔀榉ㄩT(mén)標(biāo)幟。第以名言厚習(xí)。不能洞發(fā)性真。初聞?dòng)嘌�。猶河漢而無(wú)極也。因字之曰。無(wú)隱。每為曲唱傍通。方便調(diào)伏者期年。一日聞唯心宗旨。恍然自信。遂誓歸依。三閱寒暑。相從于患難。又期年丙申十月來(lái)五羊。依棲于壘壁者數(shù)月。余方觀棱伽。擬令入室。冀入第一義。心忽有歸省之思。余以為忠于法門(mén)。孝于師親。其志一也。因示之曰。惟佛性之在纏。如神光之在目。雖明暗去來(lái)。而照禮獨(dú)立。以障翳厚薄。故智用淺深。是故從上佛祖。必經(jīng)多劫。事多知識(shí)。入多法門(mén)。然后得見(jiàn)性真。所以然者。如人被縛。自不能解。必假手于他。至若釋然解脫。自在縱橫受用處。又非解者所可與也。即稱上根利智。有能一念頓悟自心。不從人得者。未必不由積累辛苦中來(lái)。如萬(wàn)里還家。入門(mén)一步。慶快平生�；匾曄蛑�跋涉艱難。閑關(guān)險(xiǎn)阻。依稀仿佛如夢(mèng)中事然。且大通十劫。猶不現(xiàn)前。身子發(fā)心。中道退沮。在圣尚爾。況其他乎。是知信向此段大事因緣。能操久遠(yuǎn)之志。持畢竟之懷者。從古為難得。歷觀前修。拌舍身命。親師擇友。動(dòng)則三二十年。乃至盡形畢壽。不以窮達(dá)改心易慮。以極愿力所持。窮劫而不化。千載如一日者。所以光明廣大。一發(fā)則為人天師表。非茍然也。禪人以夙習(xí)般若聞熏之力。不忘所先。今幸為佛子。歷事法門(mén)。殷勤若是。茍能執(zhí)金剛心。盡此形壽。乃至周遍恒沙。以極究竟菩提。不退初心。將布法云于火宅。圓智種于覺(jué)園。未必不以今日為因地也。子行矣。即歸峨嵋。親見(jiàn)普賢。儻問(wèn)諸變化人。報(bào)言瘴海炎方。不減白銀世界。無(wú)恙無(wú)恙。

　　促小師大義歸家山侍養(yǎng)

　　余少讀史。竊慕程嬰公孫杵臼之為人。念曰。持此心為人臣子者。可謂不霟所生矣。及長(zhǎng)出家。乃曰。吾佛為三界法王。四生慈父。茍能持二子之心。為弟子者。可謂不負(fù)己靈矣。及讀傳燈諸祖機(jī)緣。見(jiàn)神光之?dāng)啾邸４�子之覆舟。百丈之于馬祖。楊岐之于慈明。嘆曰。茍忘身為法。若諸老之為心者。何患祖道之不昌。法門(mén)之不振乎。嗟夫。丈夫處世。既不能盡命竭力。以事人主榮名顯親。即當(dāng)為法王忠臣慈父孝子。易地皆然。又何屑屑以事齷齪乎。故予自知。有向上事以來(lái)。此心翩翩。負(fù)超世之思。即處樊籠游廛市。未嘗不置身冰雪。千巖萬(wàn)壑中也。隆慶初。予居龍河講肆。識(shí)妙峰師。于稠人中。睹其貌悴骨剛。知為法器。雖未語(yǔ)而心許之矣。萬(wàn)歷癸亥。余北游上都。適遇于長(zhǎng)安市。共坐龍華樹(shù)下。一語(yǔ)而決生死。乃結(jié)伴同參。共游方外。過(guò)河中。山陰檀越。延之道院數(shù)月。是時(shí)宗尚童年。為沙彌。明年余同妙師。入清涼。置身萬(wàn)年冰雪中嚴(yán)寒徹骨。幾死者數(shù)矣。時(shí)予幸有自信之地。越丁丑山陰檀越。以書(shū)抵清涼。屬宗從事法門(mén)。因著入槽廠。宗躍然負(fù)米采薪。履水踏雪。百務(wù)惟先。日夜無(wú)隙。眾皆推其精勤。然殊無(wú)短長(zhǎng)。越辛巳冬。奉 慈旨。求 皇儲(chǔ)。薦 先帝。建大會(huì)于臺(tái)山。日集萬(wàn)指。宗獨(dú)任點(diǎn)茶湯。晝則周旋不失一人。夜則以余力課誦。余始心知其力能荷負(fù)。第未察其信根耳。明年壬午春。臺(tái)山會(huì)罷。余與妙師訣。師曰。某即不能荷錫相從。柰何吊影長(zhǎng)途乎。乃目宗謂此子可代執(zhí)役。因命宗曰。古人從師為法。誓死為期。爾其盡形竭力。儻中道志沮。當(dāng)此生不面爾。其志之。明發(fā)。即理策東西。余同龍華老人。養(yǎng)痾于大行之障石巖。宗只身以從。百務(wù)惟勤。凡操食時(shí)。必侍立輟餐而后已。察意之可否。以為憂喜。予飽亦飽。予偶不欲食。則涕泗交頤。亦終日不餐也。余每每私察。久之如一日。因謂龍華老人。此子天性純孝人也。子夏問(wèn)孝�？鬃釉簧�難。其是之謂乎。明年癸未。余即東蹈海上。藏修于牢山深處。人跡所不能至。神鬼之鄉(xiāng)也。余因入那羅窟而居之。披荊榛。臥草莽。犯風(fēng)濤。涉險(xiǎn)阻。艱難辛苦。不可殫述。人不堪其憂。而宗實(shí)甘心焉。余亦將謂老死丘壑。無(wú)復(fù)人世矣。居三年丙戌。蒙 圣天子詔。為 慈圣圣母頒大藏經(jīng)。布天下名山。及二牢焉。余乃喟然嘆曰。因緣障道。往哲痛心。福始禍先。前修明誡。意欲避之。宗與同伴安桂二侍者。進(jìn)曰。師即無(wú)意人世。豈不上念 圣心。所以隆重法門(mén)。為斯民之福利乎。余乃翻然念曰。惟我 圣天子仁孝 圣母慈恩。以法為社稷蒼生福。某敢不竭躬盡瘁。以敷揚(yáng)法化。上報(bào) 圣恩。法王忠臣。慈父孝子。實(shí)予所圖。第此海嶠遐陬。故稱蔑戾。茍不等心死誓。何以轉(zhuǎn)魔界而成佛土。爾輩試揣其衷。果能以法為心。畢命從事。則止之。否則去之。無(wú)使異日。作世諦流布。昧人天眼目也。安等唯唯。進(jìn)曰。師唯何人。此惟何事。愿師安意。以道自任。為法忘情。我輩敢不視師為行止。余于是拜受慈命�？艘饨�立。經(jīng)營(yíng)事務(wù)。無(wú)論巨細(xì)。一切委宗。而以安桂二人為知事。予但總其綱要耳。上賴 圣慈寵靈。不三年叢林告成。法道聿興。四方衲子日益至。時(shí)則東海洋洋佛國(guó)之風(fēng)焉。天人冥會(huì)。轉(zhuǎn)化之機(jī)。蓋亦神且速矣。山門(mén)供眾。法物畢備。秋毫皆出宗心。建立規(guī)模。居然不減在昔。觀者以為天降地涌將為東鄙法幢盛世永永福田也。豎立未幾。狂魔競(jìng)作。己丑歲即遭侵撓。余所經(jīng)涉。無(wú)論污辱。即祁寒溽暑。奔走于風(fēng)塵道路。冒生死之際者。不可指陳。而此心一念孤光。未嘗少易。宗輩之志愈益堅(jiān)。三年如一日也�；蛑^余曰。古人言到處家山。以師高致。道眼視此。不啻輕塵聚沫。柰何惓惓于此。余曰。嘗聞世之君子。以身殉國(guó)則死國(guó)。以身殉法則死法。今蒙 慈恩。以法見(jiàn)托。而且表?yè)P(yáng) 圣孝。其事雖異其命實(shí)均。避難不義。棄命不忠。不義不忠。何以為法。假而以此即有封疆尺寸之寄。茍臨難而去之。又何以自處。寧效死而弗去。不為茍生以失經(jīng)�；蛘呶ㄎ�。頃亦魔風(fēng)頓息矣。又四年乙未。春二月。釁從中起。以魔事為借資。致 圣天子震怒。詔下金吾。逮及者眾。是時(shí)安已先去。宗與桂共嬰此難。余則以一死肩之。荷蒙 圣恩 詔遣雷陽(yáng)。于是冬十月。出長(zhǎng)安。與宗別。余觀往事如夢(mèng)游。亦未嘗一語(yǔ)及世諦常情也。宗送余河梁。余乃謂之曰。丈夫處世。固不戀戀為兒女態(tài)。況吾釋子。學(xué)出情法者乎。第爾從老人幾二十年矣。老人固未嘗以一語(yǔ)佛法累汝。不知汝于何處見(jiàn)老人乎。宗稽首曰。宗自事師以來(lái)。自知愚鈍。不敢外求。上不見(jiàn)有佛祖。下不見(jiàn)有禪道。唯知作務(wù)供眾生。于動(dòng)靜閑忙疾病禍患死生之際。止此一念。直觀師心而已。是故師生則生。師死則死。余曰。我心無(wú)相。汝作么觀。宗曰。師心若有相弟子則無(wú)今日也。余乃大笑而別。獨(dú)攜善侍者而南。明春三月抵雷陽(yáng)。頻歲饑荒。瘴癘大作。余坐尸陀林中。毒氣炎蒸。交攻而至。殆者亦數(shù)矣。秋八月。奉檄來(lái)五羊。昔之在門(mén)者。亦接踵而至余見(jiàn)則詬罵曰。爾等各有出生死路腳跟。誰(shuí)無(wú)一尺土。見(jiàn)我何為。皆痛斥而去。頃之宗亦自蒲中萬(wàn)里相尋。躬事爨煮。無(wú)閑在昔�；浭�會(huì)亦遭疫癘。骸骼蔽野。余命宗率人親撿埋葬。不下萬(wàn)余。作津濟(jì)道場(chǎng)以拔之。會(huì)罷。促宗歸曰。爾何戀戀于此耶。余生平志在忘生。以學(xué)出情法者。今雖荷戈行伍。何莫非佛事。萬(wàn)里比鄰。太虛咫尺。以法界海慧觀之。了無(wú)去來(lái)生死之跡。又何嗟嗟作夢(mèng)中顛倒耶。但冀爾識(shí)心達(dá)本。以金剛焰。爍破歷劫情塵。務(wù)使愛(ài)根習(xí)氣緣影蕩盡。毫無(wú)自欺。如此可謂不負(fù)佛恩。不辜本有。方是老人不負(fù)汝處也。否則抱佛而眠。猶不免為魔伴。況復(fù)守此幻身。而增空華障翳。究竟何為。且爾父母師長(zhǎng)。今皆老矣。若棄彼取此。亦為法中之愚也。豈正信哉。爾其行矣。幸為謝諸故人。生當(dāng)重相逢。死則長(zhǎng)別離。異日常寂光中�；匾暯袢�。猶作夢(mèng)中事也。爾其識(shí)之。無(wú)忘所囑(丁酉仲春二十五日書(shū)于壘壁之旅泊齊)。

　　示洞聞乘禪人

　　洞聞法乘。夙負(fù)上根。初脫塵緣。遇水潦鶴。頃覺(jué)其非。遂棄去。入天目山。與性融首座輩。結(jié)庵居之。切磋己躬下事。堅(jiān)忍數(shù)載。復(fù)參達(dá)觀禪師。親近有日。以厭喧求寂之念未忘。遂辭去。隱于羅溪。茲特謁老人于瘴鄉(xiāng)。求心地法門(mén)。老人遵梵網(wǎng)經(jīng)。為授金剛寶戒。乘五體投地。如泰山崩。為法之勤。一至于此。老人以久飲瘴煙。四大違損。乃閉關(guān)卻跡。習(xí)靜以休。乘亦禮拜歸山。請(qǐng)授戒法。因示之曰。三世諸佛。歷代祖師。與一切眾生鱗介羽毛。乃至地獄三途。以極空散銷沈。靡不眉毛廝結(jié)。不隔纖毫。其所同者。金剛心地。所異者情。想愛(ài)憎耳。由佛祖善用其心。故轉(zhuǎn)穢邦成凈土�；�刀山為寶林。即劇苦辛酸。皆為極樂(lè)真境。此無(wú)他術(shù)。蓋于此心中情想不生。愛(ài)憎無(wú)寄。譬如凈目。徹見(jiàn)晴空。又何顛倒幻華。自生起滅哉。眾生返此。無(wú)怪乎種種顛倒。自取其咎耳。佛祖憐愍此輩。特特出世一番。并無(wú)剩法與人。不過(guò)直指此心。令一切眾生。當(dāng)下知?dú)w。故毗盧老子。初坐菩提場(chǎng)。亦不過(guò)宣明過(guò)去十方三世諸佛此戒法耳。千華臺(tái)上。葉葉釋迦。亦不過(guò)稟明諸佛此心。宣傳此戒法。即四十九年搖唇鼓舌。波波挈挈。為人委曲周旋者。亦不過(guò)普令眾生。信受此戒法。及至末后拈花。天人瞪目而不知者。亦只迷此心戒耳。金色頭陀。破顏微笑。乃至二十八傳。遞代授手。達(dá)磨西來(lái)。神光立雪。無(wú)言無(wú)說(shuō)。蓋亦分明直指此心戒耳。展轉(zhuǎn)六傳。至老盧俗漢子。柴擔(dān)下聞金剛經(jīng)云。應(yīng)無(wú)所住而生其心。蓋乃頓悟此戒。不從人得。不因師授。性自具足者也。又更有何奇特哉。及至黃梅印正。即解道本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃。因此黃梅老人。亦不柰伊何。只得無(wú)語(yǔ)歸方丈。即三更密付。大似烏豆換人眼睛。豈此外更有奇特哉。從此兒孫滿目。遍滿寰中。得之者死。失之者生。千七百人。鼓簧播弄。亦不過(guò)遞相發(fā)明此心地法門(mén)。豈此心外別求妙悟耶。若離此外別求。即墮外道邪徑。故梵網(wǎng)經(jīng)。云盧舍那佛心地。初發(fā)心中所誦。一名戒光明金剛寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生皆有佛性。一切意識(shí)色心。是情是心。皆入佛性戒中。又云眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺(jué)已。真是諸佛子。故五十五位進(jìn)修。未見(jiàn)佛性。皆墮涂程。及至末后等覺(jué)位中。乃云。是人始獲金剛心中。初干慧地。到此直入佛性海中。由是觀之。從凡入圣。成佛作祖之要。舍此金剛心外。豈復(fù)更有剩法耶。是知此戒不易悟。悟則名為住位。不易行。行則名為行位。不易通。通則名為向位。不易凈。凈則名為登地位。不易忘。忘則名為人佛位矣。法乘今日。誠(chéng)當(dāng)自揣。以何心為出家。以何心為參師訪友。以何心為樂(lè)求佛法。以何心而愿受此戒。茍得其心。則三世諸佛。歷代祖師。普及一切眾生。一齊向老人一毛端頭放光動(dòng)地。則汝二六時(shí)中。與諸圣凡眉毛廝結(jié)也。此則是名真持戒者。否則險(xiǎn)。險(xiǎn)則墮。參參參(洞聞初禮鐵嘴蘭風(fēng)為師。此云水潦鶴者。指蘭風(fēng)也)。

　　示優(yōu)婆塞結(jié)念佛社

　　惟吾佛住世。說(shuō)法利生。四眾人等。各皆得度。隨機(jī)教化。各有方便。普令獲益。譬若時(shí)雨。三草二木。無(wú)不蒙潤(rùn)。隨分充足。各得生長(zhǎng)。是故法有千差。源無(wú)二致。然以佛性而觀眾生。則無(wú)一生而不可度。以自心而觀佛性。則無(wú)一人而不可修。但眾生自迷而不知。又無(wú)真正善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。故甘墮沉淪。枉受辛苦耳。所以盧祖初至。黃梅問(wèn)何處人。答曰。嶺南人。黃梅道。獦獠亦有佛性耶。祖曰。人有南北。佛性豈有二耶。自此一語(yǔ)。如雷驚群蟄。流布人閑。知之者希。悟之者鮮。是則嶺南為禪道佛法之源頭。爰自盧祖演化。道被中原。而門(mén)庭之前。竟埋荒草。寥寥幾千載矣。談?wù)呓灾^非善根地。是不達(dá)佛性之旨耳。余蒙 恩遣雷陽(yáng)。以丙申春。至秋來(lái)五羊。壘壁閑注棱伽經(jīng)完。戊戌夏。即為諸來(lái)弟子演說(shuō)。每一座中。見(jiàn)諸善男子輩。亹亹而來(lái)。余深嘉之。未幾有善士十余人作禮。愿乞教授優(yōu)婆塞五戒法。余欣然應(yīng)請(qǐng)。即為羯磨。自是歸心日誠(chéng)。聽(tīng)法彌篤。余哀其未悟。愍其不達(dá)進(jìn)修自度工夫。因授以念佛三昧。教以專心凈業(yè)。痛厭苦緣。歸向極樂(lè)。月會(huì)以期。立有規(guī)制。以三時(shí)稱名禮誦懺悔為行。欲令信心日誠(chéng)。罪障日消。必以往生為愿。果能此道。雖在塵勞�？芍^生不虛生。死不浪死。豈非真實(shí)功行哉。然佛者覺(jué)也。即眾生之佛性。以迷之而為眾生。悟之即名為佛。今所念之佛。即自性彌陀。所求凈土。即唯心極樂(lè)。諸人茍能念念不忘。心心彌陀出現(xiàn)。步步極樂(lè)家鄉(xiāng)。又何必遠(yuǎn)企于十萬(wàn)億國(guó)之外。別有凈土可歸耶。所以道。心凈則土亦凈。心穢則土亦穢。是則一念惡心起。刀林劍樹(shù)樅然。一念善心生。寶地華池宛爾。天堂地獄。又豈外于此心哉。諸善男子。各諦思惟。應(yīng)當(dāng)痛念生死事大。無(wú)常迅速。一失人身。萬(wàn)劫難復(fù)。日月如流。時(shí)不可待。儻負(fù)此緣。當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。大限臨頭�；谥�何及。各宜努力。珍重珍重。

　　示真遇禪人

　　禪人真遇。生長(zhǎng)盧陵。棄妻子出家。樂(lè)遠(yuǎn)離行。志向名山。參訪知識(shí)�；萌艘曰脴I(yè)遷訛至嶺海。禪人因得來(lái)參。頃辭往普陀禮達(dá)觀師。授以毗舍浮佛偈。復(fù)持來(lái)五羊�；萌擞诨没瘓�(chǎng)中。作如幻佛事。開(kāi)諸幻眾。說(shuō)如幻法門(mén)。禪人作禮請(qǐng)益。幻人乃依如幻三昧。為說(shuō)一切諸法皆如幻夢(mèng)境界。而開(kāi)示之曰。善哉佛子。當(dāng)善思惟。一切諸佛依幻力而示現(xiàn)。一切菩薩依幻力而修持。一切二乘依幻力而趣寂。一切外道依幻力而昏迷。一切眾生依幻力而生死。若夫天宮凈土。依幻力而建立。瓊林寶樹(shù)依幻力而敷榮。鐵床銅柱依幻力而施設(shè)。鑊湯罏炭依幻力而沸騰。鱗甲羽毛依幻力而飛潛。蠢蠕蛸翹依幻力而動(dòng)息。以極三世諸佛之所證。六代祖師之所傳�？偛怀龃嘶镁W(wǎng)。三昧禪人安得而逃之耶。汝試諦思何因而落生死。何因而入母胎。何因而汩沒(méi)愛(ài)纏。何因而愿出沉淪。何因而發(fā)足超方。何因而參訪知識(shí)。何因而履名山登福地。穿叢林入保社。今年而南海。明年而五臺(tái)。后年而峨眉。汝將遍歷寰中。縱經(jīng)塵劫。窮盡十方微塵國(guó)土。承事十方諸大知識(shí)�？偨圆怀龌没�門(mén)頭。非究竟真實(shí)處也。然雖如是。喚作迷頭認(rèn)影。不訪就路還家。茍能一步踏斷幻結(jié)。則無(wú)邊幻網(wǎng)。一時(shí)頓裂。無(wú)涯幻海。一時(shí)頓枯。無(wú)量幻業(yè)。一時(shí)頓消。無(wú)邊幻行。一時(shí)頓得。無(wú)量幻生。一時(shí)頓度。此則是名以幻修幻。所謂眾生幻心。還依幻滅者也。其或未然。則縱經(jīng)三生六十劫。以文殊為父。觀音為母。普賢為師。而欲恃此親因。以求出生死事。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。汝諦思惟。其無(wú)謂我為幻化人。非真實(shí)語(yǔ)也。參參。

　　示優(yōu)婆塞易真潭

　　佛性善根。如草種在地。但有土處。莫不有之。若遇時(shí)雨。靡不發(fā)生。第雨有早晚。故生有遲速耳。人人皆有善根種子。若遇大善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。如時(shí)雨降。則勃然生芽。抽條長(zhǎng)干。開(kāi)花結(jié)實(shí)。鮮不成就。所謂有情來(lái)下種。因地果還生。未有無(wú)因而招果者。此從上佛祖教化門(mén)頭。貴在觀根逗機(jī)。善為開(kāi)導(dǎo)。使其自性成熟。非有別法。以夸誕眾生也。善土易真潭。生在邊地。長(zhǎng)于塵勞。汩汩口體不暇。安有留心出世。切念生死事大乎。自非夙種善根深厚。油然于中而不容己者。何乃遇緣即發(fā)。不待教而能若是耳。余初貶雷陽(yáng)。未度嶺時(shí)。談?wù)咧^邊俗好鬼。而啖血食。絕無(wú)善人。且據(jù)佛言。邊地下賤。篾戾車種。以為六難。以其斷絕佛種。破滅善根。不聞三寶名字故。余以為實(shí)然。頃過(guò)電白。見(jiàn)潭攜善士數(shù)輩。頭面作禮。余甚異之。及過(guò)苦藤嶺。誅茅茨施茶結(jié)緣。蓋潭創(chuàng)為佛事。集眾信而為之者。此則不因開(kāi)導(dǎo)而自為之。豈非善根純熟。時(shí)節(jié)因緣已至。有不能自止。觸事而現(xiàn)。遇緣而成者耶。由是觀之。佛性未必盡善。魔性未必盡惡。隨其所習(xí)。故有異耳。佛說(shuō)邊地惡種。蓋言其重者。欲人生正信。生中國(guó)。聞正法故也。余見(jiàn)潭純誠(chéng)篤信。創(chuàng)建善緣。足見(jiàn)佛法廣大。不難行于邊地。乃作疏。命潭與二三善友。同心一力。果期年而功成。三年而化行。即今海外。路人皆作佛事。將轉(zhuǎn)魔界。而成佛界。未必不從此一人一事倡始也。一陰以至堅(jiān)冰。一陽(yáng)而炎赫日。造化之機(jī)如此。道化之機(jī)亦然。佛言。無(wú)佛法處。建立三寶。非菩薩人不能克成。梵語(yǔ)菩薩。此云大心眾生。潭豈非大心眾生耶。若從此增進(jìn)。信心不退。善根轉(zhuǎn)深。勇猛精進(jìn)。頓悟本心。即永斷生死。一超直入。菩提彼岸。未必不從今日出門(mén)一步。為初地也。但辦肯心。決不相賺。勉之。

　　示本凈貴禪人

　　禪人寶貴。以守護(hù)佛法為心。初書(shū)金字法華諸經(jīng)。募造旃檀釋迦彌陀二圣像成。居端州之鼎湖。時(shí)往來(lái)五羊�；�首請(qǐng)益。予示之曰。吾佛有言。諸法從緣生。諸法從緣滅。是知一切諸法。緣會(huì)而生。緣會(huì)而生。則未生無(wú)有。未生無(wú)有。則雖有而性常自空。性空則諸法本無(wú)自性矣。故曰。知法常無(wú)性。佛種從緣起。能達(dá)緣起無(wú)性者。則為成佛真種矣。善哉佛子。汝之所書(shū)諸經(jīng)者法也。所造旃檀如來(lái)者佛也。以汝之信力為因。托諸所化為緣。是則佛從緣起而法亦從緣起。于法性中法即佛。而佛即法也。第不審果了此法性空乎。性不空乎。若言其性空。則現(xiàn)見(jiàn)佛之相好莊嚴(yán)。畢竟光明熾盛。赩如寶山。而華嚴(yán)八十一卷靈文。三十九品之次第。五周因果之行布。四十二位之森嚴(yán)。不欠一字。法華之三周授記。懺法之諸佛洪名。不少一人。燦然滿目。煥乎全彰。謂之性空無(wú)物可乎。若言其性不空。方其緣之聚也。則紙自紙。墨自墨。金自金。而香自香。如是紙墨。皆為世諦流布。如是金香。皆為惡業(yè)莊嚴(yán)。如是佛法之名。又何從而有耶。求其本無(wú)。則性自空矣。方其今之緣聚也。即以世諦之金香而為佛。即以世諦之紙墨而為經(jīng)。然紙墨之相不異當(dāng)時(shí)。體不增于昔日。而佛法之名既彰。則敬慢之心懸隔。其助成之人。雖不改于故武。而善惡之機(jī)天淵矣。由是觀之。則一切諸法。本無(wú)自性。從緣會(huì)而生者明矣。斯則能達(dá)此佛此法。本無(wú)自性。則為成佛真種矣。而汝所作種種諸勝緣。不審達(dá)無(wú)性而作耶。不達(dá)無(wú)性而作耶。由作而后得無(wú)性耶。若達(dá)無(wú)性而作。則佛法在己而不在物。若不達(dá)無(wú)性而作。則佛法在物而不在己。若由作而后達(dá)無(wú)性者。則己與物皆無(wú)性矣。達(dá)己無(wú)性。則無(wú)能作之人。達(dá)法無(wú)性。則無(wú)所作之法。人法雙空。是非齊泯。則己與物皆無(wú)跡矣。又從何而分別耶。如是則功德不可思議。菩提亦不可思議。佛子。如是而知。則為真知。如是而作。則為妙行。否則以思惟心而作難思之佛事。譬如手把螢火而燒須彌。只益自勞。又何從而究竟耶。善哉佛子。諦觀法王法。法王法如是。應(yīng)如是作。應(yīng)如是持。可謂善超諸有矣。

　　示法錦禪人

　　法錦自言性多嗔習(xí)。老人因以方便調(diào)伏。而示之以忍辱法門(mén)。更為開(kāi)導(dǎo)之曰。永嘉大師有言。我?guī)煹靡?jiàn)然燈佛。多劫曾為忍辱仙。是知忍之一行。為成佛之第一妙行也。故我?guī)熱屽壤献�。生生世世。為提婆達(dá)多之所謗害。至于今生出世種種破法。無(wú)所不至。甚而殺害其命者非一。及法華會(huì)上為其授記作佛。且曰。我之三十二相。八十種好。勝妙功德。皆由提婆達(dá)多善知識(shí)故之所成就。豈非以忍之一行。為成佛之要行耶。又云。昔我于歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相。若有我相人相眾生相壽者相。然燈佛即不與我授記。由是觀之。一切眾生生死苦具。皆以有我而成無(wú)上菩提。�；�莊嚴(yán)。皆以無(wú)我而至。以我與物敵故是非生。是非生則愛(ài)憎立。愛(ài)憎立則喜怒滋。自性濁而心地昏。心地昏則諸惡長(zhǎng)。諸惡長(zhǎng)則眾苦集。眾苦集而生死長(zhǎng)矣。是皆從我之所致。甚矣我之為害。譬如嚴(yán)城堅(jiān)兵豈易破哉。老氏有言曰。柔勝剛。弱勝?gòu)?qiáng)。此蓋忍行之初地也。眾生恃其我見(jiàn)堅(jiān)牢難破。所以一言之逆不能受。一事之違不能安。一饑一寒之不能耐。一念之欲不能凈。斯皆不知忍之之方。徒增我見(jiàn)之執(zhí)耳。所以佛教諸弟子修和合行。又曰�？喾ㄈ炭喾ㄖ恰Ｓ衷�。無(wú)生法忍。八地乃得。是知從生法忍忍至無(wú)生。則妙行圓佛果成矣。忍之一行豈淺淺哉。故曰。凡有所作皆當(dāng)忍之。是則舉心動(dòng)念處以忍試之。舉足動(dòng)步處以忍先之。折旋動(dòng)容處以忍持之。喜怒哀樂(lè)處以忍驗(yàn)之。如斯則心有不敢妄動(dòng)。身有不敢妄作。事有不敢妄為。情有不敢妄發(fā)。故老氏曰。不敢為天下先。不敢即忍之異名。由不敢為天下先。故忍為成佛第一行。如此則忍大而我小。故忍能衣被于我亦能衣被于物。自利利他之德無(wú)出此者。故曰。柔和忍辱衣。謂是故也。禪人求法語(yǔ)。故余題之曰。忍辱為衣。禪人勉而行之。其無(wú)以為口頭話。且又無(wú)以此博飯具也。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第三

　　法語(yǔ)

　　示性淳禪人

　　若論此事。如青天白日。十字街頭。長(zhǎng)安路上。往往來(lái)來(lái)。誰(shuí)不睹面相呈。何曾瞞昧絲毫。又如杲日麗天。山河大地。草木昆蟲(chóng)。鱗甲羽毛。飛潛動(dòng)植。誰(shuí)不通同受用。至若生盲。雖從來(lái)不見(jiàn)。亦未嘗不蒙利益也。何獨(dú)于汝分上有所欠缺隱昧。又勞汝費(fèi)草鞋錢(qián)登山涉水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)迢迢尋師覓友。偏向深山窮谷中求之。而后得耶。汝但自己不解。向腳跟下一步剿絕命根。被他無(wú)量劫來(lái)。種種戲論習(xí)氣所弄。恰似白日被鬼迷之相。兩眼睜睜。開(kāi)口向人胡言亂語(yǔ)。竟不知從何處發(fā)來(lái)。亦不知誰(shuí)之所使。終日竟夜。淹淹纏纏。隨波逐浪。波波劫劫。更不知所作何事。亦不知自己本來(lái)是甚么人。及至忽然夢(mèng)省。亦自大生慚愧。甚至扼腕頓足切齒椎心。恨不能[囗@力]地跳向佛祖頂[寧*頁(yè)]上行。及乎遇境逢緣。眨眼之閑。不覺(jué)墮入黑山鬼窟去也。此乃天下有志學(xué)道之人通病。豈獨(dú)禪人為然。然其病根。直在不了自心。但為習(xí)氣所弄耳。老人生平有志此一大事。恨般若緣淺。習(xí)氣偏厚。又無(wú)如古之真正明眼知識(shí)罏鞴。且自發(fā)志出家。操方學(xué)道以來(lái)。以至入山冰雪寒巖。一至萬(wàn)死一生之地。于中種種伎倆知解。向者里一毫用不著。唯獨(dú)于冷地納被蒙頭時(shí)。忽然覷得父母未生前一點(diǎn)消息。便回視昔之種種顛倒。皆夢(mèng)中事耳。且復(fù)自恨為他業(yè)緣牽引。墮入種種幻化境界。至濱萬(wàn)死而獲一生。所賴凍餓中博得一點(diǎn)孤光。處處受用。種種逆順境界。以此為罏冶鉗錘。煅煉習(xí)氣。粗重緣影塵垢耳。即今生死關(guān)頭未知何如。禪道佛法。未必能會(huì)。至若的信自心。不向他求一著。以此為消磨歲月之具。其他復(fù)何容啟齒哉。禪人今且行矣。即求老人法語(yǔ)。一似含元殿里覓長(zhǎng)安。若向自己腳根未動(dòng)步一著解。提得起。放得下。乃至日用見(jiàn)色聞聲。未開(kāi)眼時(shí)。未入耳時(shí)。早能耳親眼辨。決不向生死窠中。習(xí)氣隊(duì)里。頭出頭沒(méi)。此所謂不涉途程。一步早已超過(guò)。則佛祖亦無(wú)挨身處。閻老子豈柰伊何。如此。方不負(fù)雪浪開(kāi)導(dǎo)之恩。亦不負(fù)自己百劫千生帶來(lái)者一點(diǎn)種子。不被三毒習(xí)氣熏蒸爛。亦不負(fù)老人今日向戈戟場(chǎng)中為汝出氣。其或未然。縱使學(xué)得三藏十二部更有何益。如昔為人縱能穿衣吃飯。更喚作甚么人。即老人今日之語(yǔ)。大以木人穿靴。石女戴帽耳。古人云。初秋行腳。汝等諸人。只須向萬(wàn)里無(wú)寸草處去。且道如何是寸草處。參參參。

　　示妙湛座主

　　從上古人出家。本為生死大事。即佛祖出世。亦特為開(kāi)示此事而已。非于生死外別有佛法。非于佛法外別有生死。所謂迷之則生死始。悟之則輪回息。是知古人參求。只在生死路頭討端的求究竟。非離此外。別于紙墨文字三乘十二教中。當(dāng)作奇特事也。所以達(dá)磨西來(lái)不立文字。只在了悟自心。以此心為一切圣凡十界依正之根本也。全悟此心則為至圣大乘。少悟即為二乘。不悟即為凡夫。若悟而不存。證而無(wú)得。即為超圣凡出生死之向上一路矣。近代學(xué)人去圣逾遠(yuǎn)。不見(jiàn)古人真實(shí)行履。向日用現(xiàn)前境界。生死岸頭一一透過(guò)。即此日用。不離一法。不住一法。處處不輕放過(guò)。便是真切工夫。即此目前一切聲色逆順。愛(ài)憎境界。一一透得過(guò)處。便是真實(shí)悟門(mén)。即此悟處頭頭法法。便是真實(shí)佛法。非是聽(tīng)座主撞鐘擊鼓。登華座。開(kāi)大口。學(xué)野干鳴。側(cè)耳低頭。閉目披衣時(shí)。方為佛法也。所以善財(cái)童子。南歷百城。參禮佛剎微塵數(shù)諸善知識(shí)。故得開(kāi)悟。塵塵剎剎諸解脫法門(mén)。然法門(mén)固無(wú)論。即善知識(shí)。安得有剎塵之多多耶。殊不知?jiǎng)x剎塵塵者。乃吾人日用妄想念慮情塵也。茍能于日用起心動(dòng)念處。情根固結(jié)處。愛(ài)憎交錯(cuò)難解處。貪嗔癡慢種種習(xí)氣難消磨處。就于根本痛處札錐。一一勘破。一一透過(guò)。如此便是真實(shí)知識(shí)。當(dāng)下即登無(wú)礙自在大解脫無(wú)上法門(mén)。舍此外更有何知識(shí)可參。更有甚奇特法門(mén)可入耶。

　　示靈洲鏡上人

　　余昔游海門(mén)。登妙高峰。入無(wú)際三昧。入棱伽室。睹東坡老人。代張方平手書(shū)棱伽經(jīng)。與佛印禪師留作金山常住。是時(shí)舉身毛孔。熙怡悅豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后覽教乘印證。乃知為習(xí)氣橫發(fā)于中。熏然不自覺(jué)耳。自爾行腳云水閑。此海闊天空虛明昭曠之境。時(shí)時(shí)如大圓鏡。懸于眉睫閑也。頃為幻業(yè)所弄。直走瘴鄉(xiāng)。舟行過(guò)曹溪口。下湞陽(yáng)峽。經(jīng)小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得覽其勝。與鏡心上人。過(guò)東坡堂。讀悟前身詩(shī)。又爽然自失�；腥蝗舳门f游。是知天地一幻具。萬(wàn)法一幻叢。出沒(méi)一幻跡。死生一幻場(chǎng)。江山一幻境。鱗甲羽毛一幻物。圣凡一幻眾。爾我一幻遇耳。上人降心白法。日誦金剛經(jīng)以為定課。舊染頓祛。心光漸朗。蓋肯于刮垢磨光。非泛泛波流業(yè)海者比也。頃持卷索法語(yǔ)。為進(jìn)修之資。老人猛思昔游海門(mén)故事。今此地見(jiàn)東坡如前身。因嘆人生生死幻化去來(lái)夢(mèng)事。若以法界�；壅罩�。則三際十方。當(dāng)下平等。天宮凈土。一道齊平。心佛眾生。了無(wú)差別。鑊湯罏炭。實(shí)際清涼。草樹(shù)庭莎。風(fēng)帆沙鳥(niǎo)。煙云變狀。日月升沈。舉目對(duì)揚(yáng)。無(wú)非普現(xiàn)色身三昧也。吾學(xué)道人。所貴金剛正眼。爍破無(wú)明癡暗。煥發(fā)本有智慧光明。拈向現(xiàn)前日用。欬唾掉臂。揚(yáng)眉瞬目之際。拈匙舉箸之閑。頓顯自性無(wú)垢法身。是稱為得解脫人。即如空生悟般若時(shí)。涕淚悲泣對(duì)佛。自謂實(shí)無(wú)有得名阿羅漢也。一切世閑。所有諸法。豈有過(guò)此般若者哉。然般若非他。即吾人心鏡之光耳。永嘉云。比來(lái)塵鏡未曾磨。今日分明方剖析。上人號(hào)曰鏡心。是以心為鏡耶。是以鏡照心耶。若以心為鏡。則老盧道。明鏡亦非臺(tái)。非臺(tái)則無(wú)鏡可寄。若以鏡照心。心本無(wú)相。又何從而照之耶。如此非心則非鏡。非鏡則非心。心鏡兩非。名從何立。如此則上人名是假名。名假則真亦非真。是則所讀之般若。又豈有文言字句。寄于齒頰之端耶。上人茍能悟此法門(mén)。則江光水色。鳥(niǎo)語(yǔ)潮音。皆演般若實(shí)相。晨鐘暮鼓。送往迎來(lái)。皆空生晏坐石室見(jiàn)法身時(shí)也。如此則東坡之所書(shū)棱伽。佛印之殺青災(zāi)木。與老人今日荷三生之緣。重過(guò)此山。上人偶拈此卷以請(qǐng)益。莫道又是前身夢(mèng)語(yǔ)也。經(jīng)云。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。上人茍能不昧本因。當(dāng)習(xí)氣橫發(fā)。試取此卷讀之。不覺(jué)妄想顛倒情塵。自然冰消瓦解矣。

　　示歐生伯羽

　　嘗謂一切圣凡靡。不皆以志愿成就世出世業(yè)。是知吾人有志于性命者。志出生死。有志于功名富貴者。志入生死也。吾師有言。廣大智海。變而為生死業(yè)海。寶明妙性昧。而為貪嗔癡慢生死之業(yè)性。由是觀之。吾人之性。真妄之源既已不二。茍知由貪嗔癡而入生死。即可用貪嗔癡而出生死矣。諺語(yǔ)有之。恨小非君子。無(wú)毒不丈夫。余居常每念勾踐因會(huì)稽之恥。志復(fù)吳仇。乃臥薪嘗膽二十余年。衣不重彩。食不重味。竟滅吳以霸。吾學(xué)道人。視歷劫生死。幽囚困辱于三界牢獄。豈直會(huì)稽之恥。貪嗔癡慢。奪吾妙性之光。破我涅槃之宅。豈直吳仇。吾人怡然如飴。而與之嬉戲游宴于其閑。略無(wú)慚恥奮恨之心。可謂大不知本矣。其自視也�？煞Q大丈夫哉。伯羽有志于此。當(dāng)為切齒。

　　示馮生文孺(庚子)

　　學(xué)道人第一要發(fā)決定長(zhǎng)遠(yuǎn)之志。乃至盡此形壽。以極三生五生十生百生千生萬(wàn)生。以至劫劫生生直是一定以悟?yàn)槠�。若不悟此心決定不休�？v然墮落地獄三途�；蚪�(jīng)爐胎馬腹。誓愿不舍此決定成佛之志。亦不以苦故退失今日之信心。譬如有人發(fā)心。有萬(wàn)里之行。決定以所至之處為的。從今日出門(mén)發(fā)足一步。直至入彼所至之門(mén)。親彼所求之人。以至升堂入室。與之交歡浹洽。以極忘形而后已。如此方稱有決定志也。茍無(wú)此判然決定之志。只說(shuō)出門(mén)要去�；仡櫮壳啊７N種所愛(ài)放不下。或因循延挨�？谌バ牟蝗��；蛘咝矣杏H朋大力之人。促發(fā)出門(mén)。及乎上了路頭。悠悠蕩蕩。或遇歌管隊(duì)里。富貴場(chǎng)中。貪戀耳目近玩。忘卻未出門(mén)的念頭。邈然不知所向往�；蛑械谰壊�。撞遇惡友惡緣。弄得囊空資竭。加之疾病纏綿。進(jìn)退回惶。生無(wú)量苦。或身體疲頓。久沐風(fēng)霜不柰勞苦。便生退還之念�；�?qū)⒔�及門(mén)。遇見(jiàn)一機(jī)一境一事之差�；蛴炑哉`聽(tīng)以為實(shí)。使其將見(jiàn)而不及見(jiàn)其人。臨門(mén)而不得入其室。如此者舉皆枉費(fèi)辛勤。終無(wú)實(shí)到究竟之地蓋緣初發(fā)心時(shí)。無(wú)決定志耳。茍如此欲作世閑小小功名事業(yè)。亦不能成。何況無(wú)上佛道。了死生。證菩提乎。故曰。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)。久受勤苦。乃可得成。豈可取近效。求速就哉。雖然如是。有決定之志。更須要真實(shí)之見(jiàn)。若知見(jiàn)不真。志其所不當(dāng)志行其所不當(dāng)行。亦更枉用工矣。吾人求道既有此志。須要的信自心。當(dāng)體是佛。本來(lái)清凈無(wú)物。本來(lái)光明廣大。如此所以日用現(xiàn)前不得受用者。只為彼此幻妄。四大拘蔽。介爾妄想浮心遮障。難得透徹。過(guò)此生死關(guān)捩子。不啻若干生萬(wàn)劫之遠(yuǎn)也。吾人既知此心。諦信不疑。今日發(fā)心。定要以悟?yàn)槠�。即從今日發(fā)心做工夫。便是出門(mén)第一步。今日親承善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)。便是促發(fā)之者。至其促發(fā)上路。途中種種境界。種種辛勤。種種遲回。留連不留連。退惰不退惰。皆在學(xué)人自己腳跟底本分上忖量。皆非善知識(shí)所可與也。馮生文孺。有志于此。剔起眉毛。且看腳跟下最初出門(mén)一步。

　　示曾生六符(壬寅)

　　圣人用心如鏡。不將不迎。來(lái)無(wú)所粘。去無(wú)蹤跡。以其至虛而應(yīng)萬(wàn)有也。故老子有言。不出戶知天下。豈妄想思慮機(jī)變智巧揣摩所能及哉。所謂廓然大公。圣人之心也。古今智巧機(jī)變之士。自謂思無(wú)不致。智不可及。故飾智自愚。是心光未透。本體未明。墮于無(wú)明妄想網(wǎng)中。而將以為智大。若持螢火而與赫日爭(zhēng)光也。曾生志道。當(dāng)以此自勉。

　　示贊侍者

　　侍者真贊。寫(xiě)余小像。焚香作禮。請(qǐng)說(shuō)法語(yǔ)。老人驀拈拄杖趁之曰。爾朝夕執(zhí)侍。尚不自知生尊重想。又何以紙墨畫(huà)像為師范乎。每親聞法教。如春風(fēng)度耳。又何以紙上陳言為準(zhǔn)則乎。爾自發(fā)心出家。求出離相。而不決志修遠(yuǎn)離行。果真出家。實(shí)為生死乎。爾自心癡迷。向外馳求。不知頓歇狂心。為成佛秘要。區(qū)區(qū)執(zhí)幻妄為真實(shí)。迷頭認(rèn)影。了無(wú)出期。即老人坐向汝胸中。爾亦作熱病想耳。佛言�？裥牟恍�。歇即菩提。勝凈明心。本非外得。果能如此。可稱坐參。不勞遍禮知識(shí)。自入無(wú)量法門(mén)也。是則名為隨順覺(jué)性。又何以包裹老人為。爾自思惟。二六時(shí)中。除卻穿衣吃飯。迎賓待客。折旋俯仰。咳唾掉臂。雜談戲論處。如何是自己本來(lái)面目。者里參透。許汝覷見(jiàn)老人一莖眉其或未然。對(duì)面千里。

　　示明哲禪人

　　余被放之四年。己亥夏。講棱伽新疏于五羊之青門(mén)旅泊庵。禪人不遠(yuǎn)數(shù)千里。參余于瘴鄉(xiāng)。余視其謹(jǐn)愨。命典齋食。且將令知三德而調(diào)六和。攝一心而修萬(wàn)行也。禪人唯命是聽(tīng)。勤力半載余矣。適飲瘴煙浸染成疾。自視四大不支。難堪眾務(wù)。乃乞度嶺北。尋樂(lè)地以休養(yǎng)辭行。老人因而勉之曰。爾豈以苦樂(lè)為異地。死生有彼此哉。殊不知四大為假借。苦樂(lè)為幻場(chǎng)。死生為夜旦。亦不知心乃眾惡之源。身為眾苦之本也。原自迷心為識(shí)。執(zhí)妄為身。顛倒死生。出沒(méi)苦道。曾不知幾千萬(wàn)劫。譬如夢(mèng)馳險(xiǎn)道。怖畏張惶。求脫而不能。欲離而不得。憂愁悲楚。望救無(wú)門(mén)。疲頓精神。暫息無(wú)術(shù)。自謂終墮沉淪。爾乃甘心汩沒(méi)矣。又安知極力而呼。猛然勃跳。而大覺(jué)之。則向之悲楚辛酸。皆成笑具。以今既覺(jué)。與向之求脫。何異天壤哉。即爾而觀。今之病苦呻吟。作去就求脫之想。正若夢(mèng)中事耳。不能自呼而覺(jué)。余為大呼而汝猶不知。是薾然長(zhǎng)夜。終無(wú)惺眼之時(shí)矣。柰何以幻妄而甘苦辛。認(rèn)夢(mèng)想而為真宅。今既遇呼而不覺(jué)。舍此而誰(shuí)又呼之耶。嗟嗟。蒙冥顛倒長(zhǎng)夜。欲求睹慧日之光。如今日之緣者。難之難矣。爾試思之。忽然猛省。回頭轉(zhuǎn)腦。生死情關(guān)。頓然迸裂。便是破夢(mèng)宅出險(xiǎn)道之時(shí)也。

　　示舒中安禪人住山

　　舒中禪人。將誅茆南岳。請(qǐng)益山居法要。老人因示之曰。夫道不在山。而居山必先見(jiàn)道。見(jiàn)山忘道。山即障根見(jiàn)道忘山。觸目隨緣。無(wú)非是道。此古德名言。永嘉之諦訓(xùn)也。子今志欲居山。是見(jiàn)道而后居耶。是居之而后見(jiàn)道耶。若見(jiàn)道而后居。居則有住。住則道非真道。若欲居山而后見(jiàn)道。道本無(wú)住。住則道不在山也。子將以何為道。而又何所居也。子徒以山為山。殊不知日用現(xiàn)前。身心境界皆山也。教云。生老病死四山所逼。又云五蘊(yùn)山。又云人我山。又云涅槃山。然涅槃心也。人我境也。五蘊(yùn)身心。乃生老病死之窟穴也。梵語(yǔ)涅槃。此云寂滅�；猛�身心境界�？倢賱�(dòng)亂。原其本致。則真妄不二。動(dòng)靜皆如。但以迷悟之分。故有圣凡之別。迷之則涅槃而成生死。悟之則生死而證涅槃。是知五蘊(yùn)人我之山。元是涅槃安宅也。斯則一切圣凡出生入死。未嘗不居此山。而子之寢處長(zhǎng)夜于此久矣。夫何今欲居之耶。若以欣厭取舍。為入道之資。是猶避溺而投火也。故曰。我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞。又曰�？裥牟恍�。歇即菩提。入道之要。唯在歇狂心。泯見(jiàn)聞。絕知解。忘能所。息是非。寂滅此心。政不在逃形山谷。飽食橫眠。恣懶怠。長(zhǎng)我慢。為道妙也。梵語(yǔ)頭陀。此云抖擻。以其能抖擻客塵煩惱耳。但凈其心。是諸佛道。子其勉之。

　　示極禪人(辛丑)

　　佛祖出世。但以本法示人。元無(wú)剩法。亦無(wú)實(shí)法。蓋欲令人人自知本有而已。即三藏十二部歷代祖師所指。無(wú)非欲人頓識(shí)本有。元不令向外馳求。以世人不知本分具足。將謂別有。乃于一切言教中求。公案上去參。紙墨文字上覓。以至種種伎倆。思惟計(jì)較。當(dāng)作學(xué)佛法。把作參禪了生死。又作種種塵勞事業(yè)。當(dāng)作出世功行。今日正眼看來(lái)。都沒(méi)交涉。何也。皆是以思惟妄想造作。如夢(mèng)中事耳。以未離心識(shí)故。古人云。損法財(cái)。滅功德。莫不由茲心意識(shí)。然無(wú)量劫來(lái)生死根株。栽向識(shí)情窠窟。且又滋之以愛(ài)水。培之以欲泥。熏之以無(wú)明之火。增長(zhǎng)諸苦之芽。即有佛法知見(jiàn)。皆墮外道戲論。但增苦本。非出苦之要也。末法弟子。去圣時(shí)遙。不蒙明眼真正知識(shí)開(kāi)示。往往自恃聰明。大生邪慢。不但以佛法知見(jiàn)凌人傲物。當(dāng)作超佛越祖之秘。且復(fù)以世諦文言。外道經(jīng)書(shū)。惡見(jiàn)議論。以口舌辯利馳騁機(jī)警。當(dāng)作撥天關(guān)的手段。將謂閻老子定管束不得。亦不復(fù)知有世出世閑因果事。此蓋由不識(shí)自心。不知本法。于己躬腳跟下一步。了不干涉。徒恃癡狂。增長(zhǎng)夢(mèng)中顛倒耳。禪人自出頭來(lái)。便解恁么親師擇友。恁么苦行。種種因緣。而求佛道。是知本有而后發(fā)心耶。是不知本有。因發(fā)心后。由師友指示而求之耶。若知有而后發(fā)心。則不是恁么行腳。若從師友指教而后知。則又不必如此。依然癡狂外邊走也。即今掩關(guān)書(shū)經(jīng)的事。又作么生。且雜華乃入法界之經(jīng)也。且道以何為法界。又作么生入。若能提起生鐵心腸。睜開(kāi)金剛眼睛。一腳踢翻生死牢籠。如脫鎖獅子自在游行�？此�善財(cái)初發(fā)心時(shí)。乍見(jiàn)文殊。打破此關(guān)捩子。便解搖搖擺擺。南歷一百一十余城。參見(jiàn)剎塵知識(shí)。然后毗盧老子。亦不柰見(jiàn)。便得與法界等。與虛空等。與毗盧等。與普賢行愿等。若使渠最初不遇恁般人說(shuō)破恁般事。將恐至今埋在一微塵中。牢牢緊閉。猶如大鐵圍山。又不止禪人今日之死關(guān)也。安能一生成辦歷劫因果。了卻從前冤債哉。禪人不信老夫之言。試向一毛端頭。拈起放下。橫來(lái)豎去。時(shí)親切著眼覷看。若果一眼覷透。方信老夫不欺汝。亦信毗盧老子不欺汝。歷代祖師亦不欺汝。即汝自信本心。亦不自欺也。其或未然。試聽(tīng)末后句看。

　　示宗遠(yuǎn)禪人住山

　　余竄海外之五年。庚子春。宗遠(yuǎn)紹禪人。同慶堂福自南岳來(lái)。時(shí)悟心融佛嶺干二子。皆在伴。老人以食息相與。結(jié)夏壘壁將半。復(fù)移居?xùn)|華。解制后各。辭去。宗遠(yuǎn)稽首。乞一語(yǔ)為住山法要。老人揮汗以示之曰。夫入深山。住蘭若。此從上佛祖第一入道因緣也。惟我本師釋迦老子。棄舍金輪。辭親割愛(ài)。走入雪山。萬(wàn)丈寒巖。埋身千尺。以至鵲巢其頂。蘆穿其膝。猶不知六年凍餓。皮骨支持�？嗫占拍�之狀。又何如也。一旦睹明星而悟道。朗長(zhǎng)夜而獨(dú)明。便見(jiàn)天龍拱衛(wèi)。神鬼欽崇。為天人師。作世閑眼。至今光照四天。道流百億。聞名者喜。見(jiàn)相者歸。王臣敬仰。有識(shí)傾心。梵宇琳宮。莊嚴(yán)殊麗。無(wú)分遐邇。百代如生。如此澤流而無(wú)窮。功垂而不朽者。皆從雪山六年凍餓中博來(lái)。只今后輩兒孫。四事受用不盡。此乃開(kāi)天辟地一個(gè)住山樣子也。自斯已降。法道東垂。若遠(yuǎn)公之蓮社。僧遠(yuǎn)之胡床。五祖之破頭。老盧之獵隊(duì)。西江之隱山。石霜之枯木。凡載傳燈列名僧史者。未有一人不向深山窮谷苦空寂寞中出。嗚呼。世衰道微。人心不古。凡托跡空門(mén)。寄形袈裟者。靡不假我偷安。罔然不知出家竟為何事。將謂四事供養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)受用。更不思生死大事。為出家兒第一要?jiǎng)?wù)也。古人出家專為生死一著。參師訪友。發(fā)明己事。然后向深山窮谷。草衣木食。支折腳鐺。煮脫粟飯。盡將從前業(yè)識(shí)影子。埽除蕩凈。不留一絲。單單的的提持向上一路。身如枯木。心似寒灰。直至大徹而后已。如此方稱佛之真子。方能報(bào)佛深恩。禪人今發(fā)大勇猛心。以住山為志。只須放下諸緣。心如墻壁。單提一念。直欲上齊古人。必以發(fā)明生死大事為期。不明不已。切不可效時(shí)輩作偷安計(jì)。為養(yǎng)懶資也。行矣。為我前驅(qū)。誅茅岳麓。待老人酬償債畢。以送余年也。其念之哉。

　　示念松通禪人

　　昔中峰禪師居天目。久參高峰。大事未明。乃立懸崖。撫孤松。七日遂大徹。即今崖松獨(dú)峙。而追跡中峰者。幾希。通禪人往于松下。誅茅結(jié)屋。居之三年。日誦華嚴(yán)為業(yè)。其精苦固有之。其期則過(guò)中峰遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。若夫發(fā)明個(gè)事。則猶未也。達(dá)觀禪師字之曰。念松。欲其不忘本耳。今禪人遠(yuǎn)問(wèn)余于瘴鄉(xiāng)。且別余去。將東游過(guò)支提。北入五臺(tái)。尋文殊。萬(wàn)眷屬中得一侶。傍金剛窟。誦華嚴(yán)滿百部。以畢余生。臨行乞一語(yǔ)為法要。余乃掀髯而笑曰。子作此見(jiàn)解。是猶涉海而求河浴也。以狹陋之習(xí)。而入廣大法界。此其難矣。古德云。盡大地是一卷經(jīng)。盡大地是沙門(mén)一只眼。以如是眼。讀如是經(jīng)。盡未來(lái)際。曾無(wú)閑歇。又何去來(lái)之相。彼此之見(jiàn)哉。華嚴(yán)以平等法界為宗。以無(wú)障礙為門(mén)。茍能悟此宗。入此門(mén)。無(wú)一物不播遮那之體。無(wú)一聲不闡圓妙之音。無(wú)一時(shí)不修普賢之行。無(wú)一人不是剎塵知識(shí)。是則光網(wǎng)三昧。舉目昭然。普眼真經(jīng)。隨念具足。舉足下步。不離寂滅之場(chǎng)。居塵出塵。頓到般若之岸。子將何處覓五臺(tái)。以何法為大經(jīng)乎。故曰。我欲逃之逃不得。大方之外皆充塞。子如當(dāng)念了卻。又何必登山涉水。尋伴侶。誦文言。以了余生乎。若了生本無(wú)生。則住無(wú)所住。能悟無(wú)住之旨。自不作去來(lái)動(dòng)靜生滅之想。六祖大師。于無(wú)所住而生其心一語(yǔ)。打落從前百千萬(wàn)劫顛倒知見(jiàn)。子當(dāng)于此。剔起眉毛高著眼看。切不得錯(cuò)落出門(mén)一步。全身入?yún)s荒草也。

　　示佛嶺乾首座刺血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)

　　余昔居?xùn)|海那羅延窟。禪人自五臺(tái)來(lái)謁。及余度嶺之五羊。復(fù)從匡山來(lái)。慰余于瘴鄉(xiāng)。余乍見(jiàn)如隔世親。因觀人閑夢(mèng)幻如此。乃于諸來(lái)弟子輩。結(jié)夏壘壁閑。及解制日。干作禮白云。某將歸東林。尋遠(yuǎn)公之芳躅。效蓮社之清修。且愿刺血手書(shū)華嚴(yán)大經(jīng)。以為莊嚴(yán)佛土之凈業(yè)。愿乞一言開(kāi)示。余曰。佛子諦聽(tīng)。爾以何為大經(jīng)。以何為凈業(yè)。爾以書(shū)寫(xiě)紙墨為經(jīng)乎。語(yǔ)言文字為經(jīng)乎。以運(yùn)動(dòng)折旋為凈業(yè)乎。以點(diǎn)畫(huà)分布為凈業(yè)乎。若以書(shū)寫(xiě)紙墨為經(jīng)。則市肆案牘無(wú)非大經(jīng)。若以語(yǔ)言文字為經(jīng)。則談呼戲笑世俗文字無(wú)非妙理。斯則本無(wú)欠缺。又何庸書(shū)。若以運(yùn)動(dòng)折旋為凈業(yè)。則日用尋�？韧俚舯邸�無(wú)非觀音入理之圓通。若以點(diǎn)畫(huà)分布為凈業(yè)。則迎賓待客。舉箸拈匙。無(wú)非普賢之妙行。如是則本自具足。又何別求。舍此而言法行。是猶知二五而不知十也。雖然盡十方是常寂光。元無(wú)明昧。極法界是清凈土。本沒(méi)精粗。森羅萬(wàn)象。皆海印之靈文鱗甲羽毛。盡法身之真體。猿吟鳥(niǎo)噪。皆談不二之圓音。雨施云行。盡顯神通之妙用。如是則無(wú)背向。無(wú)去來(lái)。無(wú)取舍。無(wú)始終。三際為之不遷。十世圓成一念。此法界無(wú)盡藏也。爾欲于無(wú)盡藏中。徒以區(qū)區(qū)生滅心行。指色相莊嚴(yán)為法行。求凈土之真因者。是以牛糞為栴檀。魚(yú)目為意珠也。況一字法門(mén)。海墨書(shū)而不盡。爾欲以有限之四大。涓滴之身血。剎那之光陰。而欲寫(xiě)無(wú)盡之真經(jīng)。作難思之佛事。是猶點(diǎn)染虛空。捫摸電影也。爾其參之。如其未然。試向五老峰頭。諦觀山色湖光。聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)溪聲。與毗盧老子坐普光明殿。與十方無(wú)盡身云。剎塵海會(huì)。說(shuō)法界普照修多羅時(shí)。有何差別。參參。

　　示懷愚修禪人

　　學(xué)人圖修。自吳中一缽。走瘴鄉(xiāng)。侍余二載余。余于戈戟場(chǎng)中而作佛事。修精持一念。作務(wù)為眾先。晝夜無(wú)倦。始終如一日。余時(shí)時(shí)冷眼覷之。頗有衲子氣息。念末法向袈裟下提持此事者。難得其人。心甚愛(ài)之。頃辭余欲參諸方知識(shí)。臨行乃問(wèn)四大本空。五蘊(yùn)非有。病在甚么處。老人曰。病在沒(méi)有處。因說(shuō)此偈以助行腳。四大本空空是病。五蘊(yùn)非有有成非。兩頭坐斷無(wú)消息。始信家山到處歸。

　　示西樵居士(吉水人)

　　圓覺(jué)經(jīng)云。居一切時(shí)。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無(wú)了知。不辨真實(shí)。此語(yǔ)古德。每每拈示學(xué)者。多落思惟窠臼。獨(dú)中峰各注一不字。此金剛?cè)σ病?/p>

　　示陳生資甫(吉水人)

　　孔子曰。知幾其神乎。說(shuō)者謂幾者動(dòng)之微。學(xué)者當(dāng)于未動(dòng)時(shí)著眼。方乃得力。

　　喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中。正好于六祖不思善。不思惡。如何是上座本來(lái)面目同。參。

　　文者心之章也。學(xué)者不達(dá)心體。強(qiáng)以陳言逗湊。是可為文乎。須向自己胸中流出。方始蓋天蓋地。

　　孟軻云。食色性也。此言似千七百則注腳。殊非章句家可知。

　　古人云。工夫在日用處。此死句也。今日坐在此語(yǔ)窠臼中�？v是有志之士。亦皆賣弄識(shí)神影子。非言者之過(guò)。執(zhí)言之過(guò)耳。

　　宗鏡云。聲處全聞。見(jiàn)外無(wú)法。此語(yǔ)非透出毗盧頂[寧*頁(yè)]上行者。定不知話頭落處。

　　儒生有志于道者。獨(dú)向禪中求做工夫。卻不知念茲在茲。便是上乘初地。

　　夜氣清明。攝心端坐。返觀內(nèi)照寂然不昧處。自見(jiàn)本來(lái)面目。毋自欺也�？鬃釉�。吾未見(jiàn)好德如好色者也。足知天下不欺者鮮矣。

　　飄風(fēng)驟雨。颯然而至。試觀風(fēng)從何來(lái)。雨從何至。此觀識(shí)得分明。萬(wàn)物在己。

　　譬如嘉苗望其秀實(shí)。賊蟊不除。難其成矣。不獨(dú)世閑。叢林學(xué)道亦然。

　　示離際肇禪人

　　若論此事。本無(wú)向上向下。才涉思惟。便成剩法。何況以有所得心。入離言之實(shí)際乎。禪人果能決定以生死為大事。試將從前厭俗心念。乃至出家已來(lái)。所有一切聞見(jiàn)知識(shí)。及發(fā)參求本分事上日用工夫。著衣吃飯。折旋俯仰。動(dòng)靜閑忙。凡所經(jīng)歷目前種種境界。微細(xì)推求。畢竟以何為向上事。再將推求的心。諦實(shí)觀察。畢竟落在甚么處。凡有落處。便成窠臼。即是生死窟穴。皆妄想邊事。非實(shí)際也。經(jīng)云�？v滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。古人目為黑山鬼窟。正是參禪大忌諱處。何況以生滅心。粗浮想像。入究竟際。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。所謂舉心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖。若將不舉心不動(dòng)念。當(dāng)作玄妙。又落玄妙窠臼。有僧問(wèn)趙州。如何是玄中玄。州云。汝玄來(lái)多少時(shí)。僧云。玄之久矣。州云。若不是老僧。幾乎玄殺。你看古人一語(yǔ)。如金剛王寶劍。斷盡凡圣知見(jiàn)。如是觀之。此事豈唇吻能道。紙墨文字可能形容。只在學(xué)人日用舉心動(dòng)念處。諦實(shí)觀察。但有絲毫情見(jiàn)。乃至玄妙見(jiàn)解粘滯處。便是妄想影子。都落生死邊際。非離際也。離際之際。名為實(shí)際。實(shí)際無(wú)際。無(wú)際則不落圣凡邊際。圣凡不落。生死情亡。古人所謂一念不生。前后際斷。斷則無(wú)事矣。方名無(wú)事道人。事既無(wú)。又向甚么處求玄求妙。所謂但盡凡情。別無(wú)圣解。到此如人飲水。冷暖自知。大似啞子吃黃柏。難以吐露向人。禪人但辦一片生鐵心腸。如此一直行將去。不必將心待悟。亦不必計(jì)其歲月日時(shí)。只須將前后無(wú)量劫數(shù)。直下拈在目前。任他生死去來(lái)起滅。即此現(xiàn)前一念決定。不為他浮光幻影遷移�？v是刀山火聚。凈土天宮。亦任他頭出頭沒(méi)。此一念孤光。畢竟不被他搖奪。如此可稱大力量人。方才是真正出家兒。不被生死籠罩。不被圣凡埋沒(méi)。不被三際遷訛。如此始得名實(shí)相應(yīng)。乃是真實(shí)離際也。禪人持此語(yǔ)。請(qǐng)正諸方明眼知識(shí)。切不可作禪道佛法會(huì)。

　　示懷愚修堂主

　　古德云。盡十方世界。通是衲僧一只眼。虛空萬(wàn)象鱗介羽毛洪纖巨細(xì)。通是大毗盧藏一卷經(jīng)。以如是眼讀如是經(jīng)。盡未來(lái)際。不休不息。此普賢大士一毛孔中。最微最細(xì)少分佛事。一毛如此。況一一毛孔乎。正報(bào)毛孔如此。況依報(bào)世界微塵乎。一塵如此。況塵塵乎。且塵含巨剎。況塵塵之剎。剎剎之塵乎。以此深觀則無(wú)邊剎海。自他不隔于毫端。十世古今。始終不離于當(dāng)念。此普賢之真經(jīng)。能見(jiàn)此經(jīng)。則為文殊之智眼。即以此眼。觀塵中之眾生。一一眾生盡說(shuō)此經(jīng)。使之一一聽(tīng)者。當(dāng)下了知一切圣凡。本來(lái)無(wú)二無(wú)別。吾人即具此眼。轉(zhuǎn)此經(jīng)。度此眾生。雖云使盡大悲。行盡大愿。經(jīng)剎塵劫。了無(wú)疲厭�？v然如是。亦非衲僧本分事。何以故。以凈法界中。本無(wú)動(dòng)搖去來(lái)。凡圣諸影像故。此殊勝影像尚無(wú)。況諸妄想知見(jiàn)。佛法禪道。種種取舍諸顛倒相。虛妄影耶。是知從上佛祖示人。只教歇卻狂心。不從他覓。所謂但自懷中解垢衣。何勞向外夸精進(jìn)。又云。但盡凡情。別無(wú)圣解。若作圣解。即墮群邪。以上神通妙用。皆本分事無(wú)奇特故。即此一味平常。何用別求佛法。

　　示了際禪人(丙午)

　　予中興曹溪。重修寶林禪堂。以接納四來(lái)。時(shí)量禪人發(fā)愿行乞以供大眾。當(dāng)結(jié)制初。禪人拈香請(qǐng)益。予因示之曰。諸佛利生妙行。原非一種。菩薩成佛妙門(mén)。本非一路。昔維摩大士。以一缽飯而為佛事。三萬(wàn)二千有量之眾。食其食者皆入律行。且道至今缽盂仍舊。香飯如常。食之者律行何居。持米者神通何在。若于此透得。正所謂于食等者于法亦等。若透不得。更須參訪知識(shí)。決擇疑情。直至不疑之地。始與本地少分相應(yīng)。其或未然。未免隨波逐浪。所以僧參趙州。乃云學(xué)人乍入?yún)擦�。乞師指示。州云。吃粥也未。僧云。吃也。州云。洗缽盂去。其僧有省。禪人若于趙州說(shuō)處。者僧省處會(huì)得。便與維摩方丈中諸上善人。把臂共行去也。

　　憨山老人夢(mèng)游集卷第四

　　法語(yǔ)

　　示容玉居士(甲辰)

　　予居雷陽(yáng)之三一庵�；�州王居士容玉。請(qǐng)?jiān)�。弟子歸心于道久矣。第志未專一。念生為名教。以忠孝為先。愧未能掛功名以忠人主。博儋石以孝慈親。心有未安。故難定志。余曰然哉。夫忠孝之實(shí)。大道之本。人心之良也。安有舍忠孝而言道。背心性而言行哉。世儒概以吾佛氏之教。去人倫舍忠孝以為背馳。殊不知所背者跡。所向者心也。傳曰。思事親不可以不知人。思知人不可以不知天。人者仁也。性之德也。由是觀之。論事親而不知人。不名為孝。論知人而不知天。不名知人。言知天而不見(jiàn)性。則天亦茫然無(wú)據(jù)矣。是則心性在我。則為本然之天真也。能知天性之真。則為真人。以天真之孝。則為真孝子。能以見(jiàn)性之功自修。則為真修。以性真之樂(lè)娛親則為妙行。以是為孝。孝之至矣。猥云以敬為重。而口體為輕者。抑又末矣。玉曰。弟子服膺明誨。見(jiàn)性之功誠(chéng)大矣。以此娛親。固所愿也。第望洋若海。渺無(wú)指歸。捷徑之功。乞師指示。余曰。古德有言。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。梵語(yǔ)阿彌陀。此云無(wú)量壽。佛者覺(jué)也。乃吾人本然天真之覺(jué)性。尤見(jiàn)性之第一妙門(mén)也。原夫此性先天地不為老。后天地不為終。生死之所不變。代謝之所不遷。直超萬(wàn)物。無(wú)所終窮。故稱無(wú)量壽。此壽非屬于形骸修短歲月延促也。吾人能見(jiàn)此性。即名為佛。且佛非西方圣人之稱。即吾入自性之真。而堯舜禹湯。蓋天民之先覺(jué)者。斯則天民有待而能覺(jué)。圣人生之而先覺(jué)。此覺(jué)豈非佛性之覺(jué)耶。孟子所謂堯舜與人同耳。所同者此也。能覺(jué)此性。則人皆可以為堯舜。人既皆可以為堯舜。則人人皆可以作佛明矣。嗟嗟。世人拘拘一曲之見(jiàn)。未遇真人之教。而束于俗學(xué)。以耳食為至當(dāng)。無(wú)怪乎茫然而不知?dú)w宿矣。玉曰。弟子蒙開(kāi)示。信知自心是佛。自心作佛。不假外求。但不知作佛之旨。下手工夫。愿求示誨。余曰。吾人茍知自心是佛。當(dāng)審因何而作眾生蓋眾生與佛。如水與冰。心迷則佛作眾生。心悟則眾生是佛。如水成冰。冰融成水。換名不換體也。迷則不覺(jué)。不覺(jué)即眾生。不迷則覺(jué)。覺(jué)即眾生是佛。子欲求佛。但求自心。心若有迷。但須念佛。佛起即覺(jué)。覺(jué)則自性光明挺然獨(dú)露。從前妄想。貪嗔癡等。當(dāng)下冰消。業(yè)垢既消。則自心清凈脫然無(wú)累。無(wú)則苦去樂(lè)存。禍去而福存矣。真樂(lè)既存。則無(wú)性而不樂(lè)。天福斯現(xiàn)。則所遇無(wú)不安。惟此真安至樂(lè)。豈口體之能致。富貴之可及哉。此所謂心凈則佛土凈。事心之功無(wú)外乎此。凈土之資。亦不外于是。玉曰。弟子聞教心目開(kāi)朗。如見(jiàn)歸家道路。了無(wú)疑滯。第以念佛為孝。何以致此孝耶。是所未安。愿師指示。余曰。昔有孝子遠(yuǎn)出。其母有客至。望子不歸。口嚙其指子即心痛。知母憶念。遂即旋歸。且母嚙指而子心痛。以體同而心一也。子能了見(jiàn)自心�；腥�覺(jué)悟自心即母心也。以己之覺(jué)。以覺(jué)其母。以己之念。愿母念之。母既愛(ài)子之形。豈不愛(ài)子之心耶。母若愛(ài)子之形。則形累而心苦。母若愛(ài)子之心。則形忘而心樂(lè)矣。且母子之心體一也。昔母念子。嚙指而子心痛。今子念母忘形。而母心豈不安且樂(lè)耶。第恐子事心之功不篤。忘形之學(xué)不至。不能如母念子之切。感悅其母之心耳。故古之孝子。不以五鼎三牲之養(yǎng)。而易斑衣戲彩之樂(lè)。孝之大者在樂(lè)親之心。非養(yǎng)親之形也。世孝乃爾。儻能令母之余年。從此歸心于凈土。致享一日之樂(lè)。猶勝百年富貴。使母時(shí)懷戚戚之憂也。是則彼雖富貴而親不樂(lè)。即樂(lè)而有所以不樂(lè)者存。今子以念佛而能令母心安且樂(lè)。樂(lè)且久。豈非無(wú)量壽耶。母壽無(wú)量。子壽亦無(wú)量。是凈土在我而不在人。佛在心而不在跡矣。子其志之。

　　示自庵有禪人住山

　　佛言一切眾生。流浪生死。皆是妄想顛倒以為根本。顛倒想滅。肯心自許。便是了生死出苦海的時(shí)節(jié)也。妄想不休。生死難出。故云�？裥牟恍�。歇即菩提。吾人果能頓歇狂心。便是出三界。破魔軍。露地而坐。稱為無(wú)事道人。鐵面閻羅老子�？v有狠心毒手。亦無(wú)打算摸索處。往來(lái)縱橫。自由自在。一大解脫人。恁么時(shí)節(jié)即喚成佛作祖。亦不耐聽(tīng)。又肯向廁溷中。與癡蠅作隊(duì)。偷腥撲臭耶。十方世界。皆成凈土。以大圓覺(jué)。為我伽藍(lán)。身心充滿其中。與十方諸佛把臂共游。得大自在。此則庵即是自。自即是庵。庵即是山。山即是人。無(wú)內(nèi)無(wú)外。無(wú)彼無(wú)此。恁么則住無(wú)所住。行無(wú)所行。修無(wú)所修。方稱自庵。若養(yǎng)懶癡睡。三生六十劫只為他人作奴郎耳。思之思之。

　　示慶云禪人

　　出家兒要明大事。第一。要真實(shí)為生死心切。第二。要發(fā)決定出生死志。第三。要拌一生至死不變之節(jié)。第四。要真知世閑是苦。極生厭離。第五。要親近絕勝知識(shí)。具正知見(jiàn)。時(shí)時(shí)參請(qǐng)。承順教誨。如教而行。精勤弗懈。不為五欲煩惱遮障。不為惡習(xí)所使。不為惡友所移。不為惡緣所奪。不以根鈍自生退屈。如是發(fā)心。如是趨造。久久純熟。自然與本所愿求。函蓋相合�？v今生不能了悟。明見(jiàn)自心。即百劫千生。亦以今日為最初因地也。若不如是。但以狹劣知見(jiàn)。軟暖習(xí)氣。因循宴安。而欲以口頭禪。狂妄心。穢濁氣。邪見(jiàn)根。將為出家正業(yè)。以此望出苦海。是猶適越而之燕。卻步而求前也。嗟嗟。末法正信者稀。禪人既知所向。當(dāng)審知本心。以真實(shí)決定為第一義也。勉之勉之。

　　示如常禪人

　　佛言。辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。名曰沙門(mén)。常行二百五十戒。又曰。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無(wú)為法。又曰。剃除須發(fā)而作沙門(mén)。受佛法者。去世資財(cái)。乞求取足。日中一食。樹(shù)下一宿。慎不再矣。使人愚蔽者愛(ài)與欲也。如是之法。種種叮嚀苦語(yǔ)。無(wú)非要為佛弟子者。最初出家。便以離欲為第一行耳。后世兒孫。身雖出家。心醉五欲。不知何患是遠(yuǎn)離法。何道是出苦道。纏綿昏迷而不自覺(jué)。且又矯飾威儀。詐現(xiàn)有德。外欺其人。內(nèi)欺其心。包藏瑕疵而不自覺(jué)。欲求真心正念者。難其人也。凈名云。直心為道場(chǎng)。如常有志求出離法。當(dāng)以直心為第一義。珍重。

　　示小師德宗

　　爾自從老人游。二十余年。不獨(dú)執(zhí)事辛勤。即罹患難。走瘴鄉(xiāng)。已三度矣。前已遣爾歸家山。事師長(zhǎng)。爾狂心不歇。復(fù)為予來(lái)。今聞爾師已作故物。爾竟不能生執(zhí)巾瓶。死啟手足。是可以稱弟子乎。爾今即歸。不思何以報(bào)師恩于冥冥乎。古人參師訪友。端為成辦道業(yè)。爾今從師二十余年。道業(yè)何在。古人羞見(jiàn)父母師友。爾道業(yè)無(wú)成。幸爾無(wú)父母師友。無(wú)寄羞地矣。祖師云。眾生與佛無(wú)別。但眾生多習(xí)氣。佛祖清凈無(wú)垢耳。爾事善知識(shí)。親聞?dòng)?xùn)誨。年亦老矣。尚然悠悠如此。竟不知此去。他時(shí)后日。又何面目見(jiàn)老僧乎。萬(wàn)一老僧如爾父母�？譅柎松�亦無(wú)寄羞地也。念爾忠肝義膽。不減古人。昨讀達(dá)觀大師語(yǔ)。以田光比爾。如此則老僧何以報(bào)平生乎。所謂諸供養(yǎng)中。以法為最。今別復(fù)以此作供養(yǎng)以酬生平。爾其再無(wú)忘今日重別之言。臨歧執(zhí)手。叮嚀珍重。

　　示慧侍者

　　佛以一大事因緣故。出現(xiàn)于世。欲令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。然佛之知見(jiàn)。即眾生之知見(jiàn)。眾生知見(jiàn)。即生死知見(jiàn)。故曰。知見(jiàn)立知。即無(wú)明本。知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。斯即涅槃。斯則圣凡知見(jiàn)無(wú)二。而有迷悟不同者。過(guò)在立不立耳。祖師道。若立一塵。國(guó)破家亡。以其知見(jiàn)本無(wú)凡圣。但有立即有我。有我則諸障頓起。無(wú)我則萬(wàn)法平沈。是知我為生死之本也。豈特凡夫造貪嗔癡。而為我障。即一切圣人諸修行者。知見(jiàn)未忘盡屬我障。尤為生死難拔之根。故二種障中。粗細(xì)不同。粗則易遣。細(xì)則難除。以其知見(jiàn)深潛根于心者難拔。故經(jīng)云。存我覺(jué)我。俱名障礙。此正知見(jiàn)立知幽潛如命。不能自斷者。所以古人三二十年苦心參學(xué)�？v然悟得自性具足。如寒潭皎月。靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。此古人大不自欺處。儻欺己欺人。是自壞壞他也。侍者�；邸Ｔ鐝睦先顺黾�。初見(jiàn)老人時(shí)。一蠢蠢物耳。別去一十年。茲來(lái)更蠢蠢也。獨(dú)嘗喜其蠢蠢中。有惺惺不蠢處。此侍者以此蠢不蠢為命根。今來(lái)又五年。其蠢日增。其不蠢者亦潛滋暗長(zhǎng)也。由是人視侍者蠢。侍者亦自視蠢更蠢。而人人不自知其為蠢也。今年夏老人從西粵回山。侍者忽出蠢狀。老人大笑。其蠢無(wú)出頭時(shí)。私謂此蠢人立蠢為己過(guò)也。茍能以此蠢自為受用地。亦頗自足。亦可了生死。亦不負(fù)出家行腳事。若以此更立其蠢。則病不止知見(jiàn)立知也。侍者若能推倒此蠢。不患不與老人眉毛