維摩義記

　　慧遠(yuǎn)大師 著

　　刊維摩經(jīng)義記序

　　余嘗見(jiàn)天僧統(tǒng)教藏總錄曰。維摩經(jīng)義記四卷。慧遠(yuǎn)撰。因謂吾祖智者大師疏觀經(jīng)也多采用凈影。于維摩經(jīng)想亦當(dāng)然。頃一書(shū)賈赍義記一帙至。余得之欣然。讀之雖不如素意而其釋最委。至其伸釋一義多先征起后方解之。實(shí)不忘本母之體。關(guān)中嘉祥不得抗衡也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀為主。事解稍略。故先讀斯記而后以智者融譚則可乎。但脫誤尤多。后之得善本者幸正之

　　時(shí)

　　正德壬辰冬十月既朔比睿山寶珠沙門(mén)可透謹(jǐn)序

　　維摩義記卷第一(本)

　　沙門(mén)慧遠(yuǎn)撰

　　圣教雖眾要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二緣覺(jué)聲聞。聲聞聲聞?wù)呤侨吮緛?lái)求聲聞道常樂(lè)觀察四真諦法成聲聞性。于最后身值佛欲小。如來(lái)為說(shuō)四真諦法而得悟道。本聲聞性故今復(fù)聞聲而得悟道。是故名為聲聞聲聞。經(jīng)言為求聲聞?wù)哒f(shuō)四真諦。據(jù)斯為論。緣覺(jué)聲聞?wù)呤侨吮緛?lái)求緣覺(jué)道常樂(lè)觀察十二緣法成緣覺(jué)性。于最后身值佛為說(shuō)十二緣法而得悟道。本緣覺(jué)性于最后身聞聲悟道。是故名為緣覺(jué)聲聞。經(jīng)言為求緣覺(jué)者說(shuō)十二緣法。據(jù)此為言。此二雖殊同期小果。藉教處齊等。以是義故齊號(hào)聲聞。對(duì)斯二人所說(shuō)之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是漸入二是頓悟。言漸入者是人過(guò)去曾習(xí)大法中退住小后還入大。大從小來(lái)謂之為漸。故經(jīng)說(shuō)言除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令入是法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸眾生。久習(xí)大乘相應(yīng)善根。今始見(jiàn)佛即能入大。大不由小目之為頓。故經(jīng)說(shuō)言或有眾生世世已來(lái)常受我化。始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)即皆信受入如來(lái)慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階遠(yuǎn)。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當(dāng)時(shí)受大受處一是故對(duì)斯二人所說(shuō)為菩薩藏。圣教雖眾不出此二。故龍樹(shù)云佛滅度后迦葉阿難于王舍城結(jié)集三藏為聲聞藏。文殊阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。地持亦云佛為聲聞菩薩行出苦道說(shuō)修多羅。結(jié)集經(jīng)者集為二藏。以說(shuō)聲聞所行為聲聞藏。說(shuō)菩薩所行為菩薩藏。地持復(fù)言十二部經(jīng)唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。故知圣教無(wú)出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教等。名雖變改其義不殊。今此經(jīng)者二藏之中菩薩藏收。為根熟人頓教*輪。已知教之分齊。次釋其名。今言維摩詰所說(shuō)經(jīng)一名不可思議解脫者蓋乃樹(shù)經(jīng)部別名也。諸經(jīng)所以皆首題其名者為示所明法。此經(jīng)以不思議解脫為宗故始標(biāo)舉。但諸經(jīng)立名不同乃有多種�；蚓头�為名如涅槃經(jīng)波若經(jīng)等�；蚓腿藶槟咳缢_和檀須達(dá)拏等。或就事立稱(chēng)如枯稻芉經(jīng)等。或就喻彰名如大云經(jīng)寶篋經(jīng)等�；蛉朔ú⒄萌鐒亵N經(jīng)等。或事法雙舉如彼方等大集經(jīng)等。或法喻俱題華嚴(yán)經(jīng)法華經(jīng)�；蛉耸码p立如舍利弗問(wèn)疾經(jīng)等。如是非一。今此經(jīng)者人法為名。維摩所說(shuō)是其人名不可思議解脫是其法名。法藉人通故須標(biāo)人。法是所顯故須舉法。但諸經(jīng)首列人有四。一題說(shuō)人如勝鬘等。二舉問(wèn)人如彼彌勒所問(wèn)經(jīng)等。三舉所說(shuō)人如睒子經(jīng)薩和檀等。四舉所化人如玉耶經(jīng)須摩提女等。今舉說(shuō)人。說(shuō)者不同有其五種。一是佛說(shuō)。二是圣弟子說(shuō)。三是諸天說(shuō)。四神仙等說(shuō)。五變化說(shuō)。此經(jīng)維摩中圣弟子說(shuō)。然此經(jīng)中三會(huì)差別。初會(huì)佛說(shuō)。第二會(huì)是維摩說(shuō)。第三一會(huì)是佛及維摩共說(shuō)。由佛有說(shuō)故。下文言佛說(shuō)經(jīng)已大眾歡喜。由維摩說(shuō)故始舉之。以不思議解脫之法寄其人故。始標(biāo)舉。維摩詰者是外國(guó)語(yǔ)。此方正翻名曰凈名。隨義傍翻名無(wú)垢稱(chēng)。良以其人法身體凈妙出塵染。內(nèi)德既盈美響外彰寄名顯德名無(wú)垢稱(chēng)亦曰凈名。又復(fù)其人內(nèi)懷真道能權(quán)化無(wú)方。雖不同塵俗而心棲累表。即染無(wú)污。故名為凈亦曰無(wú)垢。無(wú)垢凈德妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯德之名謂無(wú)垢稱(chēng)。言所說(shuō)者此維摩詰智慧內(nèi)盈道尊眾圣。能以無(wú)量大悲方便現(xiàn)居毗耶。托疾招問(wèn)以通法化宣德被人故稱(chēng)為說(shuō)。經(jīng)者外國(guó)名修多羅此翻名綖。圣人言說(shuō)能貫諸法如綖貫花。是故就喻說(shuō)之為綖。綖?zāi)茇灮ń?jīng)能持緯。其用相似故復(fù)名經(jīng)。若依俗訓(xùn)經(jīng)者常也。人別古今教義恒定故名為常。經(jīng)之與常何相閣預(yù)。以常釋經(jīng)經(jīng)者是其經(jīng)歷之義。教之一法經(jīng)古歷今恒有曰常。一名不思議解脫就法以名。前約說(shuō)人已立一稱(chēng)。今后就法更立一號(hào)。故曰一名。不可思議解脫是一名矣。此第十地所得無(wú)量諸解脫中初解脫門(mén)。彼維摩詰德充法界。隨其化相偏住此門(mén)以彰其目。今于此經(jīng)說(shuō)自所得令人趣求故始舉之。然此不思議解脫之門(mén)乃是神通化用之本。諸佛菩薩證入此門(mén)神知永亡取舍心滅。直以解脫法門(mén)之力能現(xiàn)種種神通化事。如如意珠雖無(wú)分別而能普雨一切種物諸佛菩薩所得法門(mén)例皆同爾。不可思者嘆深之辭。不思據(jù)心不議就口。解脫真德妙出情妄心言不及。是故名為不可思議。分別有三。一就體論。此不思議解脫之門(mén)真心為體。體絕名言心意不及名不思議。二就相說(shuō)此解脫門(mén)諸德為相。德窮法界難以限算妙過(guò)情分名不思議。三就其用。此解脫門(mén)神通為用。體雖妙寂而是緣起作用之性。諸佛菩薩證入其中能現(xiàn)無(wú)量神通化用。毛孔納海芥受須彌。種種變現(xiàn)情緣莫測(cè)名不思議。言解脫者出其法體。前言不思議通眾德。未知是其何法不思。為簡(jiǎn)余德故彰解脫。然其解脫亦復(fù)漫通。故須約前不思以別。真德絕累無(wú)礙自在故稱(chēng)解脫。分別亦三。一就體論。真心體凈性出塵染。自體無(wú)綺故名解脫。二就相說(shuō)。羈礙永除凈德無(wú)累故曰解脫。三就用辨。妙用無(wú)方所為自在故稱(chēng)解脫。問(wèn)曰此法名為解脫。于彼心慧二解脫中何門(mén)所收。釋言兼通。體則心脫用則慧脫。真識(shí)之心離染名脫故。體是心慧用無(wú)為名解脫故用是慧故。涅槃中說(shuō)慧解脫開(kāi)出五道。明知通用悉是慧脫。又問(wèn)此解脫有為無(wú)為二解脫中何脫所收。義亦兼通。體則無(wú)為離染寂滅用則有為妙用煩興。此舉通名

　　佛國(guó)品者就初以列。諸經(jīng)立品大例有三。一是從廣。如菩薩行品等是。彼品初首非菩薩行。從其后廣名菩薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許經(jīng)文明觀眾生余者悉非。攝廣從略名觀眾生。三者當(dāng)相。如下文中弟子品等。今言佛國(guó)從廣為名。若從初略應(yīng)名序品。言佛國(guó)者佛如后釋。標(biāo)人別處故舉其佛。國(guó)猶處也。經(jīng)亦名土又亦稱(chēng)界。安身曰土攝民稱(chēng)國(guó)。國(guó)土不同分別稱(chēng)界若論其土有身皆有。若說(shuō)其國(guó)統(tǒng)王者有不王者無(wú)。今就如來(lái)統(tǒng)王以彰故言佛國(guó)。此國(guó)實(shí)與眾生共居。佛窮土實(shí)為化之主故偏言耳。法身平等實(shí)無(wú)棲托示化在方故言佛國(guó)。又復(fù)身土雖復(fù)平等隨其義門(mén)身土恒異。故以其平等法門(mén)之身還依平等法門(mén)之土如海十相亦以相依故云佛國(guó)。品者品別。前品所明異于后品所明。后品所明異于前品所明。故云品別。亦可品者是其品類(lèi)。義留類(lèi)相從稱(chēng)為品。此經(jīng)始終品別十四。此品建始故云第一。此經(jīng)始終四門(mén)分別。一就處分別二就會(huì)分別三就義分別四就文分別。言就處者據(jù)今一說(shuō)次第以論。處別唯二。一庵羅樹(shù)園二維摩詰舍。若通維摩一世所說(shuō)處別眾多。言就會(huì)者據(jù)今一說(shuō)次第以論。會(huì)別有三。一庵羅會(huì)二維摩室三重會(huì)庵羅。若通維摩一世所說(shuō)會(huì)別無(wú)量。言就義者此經(jīng)宗歸不思議解脫之義。此不思議解脫之法是法界中一門(mén)義也。門(mén)別雖一而妙旨虛融義無(wú)不統(tǒng)。無(wú)不統(tǒng)故一切諸法悉入其中。所攝之法雖復(fù)眾多要唯二種。一是理法二是行法。理謂真如。如隨詮異門(mén)別種種。故下文中或時(shí)宣說(shuō)如法性實(shí)際以為理法�；蛘f(shuō)三空或說(shuō)二諦或二無(wú)我不二門(mén)等。行謂因果。因謂法身凈土之因。果謂法身凈土之果。故下文中具以顯之。顯相如何。人多粗判。初之二會(huì)偏明如來(lái)凈土因果。第三會(huì)中偏明如來(lái)法身因果。細(xì)求則通。是義云何。如初中合蓋現(xiàn)變顯示如來(lái)不思議力是法身果。寶積贊嘆發(fā)心愿求即法身因。寶積復(fù)即是顯示凈土因果。第二會(huì)中從初極盡入不二門(mén)廣明如來(lái)法身因果。香積一品顯示如來(lái)凈土因果彼初明果修十修八是凈土因。第三會(huì)中菩薩行品雙明法身凈土之因。見(jiàn)阿閦佛品雙明法身凈土之果。彼見(jiàn)釋迦及無(wú)動(dòng)佛是法身果�，F(xiàn)妙喜界是凈土果。故下佛言菩薩欲得清凈佛土學(xué)無(wú)動(dòng)佛所行之道。下文復(fù)言愿一切生得清凈土如無(wú)動(dòng)佛。明知彼文亦顯凈土。此皆為明不思議法寄事顯之。所辨雖眾莫不皆成一不思議解脫門(mén)矣。此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。據(jù)此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初會(huì)寄就釋迦以顯。后之兩會(huì)寄就維摩而以顯之。然不思德成之在內(nèi)。內(nèi)德難彰寄就用相而以顯之。顯相云何。下初會(huì)中令蓋現(xiàn)變案地令凈顯示如來(lái)不思議相。第二會(huì)中借座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三會(huì)中掌持大眾往至庵羅。遠(yuǎn)接妙喜安置此土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。次第四門(mén)就文分別。文中細(xì)分有其八分。相從唯三。言其八者三會(huì)之中各有序正則有六分。經(jīng)初如是我聞之言是其一部證信通序。別以為一。佛告舍利汝見(jiàn)妙喜無(wú)動(dòng)不下明其一部流通之義。別以為一。通余說(shuō)八。相從三者。此之八分要攝唯是序正流通。于中進(jìn)退凡有五階。第一偏約維摩現(xiàn)說(shuō)以為正宗。是則從初乃至獨(dú)寢一床已來(lái)悉為由序。善來(lái)文殊不來(lái)相下是其正宗。佛告舍利汝見(jiàn)喜無(wú)動(dòng)不下是其流通。問(wèn)曰初會(huì)云何作序。由其初會(huì)大眾云集后得告命令往問(wèn)疾故得為序。第二一品現(xiàn)病為由。弟子品后因苦起發(fā)故故得為序。昔來(lái)相傳多依此判第二約對(duì)維摩一世所說(shuō)之法悉為正宗。是則從初乃至方便現(xiàn)身有疾來(lái)悉為由序。以其疾故國(guó)王大臣皆往問(wèn)疾下悉為正宗。正顯維摩一世所說(shuō)不思議法令人學(xué)故。流通如前。問(wèn)曰初會(huì)云何為序。此義似前因其初會(huì)大眾云集如來(lái)告命令往問(wèn)疾廣顯維摩一世所說(shuō)故得為序。第二品初列人嘆德起后所說(shuō)故亦名序。第三通約佛及維摩所說(shuō)之法悉為正宗。是則從初盡偈已來(lái)見(jiàn)其由序。寶積請(qǐng)后是其正宗。正顯所說(shuō)令人學(xué)故。流通如前。第四通約諸佛菩薩不思議德以為正宗。是則從初乃至蔽于諸來(lái)大眾判為由序。毗耶離城有長(zhǎng)者子名寶積下悉為正宗。顯不思議解脫德故。流通如上。第五約對(duì)三會(huì)別經(jīng)以別三分。是則最初如是我聞以為一部證信通序。一時(shí)佛在毗耶離下三會(huì)別經(jīng)。流通一文備如前判。此與華嚴(yán)大況相似。彼經(jīng)最初如是我聞是其一部證信通序。一時(shí)佛在摩竭提下八會(huì)別經(jīng)。流通一文外國(guó)不來(lái)。此經(jīng)科分粗與彼同。今即依此最后一判科分解釋。就解證信通序之內(nèi)三門(mén)分別。一解如是我聞?dòng)兄�所由。二解如是我聞達(dá)立之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸經(jīng)之首何因緣故悉有如是我聞之言。阿難立故。阿難比丘何因緣立。由佛教故。佛何故教。阿難請(qǐng)故。阿難比丘何因緣請(qǐng)。阿尼樓馱教故。彼何因緣教。由見(jiàn)阿難以憂惱故。阿難比丘何故憂惱。由見(jiàn)如來(lái)般涅槃故。佛將滅度。在于雙林北首而臥。阿難爾時(shí)以佛將滅在佛繩床后。悲號(hào)啼泣莫能自勝。阿尼樓馱見(jiàn)其悲泣開(kāi)覺(jué)阿難。汝是傳法人。何不請(qǐng)佛未來(lái)世事。徒悲何益。阿難對(duì)曰我今心沒(méi)憂海。知何所問(wèn)。阿尼樓馱遂教阿難請(qǐng)佛四事。一問(wèn)世尊滅度之后諸比丘等以何為師。二問(wèn)佛滅后諸比丘等依何而住。三問(wèn)惡性比丘云何共居。四問(wèn)一切經(jīng)首當(dāng)置何字。阿難被教心少惺悟受教請(qǐng)佛。佛依請(qǐng)而答。一切比丘何為師者。當(dāng)依波羅提木叉為師。若我住世無(wú)異于此。木叉是戒比丘所學(xué)故說(shuō)為師。諸比丘等依何住者。當(dāng)依四念。何謂四念。所謂比丘觀內(nèi)身修身觀精勤一心除世貪憂。如是觀外身內(nèi)外身。身受心法亦復(fù)如是。是謂比丘所依住處。故經(jīng)說(shuō)言若住四念名自境界。不為魔縛。若行五欲名魔境界。為魔所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調(diào)伏為說(shuō)離有無(wú)經(jīng)。梵檀是其默不共語(yǔ)。一切經(jīng)首置何字者。共者當(dāng)置如是我聞佛在某方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明立意。佛本何故教置如是我聞之言。為生物信。如是之言若為生信。言如是者阿難彰己信順?lè)鹫Z(yǔ)。導(dǎo)佛所說(shuō)為如言佛所說(shuō)為是。令他眾生同己生信。我聞云何生信。阿難自是不足之人。若言此法是己所說(shuō)人多不信。由言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而為生乎。信者入法初門(mén)攝法上首。凡入佛法要先起信。故華嚴(yán)中說(shuō)信為手。如人有手至珍寶所隨意采取。若常無(wú)手空無(wú)所獲。入佛法者事亦同爾。有信心手隨意采取道法之寶。若無(wú)信心空無(wú)所得。信有此要故為生之。次第三門(mén)解釋如是我聞之言。先解如是。于中初先就人以定后正解釋定之云何。昔來(lái)相傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如于佛語(yǔ)故名為如。為欲簡(jiǎn)去相似之如故復(fù)云是。如世人言此物似彼得稱(chēng)為如。不妨體非不得言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹(shù)釋言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。其不信者言是事不如是。阿難信順?lè)鹫Z(yǔ)故。名佛語(yǔ)以之為如。導(dǎo)佛所說(shuō)以之為是。非是阿難自信己語(yǔ)道己所說(shuō)為如為是。故溫室經(jīng)初言阿難曰吾從佛聞?dòng)谌缡�。故知名佛所說(shuō)為如道佛所說(shuō)以之為是。但方言不同。彼溫室經(jīng)順此方語(yǔ)。是故先道吾從佛聞后出所聞。如是之法余經(jīng)多[怡-臺(tái)+責(zé)]外國(guó)人語(yǔ)先舉如是卻云我聞。定之粗爾。解釋云何。言如是者阿難道佛所說(shuō)之法如于前事故名為如。說(shuō)理如理說(shuō)事如事。說(shuō)因如因說(shuō)果如果。如是一切如法之言是常道理故名為是。乖此之言名為非故。如法之言得稱(chēng)為是。此約法解。若約人論。阿難道佛所說(shuō)之法如過(guò)去佛所說(shuō)不變故名為如。如諸佛說(shuō)是正非邪故復(fù)言是。準(zhǔn)涅槃經(jīng)釋如來(lái)義亦有此相。言我聞?wù)�。阿難對(duì)彼未來(lái)眾生陳己餐說(shuō)故曰我聞。聞實(shí)是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故就主說(shuō)言我聞。法中無(wú)人。何處有主而言就主說(shuō)我聞乎。釋言法中雖無(wú)定主非無(wú)。假名綰御眾生故得就之宣說(shuō)我聞。故涅槃云譬如四兵令以成軍。雖無(wú)定主亦得稱(chēng)言我軍勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱(chēng)我。問(wèn)曰阿難得理圣人。以何義故同凡說(shuō)我。釋言阿難雖復(fù)說(shuō)我不同凡夫。云何不同。說(shuō)我有三。一見(jiàn)心說(shuō)我。謂諸凡夫我見(jiàn)未亡我見(jiàn)心中稱(chēng)說(shuō)有我。二慢心說(shuō)我。謂諸學(xué)人見(jiàn)使雖言慢使猶在。我慢心中稱(chēng)說(shuō)有我。三隨世流布宣說(shuō)有我。謂無(wú)學(xué)人見(jiàn)使久除慢使亦盡。隨世流布所以說(shuō)我。阿難常于結(jié)集法時(shí)身居無(wú)學(xué)。直是隨世流布說(shuō)我。非見(jiàn)非慢故不同凡。問(wèn)曰無(wú)我真諦有我世諦。無(wú)我是勝有我是劣。何不從勝宣說(shuō)無(wú)我。就劣說(shuō)我�；�我眾生法須如是。若不說(shuō)我何由可得標(biāo)別彼此。令人識(shí)知故須說(shuō)我。是故乃至佛對(duì)眾生亦常說(shuō)我。上來(lái)明期證信通序。下次明其三會(huì)別經(jīng)。盡此品來(lái)是期初會(huì)。方便品下是第二會(huì)。菩薩行品下是第三會(huì)。三會(huì)何異。異有三種。一由序異。初會(huì)之中佛眾云集而為由序。第二會(huì)中維摩現(xiàn)病以為由序。第三會(huì)中維摩持眾往至庵羅而為由序。二明法異。法義眾多難可具論。大約粗分唯因與果因異有二。一約人分別。前之兩會(huì)為化娑婆穢土眾生專(zhuān)教求凈。所修所行專(zhuān)求凈土。后之一會(huì)為化眾香凈土菩薩專(zhuān)教隨染。不盡有為不住無(wú)為。二常法分別。初會(huì)之中直出法體未辨修相。后兩會(huì)中明修成相。于中前會(huì)教修趣寂。破舍有無(wú)趣入不二。第三會(huì)中從寂起用。不盡有為不住無(wú)為。是其用也。因異如是。果異如何。先就身論后就土說(shuō)。身中初會(huì)明應(yīng)身果。下寄寶積嘆而顯之。始在佛樹(shù)力降魔等悉是應(yīng)也。第二會(huì)中明報(bào)身果。宣說(shuō)佛身從于無(wú)量功德生故。第三會(huì)中明法身果。如下文說(shuō)。觀身實(shí)相觀佛亦然。我觀如來(lái)前際不來(lái)后際不去。如是等也。細(xì)實(shí)兼通粗分且然。若論其土初會(huì)寄就釋迦顯凈土。第二寄就香積如來(lái)辨凈。第三會(huì)寄就無(wú)動(dòng)如來(lái)彰凈。初寄釋迦即染彰凈明凈土體。第二寄就香積如來(lái)染外彰凈明凈土相。第三寄就無(wú)動(dòng)如來(lái)取之置此彰凈隨染明凈土用。法異如是。細(xì)求兼通非全一向。三利益異。三會(huì)之中得益人別。就初會(huì)中先序后正序正不定進(jìn)退兩判。一唯取如來(lái)所說(shuō)為正。是則從初盡偈。已來(lái)通判為序。偈后為正。因請(qǐng)正說(shuō)凈土因果序中有二。一佛眾云集。二毗耶離有長(zhǎng)者子名寶積下現(xiàn)相起發(fā)。蓋中普現(xiàn)十方佛國(guó)起后所說(shuō)凈土因果。二通攝如來(lái)所現(xiàn)神變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾判為由序。從寶積等獻(xiàn)蓋已后悉為正宗。正顯如來(lái)不思議解脫之德。準(zhǔn)勝鬘經(jīng)嘆佛章后齊為正宗此亦應(yīng)然。序中有三。一明佛化主。二從與大比丘已下辨其徒眾。三彼時(shí)佛與無(wú)量眾下總明佛眾云集所為。前中有三。初言一時(shí)明佛化時(shí)。第二佛標(biāo)列化主。第三在毗耶下彰其化處。釋一時(shí)中先序異說(shuō)次辨過(guò)非后正議。異說(shuō)如何。昔來(lái)相傳。傳言佛說(shuō)時(shí)阿難聞時(shí)更無(wú)先后。簡(jiǎn)去傳聞成上我聞故云一時(shí)。異說(shuō)如是。次辨過(guò)非。先以事驗(yàn)后引文證。事驗(yàn)如何。如經(jīng)說(shuō)。阿難是佛得道夜生。如小乘中。佛成道已過(guò)六七日即便說(shuō)經(jīng)。何難爾時(shí)猶在懷抱身不豫會(huì)。佛成道已過(guò)二十年方始出家。三十年后方為侍者。自斯已前所說(shuō)諸經(jīng)多不親聞。雖不親聞而所集經(jīng)亦云一。明知一時(shí)非簡(jiǎn)傳之辭。又小乘中不得說(shuō)言阿難是權(quán)。何由得言說(shuō)聽(tīng)一時(shí)。人復(fù)反征云何得知。阿難是佛得道夜生。將來(lái)破我為證此義。須知阿難立字因緣。阿難陀者是外國(guó)語(yǔ)。此名歡喜。歡喜之名三因緣立。一過(guò)去因緣如經(jīng)中說(shuō)。釋迦過(guò)去行菩薩道時(shí)作一陶師名曰大光。值過(guò)去世釋迦文佛。父名凈飯?jiān)?σ?J陶叩蘢用?話⒛選9?輛焓羧緗裎薇稹R蚣捶⒃浮T肝業(yè)崩闖傻梅鸕闌谷緗穹稹S傷貢駒附竦貿(mào)煞稹9式袷陶呋棺職⒛選6?衷諞蛟怠0⒛馴惹鵜婷捕蘇?J廊思?吣?換斷補(bǔ)首只斷病J槍示?性尢景⒛選C嬡緶?履咳羥嗔?7鴟êK?氚⒛研摹H?改噶⒆忠蛟怠S胱只斷蠶彩鄙?省:握呦彩彼?餃繢吹玫酪故薄H繢詞?袍u城出家。既出家已五年習(xí)定六年自餓身極羸瘦。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙�？植蝗�。菩薩后時(shí)知餓非道受食乳麋欲取正覺(jué)。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未成當(dāng)敗其志。遂卒官屬十八億萬(wàn)持諸苦具來(lái)怖菩薩。菩薩于時(shí)入勝意慈定。令魔眷屬顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非我能勝。當(dāng)惱其父。遂便往詣凈飯宮上唱如是言。悉達(dá)太子昨夜了矣。王時(shí)聞已從床而墮。良久乃蘇更為傷嘆。念子在家當(dāng)為輪王。何期出家空無(wú)所拔。未久之間菩提樹(shù)神以佛道成復(fù)持天華慶賀父王。當(dāng)成佛時(shí)天雨妙華而為供養(yǎng)。故持慶王。其時(shí)亦往凈飯宮上唱如是言。大王當(dāng)知。地天太子昨夜明星出時(shí)降魔兵眾成佛得道。王時(shí)生疑。向者有天言我子死。今復(fù)有天云子成道何者可信。菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我是菩提樹(shù)神。以佛于我樹(shù)下得道故相慶賀。王時(shí)作念。我子在家當(dāng)為輪王。今日出家為*輪大王。彼此無(wú)失。自者聞死今忽聞活一重大喜。復(fù)聞道成兩重大喜。未久之間王弟斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟于昨夜生此一男。王時(shí)對(duì)曰我子成道汝復(fù)生男。眾慶并集。與字歡喜。以斯準(zhǔn)驗(yàn)定知阿難成道夜生。阿難既是得道夜生。何由得言說(shuō)聽(tīng)一時(shí)。事驗(yàn)如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人鹿苑為五比丘轉(zhuǎn)四諦法名轉(zhuǎn)*輪。經(jīng)佛滅度后阿難比丘先集此經(jīng)。將集此經(jīng)先升高坐說(shuō)偈自言。佛初轉(zhuǎn)*輪。爾時(shí)我不見(jiàn)。如是展轉(zhuǎn)聞。佛游波羅捺為五比丘眾轉(zhuǎn)四諦*輪。彼經(jīng)之中道己傳聞復(fù)言一時(shí)。明知一時(shí)非簡(jiǎn)傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時(shí)者就佛解釋。為化之辰目之為時(shí)。于佛一代化時(shí)眾多。為簡(jiǎn)余時(shí)是故言一。一時(shí)之言經(jīng)中大有。如涅槃?wù)f。我于一時(shí)在加尸國(guó)。我于一時(shí)在恒河岸。我于一時(shí)在尸首林。我于一時(shí)在王舍城。如是非一。今言一時(shí)共彼相似。云何得知一時(shí)從復(fù)非是屬前。準(zhǔn)依地經(jīng)所以得知。華嚴(yán)大本十地品初云言爾時(shí)佛在天中。龍樹(shù)別傳改爾為一。爾時(shí)之言不可成上。改爾作一寧不屬下。云言佛者標(biāo)列化主。佛天竺語(yǔ)此翻名覺(jué)。覺(jué)有二義。一者覺(jué)察二者覺(jué)悟。言覺(jué)察者對(duì)煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺(jué)知不為其害故名為覺(jué)。此之一義如涅槃釋。言覺(jué)悟者對(duì)其智彰。無(wú)明眠寢事等如睡。圣慧一起朗然大悟如睡得寤。故名為覺(jué)。所對(duì)無(wú)明有其二種。一是迷理。性結(jié)無(wú)明迷覆實(shí)性。翻對(duì)彼故覺(jué)知自實(shí)。如來(lái)藏性從本常寂無(wú)為不動(dòng)故名為覺(jué)。二事中無(wú)知迷諸法相。翻對(duì)彼故覺(jué)知一切善惡無(wú)記三聚之法故名為覺(jué)。故地持言于義饒益聚非義非非義饒益聚平等開(kāi)覺(jué)故名為佛。義益善義利人故。非義不善不利人故。非非義是無(wú)記。于此悉知故名為佛。既能自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他覺(jué)行窮滿故名為佛。云言自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫。道言覺(jué)他簡(jiǎn)異二乘。覺(jué)行窮滿別異菩薩。是故獨(dú)此得名為佛。下彰化處。在毗耶離就通舉之。此翻名為廣博嚴(yán)事。庵羅樹(shù)園隨處別指。人謂此園饒庵羅樹(shù)名庵羅園。事實(shí)不爾。蓋乃從其園主彰名。有女從于庵羅樹(shù)生。即呼以為庵羅樹(shù)女。與經(jīng)中說(shuō)奈女相似。此園是其庵羅女園。從主作名名庵羅園。佛至其國(guó)。此女舍園造立精舍。故仍本名名庵羅園。游化更中目之為在。法身平等實(shí)無(wú)棲托示化有方是故言在。上來(lái)明佛下列其眾。眾別細(xì)分有其十七。一聲聞眾。二菩薩眾。三梵。四釋五余天眾龍鬼八部。通前十三。人眾之中四部差別。通前十七。相從為五。一聲聞眾。二菩薩眾。三是天。四鬼神眾。五是人眾。要攝唯二。圣與凡。前二是圣后三是凡。圣中先列聲聞之眾后列菩薩。諸經(jīng)多爾。何故而然。泛解有四。一近遠(yuǎn)分別。二形相分別。三就德分別。亦云約教。四多少分別。言近遠(yuǎn)分別者。聲聞弟子多近如來(lái)故隨近先列。菩薩不爾在后而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩義。一聲聞弟子習(xí)道未久。雖得圣果進(jìn)止威儀常須佛教。為是近佛。是故如來(lái)乃至涅槃常為制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制阿那律不聽(tīng)與其女人同宿。制婆伽隨不聽(tīng)飲酒。如是等輩雖得圣果。須佛教制故多近佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。故不近佛。以不近佛在后而列。二聲聞弟子現(xiàn)蒙佛度。舍凡成圣荷恩深重。雖得圣果常隨如來(lái)圍侍供養(yǎng)。菩薩之人雖荷佛恩。攝化眾生利物為事故不近佛為是后列。此是第一近遠(yuǎn)分別。次第二門(mén)約形分別。聲聞之人同佛出家。執(zhí)持威儀形相似佛世共尊敬為是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列人怪故后列之。次第三門(mén)約德分別。亦得名為約教分別。如龍樹(shù)釋。教有二種。一顯示教彰相隱實(shí)。二秘密教翻相顯實(shí)。顯示教中宣說(shuō)羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣說(shuō)菩薩現(xiàn)行煩惱不斷諸結(jié)。于此教中若聞菩薩在羅漢上人多驚怪。以是義故先列聲聞后列菩薩。若依甚深顯實(shí)之教。菩薩德尊理須在先。聲聞行卑宜須后列。如華嚴(yán)經(jīng)。次第四門(mén)多少分別如涅槃經(jīng)。一切諸眾少者先列。聲聞眾少為是先列。菩薩眾多是故后列。此后一義居在涅槃。今此文中先列聲聞后列菩薩具前三義。就聲聞中先標(biāo)眾別后列其數(shù)。與大比丘是標(biāo)眾也。約佛辨眾以身兼彼目之為與大者嘆辭。外國(guó)語(yǔ)名曰摩訶。此翻有三。一者是多。眾數(shù)非一如世多人名為。大眾此通凡圣。二者勝。勝過(guò)余眾。于諸異學(xué)最殊勝故。此亦該通。三翻名大。曠備高德過(guò)喻近學(xué)。今言大者義當(dāng)?shù)谌�。言比丘者是外�?guó)語(yǔ)。義翻有五。一名怖魔。就始彰名。初出家時(shí)魔心戰(zhàn)怯故名怖魔。比丘出家何關(guān)魔事乃令魔怯。魔性妒弊懼他勝己。又恐其人出家之后化他同出空其境界。為是戰(zhàn)怯。二名乞士。既出家已無(wú)所貯畜乞求自活。三名凈命。于乞求時(shí)正命乞求離五邪命故曰凈命。五邪命法如龍樹(shù)說(shuō)道品義中具廣分別。此之兩名據(jù)中以立。四名凈持戒。精持禁戒無(wú)所毀犯。五名破惡。以持戒故能離諸過(guò)。此后兩名據(jù)終以立。非一稱(chēng)眾。八千人俱彰其數(shù)也。略無(wú)嘆德。何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉少而入須嘆聲聞。語(yǔ)其頓教不由小入故不嘆小。此經(jīng)頓教不藉小入。為是不嘆。次列菩薩文別有五。一標(biāo)別其眾。二辨其數(shù)。三嘆其德。四列其名。五總結(jié)。初言菩薩標(biāo)別眾也。外國(guó)名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去提薩下略埵直云菩薩。此方翻之名道眾生。菩提名道薩埵眾生。良以此人內(nèi)心求道備有道行。以道成人名道眾生。若爾聲聞緣覺(jué)皆求道并有道行同以道成。以何義故不名菩薩。釋言賢圣名有通別。通則義齊。涅槃?wù)f乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無(wú)生智故。亦名為佛。正覺(jué)共道不共道故。但今為分賢圣之別。隱顯異名等分賢圣。何故獨(dú)偏名菩薩。解有三義。一就愿心望果解釋。唯此眾生求大菩提余悉不求。是故獨(dú)此名道眾生。故地論言上決定愿大菩提獨(dú)言菩薩故。二就解心望理解釋。凡夫著有二乘住無(wú)。有無(wú)乖中不會(huì)中道。是故不得名道眾生。唯有菩薩妙舍有無(wú)契會(huì)中道。是故偏得名道眾生。三就行分別。入佛法中有三門(mén)。一教二義三者是行。教淺義深行為最勝。聲聞最劣從教為名故號(hào)聲聞。聲者是教餐聲悟解故曰聲聞。緣覺(jué)次勝?gòu)牧x立目。緣者是義于緣悟解故名緣覺(jué)。菩薩最上從行立稱(chēng)。以能成就自利利他俱利之道故名菩薩。故地持言聲聞緣覺(jué)但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。以道勝故名道眾生。三萬(wàn)二千辨其數(shù)也。眾知識(shí)下嘆其德也。初無(wú)別嘆。如是一切功德具足總以結(jié)嘆。菩薩德度非別不彰故先別嘆。非別能盡故復(fù)宜須總結(jié)顯多。別中初先嘆其所成自分功德。近無(wú)等下嘆其所修勝進(jìn)功德。自分先成是故先嘆。勝進(jìn)后起為是后嘆。己所成處名為自分。仰習(xí)之所說(shuō)為勝。諸經(jīng)嘆德多依此二。前自分中文別有三。一明其人。行德顯著為眾知識(shí)。二名聞下明其成。行德寬廣名聞十方。三名稱(chēng)高下明其所成。行德殊勝名稱(chēng)高遠(yuǎn)。就初段中先明其人。為眾知識(shí)大智本下辨其行德。成前知識(shí)。就初段中眾知識(shí)者謂知其德識(shí)其形也。亦可下人咸共聞知上人同識(shí)。就下辨德成知識(shí)中先明自利。為護(hù)法下明其利他。行能益己名為自利。行能兼潤(rùn)說(shuō)為利他。諸經(jīng)嘆德多皆依此。前自利中大智本行皆成就者直嘆行成。佛威建立明成所以。由佛威神教化建立所以成就。亦可前句嘆其行成佛威建立嘆其德就。就前句中言大智者是佛智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯因。菩薩所修能為佛因故名本行。斯具名皆成就。就后句中諸佛威神諸佛神力名佛威神。菩薩修成名為菩薩之所建立。始起名建功德曰立。下利他中為護(hù)受法明能護(hù)正。能師子吼明能摧邪。亦可初句為護(hù)受法利他方便。軌則名法法能遮防名為法城。為護(hù)此法不令他人違謗毀滅故須受法。護(hù)法之相如涅槃經(jīng)金剛身品說(shuō)。又如地經(jīng)說(shuō)護(hù)有三。一護(hù)教法。于佛教法書(shū)寫(xiě)讀誦為他宣說(shuō)。書(shū)寫(xiě)讀誦自行護(hù)持。為他演說(shuō)外他護(hù)持。二護(hù)證法。自證教他自證自護(hù)教化他護(hù)。三護(hù)行法。自依修行。他修行時(shí)有諸障難攝護(hù)救濟(jì)。此之三護(hù)皆須知法故須受持。飲法稱(chēng)受慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正明化他。借喻名法。所說(shuō)決定心無(wú)性懼如師子吼。說(shuō)能摧邪如師子吼。說(shuō)能寤寐如師子吼。說(shuō)能安立如師子王。能安群輩如師子吼。說(shuō)能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如涅槃?wù)f。師子吼者為十一事如來(lái)是也。菩薩亦然。不可具列。自下第二彰其德廣名聞十方。于中初先舉名。顯德寬廣故名十方。名稱(chēng)號(hào)等有何差別。通釋是一隨相別分非無(wú)差異。異相如何。顯體為名標(biāo)德為稱(chēng)。名稱(chēng)外彰號(hào)令天下說(shuō)之為號(hào)。今言名者通相言耳。由名矣大十方共聞。眾人不下辨德顯名。于中亦二。自利利他先明利他悉已凈下明其自利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。前教正中眾人不請(qǐng)友而安者為化始也。不待物請(qǐng)強(qiáng)為非友�；�令住正名友安之。解有兩義。一所化眾生無(wú)機(jī)感圣名為不請(qǐng)。菩薩強(qiáng)化為作因緣名友安之。二所化眾生雖有道機(jī)無(wú)其樂(lè)欲不知求圣名為不請(qǐng)。菩薩隨機(jī)而為強(qiáng)化名友安之。紹隆三寶使不斷絕為化終也。其義云何。如華嚴(yán)經(jīng)明法品說(shuō)。彼有三憣。其一憣能令眾生發(fā)菩提心。是故能令佛寶不斷。開(kāi)示演說(shuō)十二部經(jīng)深妙法藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。是故能令僧寶不斷。第二憣中贊嘆大愿。是故能令佛寶不斷分別顯示十二緣起甚深之義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令僧寶不斷。第三憣中下佛種子于眾生田生正覺(jué)牙。是故能令佛寶不斷護(hù)持正法不惜身命。是故能令法寶不斷善御大眾心無(wú)憂悔。是故能令僧寶不斷。此之三憣亦有階降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。第一憣中令生發(fā)心標(biāo)果令求。此為初始。第二憣。中贊大愿者贊起行愿令人修行。此以為中。第三中下佛種子于生田者化人成行。此為最上。化人成行堪為佛因名下佛種于生田矣

　　次就法寶以顯不同。第一憣中開(kāi)示演說(shuō)十二部經(jīng)宣通教法。第二憣中分別顯示十二緣起辨釋理法。第三憣中護(hù)持法者興建行法。教淺義深行為最勝。次就僧寶以辨階降。第一憣中受持一切威儀法者僧行方便。第二憣中修六和敬行成不乖。第三憣中善御大眾德成攝他。此亦初下次中后上。以此教他傳學(xué)不息故令三寶永不斷絕。上來(lái)教正。下明摧邪。先除眾魔后制外道。魔羅胡語(yǔ)此云殺者。害人善故。泛論有四�；驈V說(shuō)八。言其四者。一煩惱魔。謂貪嗔等一切煩惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。三者死魔。能壞命根。四者天魔。于彼第六他化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生死緣。中間陰死是生死果。此之四種大小通說(shuō)。所言八者如涅槃?wù)f。前四種上更加無(wú)為四倒之心合為八也。無(wú)為四倒能壞大乘常樂(lè)我凈四種正解故。涅槃中說(shuō)之為魔。小乘法中未以為患故多不說(shuō)。又此通亦煩惱中收。故諸經(jīng)中多亦不說(shuō)。魔法如是。通論此八并須降伏。何故如是。煩惱陰死無(wú)為四倒妨違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小乘多用無(wú)余涅槃得滅舍故。大乘多用常住法身。無(wú)為四倒于大因中正解降伏。于大果中菩提涅槃?wù)娴陆捣�。天魔一種妨于自行亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力降伏。十力固牢不為魔邪所傾動(dòng)故。自行如是�；�他之中用法不定。若在因中。自身降魔多用神通。教他降魔多用神咒。彼無(wú)神通能降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他降魔亦用神咒。彼無(wú)慈力能降伏故。降魔如是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通下制外道。法外妄計(jì)斯稱(chēng)外道。此亦妨于自行外化。并須制伏。但隨行別用法不同。自行因中正見(jiàn)降伏。正見(jiàn)道理不從邪故。自行果中無(wú)畏降伏。外道邪智難佛無(wú)德。如來(lái)有德于彼不怯能降伏故。自行如是�；�他純用四辨降伏。四無(wú)礙辨廣知法義能難論故。今就化他。四辨摧邪名制外道。上來(lái)利他不明自利。于中初先明其斷德。心常安下明其行德。前斷德中悉已清凈明其攝治。永離義等彰其離障。又悉清凈明離惡業(yè)。正習(xí)斯亡名悉清凈。永離蓋纏明無(wú)煩惱。蓋謂五蓋。貪欲嗔恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一切諸煩惱結(jié)通名為蓋。蓋眾生故蓋凈心故。纏謂十纏。無(wú)慚無(wú)愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結(jié)通名為纏。纏眾生故纏傳心故。于此蓋纏正習(xí)斯亡故云永離。下行德中文別有二。一隨德別嘆。二布施下隨位別嘆。前隨德中心常安住無(wú)礙解脫空解脫也。亦可安住一切法界無(wú)礙解脫此即十地解脫大也。念謂正念。念門(mén)不同。或說(shuō)三種念佛法僧。或說(shuō)四種身受心法。又如地論上念同法功德求義亦是四也�；蛘f(shuō)六種。念佛法僧戒施及天如涅槃釋�；蛘f(shuō)八種如龍樹(shù)說(shuō)。前六種上更加二種。一念出入息系心住于數(shù)息法門(mén)。二者念死常修死相�；蛘f(shuō)十種如大智論摩訶衍品說(shuō)。前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無(wú)為寂滅起意趣求。二者念身自念己身無(wú)常苦空無(wú)我不凈修行厭離。或說(shuō)十一如地經(jīng)說(shuō)。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十地念不壞力念無(wú)畏念不共法乃至不離念一切智。廣則無(wú)量菩薩悉念。定者所謂九次第定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧悉名為定。此即十地三昧大也。言總持者是陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無(wú)礙辨。知法辨了名之為辨。又說(shuō)辨了亦名為辨。言辭才巧故名為才。念念�，F(xiàn)故云不斷。又說(shuō)無(wú)間亦言不斷。上來(lái)第一隨德別嘆。人言此嘆地前功德。當(dāng)應(yīng)不然。嘆地前行多不舉此勝上功德。自下第二隨位別嘆。初地至十地德何故須然。菩薩住于一地之中普攝一切諸地功德。故歷諸位而以嘆之。言布施者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者三地功德。言精進(jìn)者四地功德。言禪定者五地功德。言智慧者六地功德。六度之義廣如別章。此應(yīng)具論。今釋名。言布施者以己財(cái)事分布與他名之為布。惙己惠人目之為施。言持戒者胡名尸羅。此方正音名為清涼。三業(yè)炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號(hào)清涼。此清涼行有能禁防止息之義故復(fù)名戒。堅(jiān)守名持。言忍辱者他人加惡名之為辱。于辱能安說(shuō)之為忍。言精進(jìn)者陳心于法名之為精。精心務(wù)達(dá)說(shuō)以為進(jìn)。言禪定者禪那胡語(yǔ)。此翻名為思惟修習(xí)。上界靜法審觀方成名思惟修。又亦名為功德叢林。此乃從其所生為名。能生多德是故為功德叢林。言智慧者照見(jiàn)名智觀達(dá)稱(chēng)慧。此六經(jīng)中名波羅蜜。是外國(guó)語(yǔ)。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言度者地持論中說(shuō)有三義。一者時(shí)度。此之六行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果度。此六能得大菩提果。三自性清凈度。此六能得破情相到法實(shí)際。具此三義故名為度。言到彼岸者如龍樹(shù)說(shuō)。解有三義。一能舍離生死此岸到于無(wú)上涅槃彼岸。同前果度。二能舍離生死涅槃?dòng)邢啻税兜接谄降?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相彼岸。與前自性度義相似。三能舍離六弊此岸到于六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成故名始修為能到矣。具此三義名到彼岸。此六同時(shí)隨位且分。檀寄初地乃至波若在第六地。如地經(jīng)說(shuō)。及方便力無(wú)不具足七地功德。七地修習(xí)十方便慧發(fā)起勝行名方便力無(wú)不具足。逮無(wú)所得不起法忍八地功德。逮謂及也亦曰至也。無(wú)生所得者理中無(wú)凈可得。此諸菩薩破去情相到無(wú)得處。是故名為逮無(wú)所得。不起法忍猶是經(jīng)中無(wú)生法忍。由逮無(wú)得是故便成不起法忍。不見(jiàn)凈法可生起故。已能隨等九地功德。已能隨順轉(zhuǎn)不退輪是九地中說(shuō)成就矣。謂能隨生轉(zhuǎn)妙*輪久堪化益故曰已能�；�順物機(jī)名為隨順。說(shuō)授名轉(zhuǎn)。不退輪者經(jīng)中或說(shuō)三業(yè)為輪�；驈�(fù)宣說(shuō)佛法為輪。今此所論名為輪者。如彼轉(zhuǎn)輪圣王輪寶能摧剛強(qiáng)轉(zhuǎn)下眾生上升虛空。佛法如是。能摧眾生惡不善法轉(zhuǎn)下眾生上入佛道故名為輪。一得永住故故不退。善解法相是九地中智成就也。知眾生根是九地中入行成就。蓋諸大眾得無(wú)畏下十地功德。蓋諸人眾得無(wú)所畏利他功德。十地學(xué)窮故蓋大眾。起說(shuō)不怯故得無(wú)畏。功德已下明其自利。功德智慧以修心者妙德嚴(yán)心。功者是其功德莊嚴(yán)。智慧是智慧莊嚴(yán)。此二莊嚴(yán)廣如別章。此應(yīng)具論。然今且可釋其名字。其功德者亦名福德。福謂福利。善能資潤(rùn)福利行人故名為福。是其善行家德故名福德。如清冷等是水家德。功謂功能。善有資潤(rùn)利益之功故名為功。還是善行家德故名功德。言智慧者。依如毗曇決斷名智對(duì)諸忍故。若依成實(shí)無(wú)著名智別想識(shí)故。通相以論。知法名智觀達(dá)稱(chēng)慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無(wú)差異。異相如何。依如地持知世諦者名之為智。知第一義說(shuō)以為慧。故彼文言于一切法部分知者名智波羅蜜。于第一義開(kāi)覺(jué)名波若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名隨智者。了達(dá)教法名隨慧者。皆德無(wú)傷。此二經(jīng)中名為莊嚴(yán)亦名律儀亦曰助法亦復(fù)說(shuō)之為菩提具。言莊嚴(yán)者如涅槃?wù)f。能?chē)?yán)行人故曰莊嚴(yán)。又復(fù)諸行共相莊飾亦曰莊嚴(yán)。如莊嚴(yán)具眾寶間錯(cuò)。言律儀者如地持說(shuō)。此二內(nèi)調(diào)故名為律令法稱(chēng)儀。言助法者望果為言。資順菩提故云助法。能為佛因故復(fù)說(shuō)之為菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好已下勝相嚴(yán)身表德名相。愜情稱(chēng)好。用此莊形故曰嚴(yán)身。相好嚴(yán)身過(guò)余世報(bào)名色第一。不假余瑩故舍世間所有飾好。自下第三彰德殊勝故名高遠(yuǎn)。于中先舉名稱(chēng)高遠(yuǎn)顯德殊勝。名聞上徹名為高遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)如何踰于須彌。踰謂過(guò)世。須彌胡語(yǔ)。此名妙高山亦名安明山。舉高三百三十六萬(wàn)里。縱廣亦然。四寶所成。六萬(wàn)諸山而為眷屬。深信堅(jiān)下辨德顯名。于中有三。一明其信二深入緣起下彰其解三無(wú)有量下顯其行。此三分中皆利自他。就初分中深信堅(jiān)固猶若金剛是其自利。決定名信。信門(mén)不同�；蛘f(shuō)為二如地經(jīng)說(shuō)信菩薩行及諸佛法�；蚍譃槿�信佛法僧�；蛘f(shuō)四種信佛法僧及以信戒如成實(shí)論說(shuō)�；蛘f(shuō)八種如地持說(shuō)信佛法僧即以為三。信佛菩薩神通之力通前為四。信種種因果是其世諦。信真實(shí)義是其真諦。通前為六。得義為七。得方便八。無(wú)上菩提名為得義。一切菩薩所修學(xué)道名得方便。隨別細(xì)分亦可無(wú)量。愍厚曰深難壞稱(chēng)堅(jiān)。此是法說(shuō)。猶如金剛喻以顯之。下明利他。法寶普照而雨甘露明真能益。法寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之為法。此法可珍又能照曜故說(shuō)為寶。隨機(jī)等示故名為普。開(kāi)曉明心除其闇彰說(shuō)之為照。而雨甘露功德教人。世間甘露能除燋渴。功德善法能潤(rùn)行人故名甘露。授之稱(chēng)雨此明能益。于眾言音微妙第一彰其能說(shuō)。說(shuō)前法時(shí)能宣吐也。謂于世俗言音之中最為第一。第二解中深入緣起斷邪見(jiàn)等。是自利行。入深緣起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言緣起者謂十二緣。經(jīng)名因緣亦稱(chēng)緣起亦曰緣集。藉因托緣諸法得生故名因緣。法藉緣起故曰緣起。法從緣集故稱(chēng)德集。名字是何。謂從無(wú)明乃至老死。云何深入因緣之法。唯真不生單妄不成。真妄和合方得集起。于中開(kāi)合廣略不定�；蚍譃槎�唯真與妄。據(jù)妄統(tǒng)攝十二因緣皆妄心起名之為妄據(jù)真統(tǒng)收皆真心起說(shuō)以為真�；蚍譃槿�。一事緣起。十二因緣皆從六種事識(shí)所為。二妄緣起。據(jù)妄統(tǒng)收十二因緣皆是七識(shí)妄相心作。如夢(mèng)所見(jiàn)。故經(jīng)說(shuō)言三界虛妄皆一心作。妄心作矣。三真緣起。據(jù)真統(tǒng)攝十二因緣皆真心作。如波水作。此如地經(jīng)六地中說(shuō)。故彼經(jīng)言十二因緣皆一心作。謂阿梨耶真心作矣。細(xì)分有六。于前事識(shí)因緣之中義別有二。事相因緣。三世流轉(zhuǎn)非我我所如毗曇說(shuō)。二虛假因緣。十二因緣皆是名用。虛假之有無(wú)有自性。如成實(shí)說(shuō)。于前妄識(shí)因緣之中義別亦二。一妄相因緣。十二因緣皆是虛約妄相之有。如化如炎。無(wú)相為相相即無(wú)相。不但無(wú)性相亦叵得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無(wú)法如夢(mèng)所睹。但是心見(jiàn)心外無(wú)法。于前真識(shí)因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來(lái)藏性不染而染起十二緣。故經(jīng)說(shuō)言如來(lái)藏性是其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶如伎?jī)鹤儸F(xiàn)眾趣。又經(jīng)亦言即此法界輪轉(zhuǎn)五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因緣。如來(lái)藏性是因緣體。名因緣而此因緣相。良以真實(shí)如來(lái)藏性是緣體故。經(jīng)中宣說(shuō)。十二因緣以為佛性。見(jiàn)十二因緣名為見(jiàn)佛見(jiàn)法見(jiàn)僧。因緣如是。此諸菩薩皆能窮達(dá)故曰深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見(jiàn)正使永亡。五見(jiàn)非一說(shuō)以為諸。法外推求名為邪見(jiàn)。見(jiàn)實(shí)除舍目之為斷。有無(wú)二邊無(wú)復(fù)余習(xí)殘氣亦盡由證因緣。非有無(wú)性故。使有無(wú)二邊之見(jiàn)永無(wú)余習(xí)。下明利他。演法無(wú)畏猶師子吼自心不怯。其所講說(shuō)為如雷震說(shuō)能益物。又演無(wú)畏說(shuō)能摧邪講如雷震語(yǔ)能生善。前中初言演法無(wú)畏法說(shuō)利他。依大智論。菩薩別有四種無(wú)畏。一總持無(wú)畏。于法廣知不畏屈短。二知根無(wú)畏。明了諸根隨而授化不具違失。三斷疑無(wú)畏。隨問(wèn)能決不懼不堪。四益難無(wú)畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喻以顯之。后中講說(shuō)利他如雷喻顯。天雷一動(dòng)卉蓻生牙。法音一闡道根普長(zhǎng)。故取為喻。第三行中初無(wú)有量已過(guò)量者明其自行。行德深廣無(wú)有分限故曰無(wú)量。非是世人算數(shù)能及故曰過(guò)量。又非世人算數(shù)能及名為無(wú)量。超出世人算數(shù)之限故曰過(guò)量。集眾法下明其利他。集眾法寶如海導(dǎo)師攝他方便。法如珍寶門(mén)別非一名眾法寶。導(dǎo)人趣求名集法寶。如海導(dǎo)師喻以顯之。海中導(dǎo)師導(dǎo)人采寶。菩薩如是。導(dǎo)人求法故取為喻。了達(dá)已下化德成就。先知法藥后知眾生。知法藥中了達(dá)諸法知世諦也。了達(dá)深義知真諦也。知眾生中言知眾生往來(lái)所趣知過(guò)未也。知過(guò)去因名為知往。知未來(lái)果名來(lái)所趣。及心所行知現(xiàn)在也。其知現(xiàn)在心行善惡而教化之。上嘆自分下嘆勝進(jìn)。于中先明修法身行。無(wú)量功德皆成就下修凈土行。此二之中各利自他。修法身中先明自利。關(guān)閉已下明其利他。前自利中近無(wú)等等明修至果。佛比余生名為無(wú)等。佛佛道齊故復(fù)言等�？俗C不遙故名為近。佛自在慧辨出等。佛智無(wú)礙故曰自在。十力無(wú)畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非處力二者業(yè)力三者定力四者根力五者欲力六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力十漏盡力。義如別章。此應(yīng)具論。四無(wú)畏者一一切智無(wú)畏二漏盡無(wú)畏三能說(shuō)彰道四能說(shuō)盡苦道。備如后釋。所言十八不共法者毗曇宣說(shuō)。十力四無(wú)所畏大悲三念處以為十八。依大品經(jīng)別有名字。三業(yè)無(wú)失無(wú)異想無(wú)不定心無(wú)不知已舍是其初六。欲無(wú)減精進(jìn)無(wú)減念無(wú)減智慧為減解脫無(wú)減解脫知見(jiàn)無(wú)減是其中六。三業(yè)隨慧行了達(dá)三世是其后六。亦如后釋。下利他中關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)自無(wú)惡因。三涂修羅是其惡趣。諸業(yè)煩惱通人趣入名惡趣門(mén)。圣道遮防稱(chēng)曰關(guān)閉。而生五道以現(xiàn)其身隨物現(xiàn)受。三涂人天是其五道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱(chēng)現(xiàn)。為大醫(yī)下隨生攝益。為大醫(yī)王療治眾病總明化益。能治曰醫(yī)自在名王。醫(yī)王中勝故名為大。下別顯之。應(yīng)病與藥量宜授法。貪教不凈嗔教慈心。如是等也。令得服等筋物修習(xí)。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者教使依法起修行也。下凈土中先明自利。無(wú)量功德皆成就者凈土因成。如下文說(shuō)。無(wú)量佛土皆嚴(yán)凈者凈土果就。自報(bào)離染名之為凈。又用自在亦名為凈。凈滿法界故曰無(wú)量。下明利他。其見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不蒙益親近益也。見(jiàn)形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行益也。唐謂虛捐謂棄。無(wú)有順行虛然唐去世名不唐捐。上來(lái)別嘆。如是一切德具足總以結(jié)嘆。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列菩薩齊具前德故云皆具。二就德而辨。于前德中無(wú)不備之故云皆具。次列其名。菩薩眾多文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。言等觀者多觀真諦平等法也。不等觀者多觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約慧別。定自在王依定立稱(chēng)。此前約行。其法自在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩三萬(wàn)二千第五總結(jié)。上列圣眾下列凡眾。于中初先列其天眾次列鬼神后列人眾。鬼神是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵眾次列帝釋后列余天。梵中初言萬(wàn)梵天王列數(shù)辨眾。此皆應(yīng)是初稱(chēng)梵王尸棄列名。此云頂髻蓋乃是其偏發(fā)梵王。下言螺髻應(yīng)是其人。從余天下辨其來(lái)處。此言稍略。若具應(yīng)言從余四天下。上來(lái)之詣佛所至聽(tīng)法所。就帝釋中復(fù)萬(wàn)二千舉其數(shù)也。天帝辨眾。帝猶主也。忉利天主名為天帝。亦從余天還彰來(lái)處。在會(huì)所至。下列余天。道言并余大威力者辨前兼后故說(shuō)為并。謂欲界中余天眾也。次列鬼神。龍是畜生。于中具有四生差別。有大神德能來(lái)聽(tīng)法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。乾闥婆者是天樂(lè)神亦鬼道攝。阿修羅者人釋言名不酒神。不知是非�；蛟屏犹�。依如毗曇修羅唯鬼。依法念經(jīng)有鬼有畜。如彼羅睺阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經(jīng)有天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在地上眾相山中如地經(jīng)說(shuō)。勢(shì)力最下。二須彌山北大海之下二萬(wàn)一千由旬有修羅王名曰羅睺。統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量阿修羅眾。三羅睺下復(fù)過(guò)二萬(wàn)一千由旬有阿修羅王。名曰勇健。四勇健下復(fù)過(guò)二萬(wàn)一千由旬有阿修王。名曰華鬘。五華鬘下復(fù)過(guò)二萬(wàn)一千由旬有修羅王。名毗摩質(zhì)多。亦統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量阿修羅眾。毗摩之母本從天生故名劣天。劫初成時(shí)有諸天女。來(lái)海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成一肉卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十頭。頭有千眼有九百九十九口�？谟兴难馈Ｑ郎铣龌皙q如霹靂。二萬(wàn)四千九百九十九腳。此女后時(shí)在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八千歲生毗摩質(zhì)多。有九頭。頭有千眼�？谥谐鏊�。有九十九手。腳唯有八。其形四倍大于須彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念說(shuō)。迦樓羅者是其鳥(niǎo)神。于中有其金翅之鳥(niǎo)。純食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歲。日別啖食一大龍王五百小龍。繞四天下周而復(fù)始。次第食之。命終時(shí)諸龍吐毒不復(fù)能食。饑火所燒聳翅直下。至風(fēng)輪為風(fēng)所吹而復(fù)上來(lái)。往還七返無(wú)處停足。遂至金剛輪山頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發(fā)猛火。其難陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧如車(chē)軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如人脾純青琉璃。輪王得之用為珠寶。帝釋得之為結(jié)中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生形狀似人。面極端正頂有一角。人見(jiàn)生疑不知為人為鬼為畜故曰疑神。此亦是天之樂(lè)神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。下列人眾。比丘如上尼猶女也。優(yōu)婆塞者名為善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清信士。優(yōu)婆夷者如前。姨猶女也。上來(lái)第二列其從眾。彼時(shí)下第三大段明其徒眾云集所為。于中初明佛與諸眾圍繞說(shuō)法。說(shuō)何等法。文中不辨不知說(shuō)何。下明如來(lái)于眾獨(dú)勝。譬如須彌顯于大海喻說(shuō)顯勝。高顯獨(dú)出在于大海名顯于大海。蔽于諸眾合以顯勝。上來(lái)由序。自下約對(duì)不思議德悉為正宗。如勝鬘經(jīng)嘆佛功德正宗所收。此亦應(yīng)然無(wú)勞致疑。此正宗中文別有二。一因?qū)毞e獻(xiàn)蓋如來(lái)顯示不思議德令人愿求。二寶積說(shuō)偈已下因?qū)毞e啟請(qǐng)如來(lái)宣說(shuō)凈土因果令人習(xí)學(xué)。前即是法身因果。后即是其凈土因果。初之一段望前為正宗望后仍有起發(fā)之義故亦名序。由其蓋中現(xiàn)十方國(guó)起后所說(shuō)凈土因果故得名序。于中有三。一寶積等獻(xiàn)蓋為由。第二如來(lái)合蓋現(xiàn)變。三寶積等睹之敬嘆以顯愿求。初中爾時(shí)獻(xiàn)蓋時(shí)也。當(dāng)爾佛在庵羅園時(shí)次舉獻(xiàn)人。毗耶離城出其生處。有長(zhǎng)者子標(biāo)別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼列其眾。下明獻(xiàn)蓋。持蓋詣佛獻(xiàn)奉方便。各以其蓋共供養(yǎng)佛正明獻(xiàn)蓋。第二如來(lái)現(xiàn)變之中先合為一次廣合大。后于蓋中廣有所現(xiàn)。前合一中佛威神者明合所由。此不思議解脫之力說(shuō)為威神。約通而辨。是約通力非余通等。通有幾種而言非余。通有四種。一如意通運(yùn)變自身大音普遍。二者幻通。轉(zhuǎn)變外事。三法智通。通達(dá)諸法。四圣自在通。能于苦中生樂(lè)想。于樂(lè)法中生于苦想。苦樂(lè)法中生不苦不樂(lè)想。如是一切不隨緣變名圣自在。今轉(zhuǎn)外事故是幻通。何故悉受合之為一。為令施者眾圣滿足故悉受之為成一用故合為一。如佛初成受四王缽合之為一。又欲顯示不思議力故合為一。次廣令大。遍覆三千大千世界如經(jīng)說(shuō)。一四天下有一須彌。四大海水鐵圍圍繞以為一界。數(shù)之至千名小千界。小千為一數(shù)復(fù)至千名中千界。中千為一數(shù)復(fù)至千名為三千大千世界。此三千世界同時(shí)成壞故合為一名世界剎。數(shù)此至于恒河沙數(shù)名世界性。此性為一數(shù)復(fù)至于恒河沙數(shù)名世界海。海復(fù)為一數(shù)至于恒河沙數(shù)名世界種。種復(fù)為一數(shù)之至于恒河沙數(shù)名一佛界。依如華嚴(yán)如是轉(zhuǎn)增凡有十重。最后名為世界須彌。今言三千一剎為言下明所現(xiàn)。所現(xiàn)有二。一現(xiàn)此界二又十方下現(xiàn)他方事�，F(xiàn)此之穢令人同厭。現(xiàn)他方凈使人同忻�，F(xiàn)此界中事別有五。一現(xiàn)地相。廣長(zhǎng)悉現(xiàn)。二現(xiàn)諸山。三現(xiàn)眾水。四現(xiàn)日月星辰等事。五現(xiàn)諸天龍神宮等�，F(xiàn)他方事言少可知。自下第三明寶積等睹前神變敬嘆發(fā)心于中初先明諸大眾贊嘆禮敬。爾時(shí)大眾舉敬嘆人。睹佛神力敬嘆所由。嘆未曾有口業(yè)嘆也。合多為一廣小令大普現(xiàn)諸事。昔所未見(jiàn)名為未有。合掌禮等身業(yè)敬也。觀佛無(wú)厭故目不舍。下明寶積說(shuō)偈廣嘆。先舉嘆人。佛前嘆處。偈頌嘆相。何故偈嘆。解有兩義。一偈言要略。少字之中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德故須偈頌。二偈言美妙。諸贊嘆者多以偈頌。寶積今欲贊佛美德故須偈頌。下出嘆辭。辭中合有三十六行。四句為偈有十八偈。人科種種今判為五。初有兩行以為初收。嘆美佛德。次有兩行為第二段。頌嘆向前所現(xiàn)之事。法王法力超群生下有十三行為第三段。乘嘆余德。今奉世尊此微蓋下有四行偈為第四段。訟嘆向前所現(xiàn)之事。大圣法王眾所歸下有十五行為第五段。廣嘆難余德。就初段中初先正嘆。后故稽首總以結(jié)敬。就正嘆中分別不同乃有三種。一嘆身嘆德二門(mén)分別。初句嘆身余文嘆德。就嘆身中偏嘆佛眼。何故而然。六根身中眼根為首。就始偏嘆余略不論。又人身中頭最為上頭中眼勝。就勝偏嘆。又人相見(jiàn)先目相睹。隨見(jiàn)先嘆故偏嘆眼。言目?jī)魢@其眼凈。凈有二種。一清白分明色無(wú)闇濁名之為凈。二照矚分明說(shuō)之為凈。言修廣者嘆其眼相。修謂長(zhǎng)也廣猶闊也。如青蓮者類(lèi)以嘆之。如有兩種。一凈如青蓮喻前凈也。二形如青蓮喻修廣。下難德中嘆三學(xué)行。心凈已度諸禪定心畢竟離染超出余人一切正受名度諸禪。久積凈業(yè)稱(chēng)無(wú)量者嘆佛戒行名戒凈業(yè)。佛修曩劫劫故云久積。純凈業(yè)故名稱(chēng)無(wú)量。舉稱(chēng)無(wú)量彰業(yè)凈矣。導(dǎo)眾以寂嘆佛慧行。由慧明勝故能利人。舉能利他彰慧勝矣。由前見(jiàn)佛為眾說(shuō)法故嘆導(dǎo)眾。寂是涅槃導(dǎo)眾入中。又寂真諦導(dǎo)人趣入。故經(jīng)說(shuō)言一切世諦若于如來(lái)悉第一義。為令眾生得第一義故說(shuō)世諦。第二約就身戒心慧四門(mén)分別。目?jī)粢痪鋰@佛身凈。心凈一句嘆佛心凈。此二一對(duì)身心分別。久積凈業(yè)依身嘆戒。導(dǎo)眾以寂依心嘆慧。此二一對(duì)福智分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果也。第三約就嘆身嘆德嘆名嘆德四門(mén)分別。目?jī)粢痪滟潎@佛身。心凈已度久積凈業(yè)嘆佛行德。心凈行體凈業(yè)行德。此二自德。稱(chēng)無(wú)量者嘆佛名稱(chēng)。導(dǎo)眾以寂重嘆佛德。此二化德。下結(jié)敬德。佛備前德故我稽首。此初段訖。下次頌前所現(xiàn)神變。既見(jiàn)大圣以神變者訟嘆向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。前以見(jiàn)佛用神通力合蓋為一故云既見(jiàn)以神變矣。普現(xiàn)已下訟前蓋中所現(xiàn)事也。向前蓋中通現(xiàn)此土及他方事。今此偏訟他方之事。此土之事在后別訟。普現(xiàn)十方無(wú)量土者現(xiàn)其化處。其中諸佛現(xiàn)其化主。演說(shuō)法者現(xiàn)其化相。于是一切悉見(jiàn)聞?wù)哂煞鹌宅F(xiàn)于是會(huì)中一切大眾悉見(jiàn)十方無(wú)量佛土及見(jiàn)彼佛聞其說(shuō)也。自下第三乘嘆佛余德有十三行相后從為三。初有五行嘆佛說(shuō)巧。次有六行嘆佛化能。下有兩行嘆佛心等。就初段中前之三行嘆說(shuō)世諦不違第一。后之兩偈嘆說(shuō)第一不違世諦。前中初行明說(shuō)益人。中間一行明說(shuō)合法。末后一行牒以結(jié)敬。就初行中法王法力超群生者嘆佛說(shuō)德殊勝過(guò)人。佛于諸法得勝自在故名法王。知法有余稱(chēng)曰法力。此得過(guò)人名超群生。常以法財(cái)施一切者說(shuō)能益物法能資潤(rùn)名為法財(cái)。常以法財(cái)能常說(shuō)也。言施一切能廣益也。第二行中能善分別諸法相者巧說(shuō)世諦。于第一義而不動(dòng)者不違真諦。第三行中以于諸法得自在者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。是故稽首此法王者就之結(jié)敬。就下兩行明說(shuō)真諦不違世諦中。初行說(shuō)真不違有果。后行說(shuō)真不違有因。說(shuō)法不有亦不無(wú)者能說(shuō)真諦。此明法空為真諦矣。真諦離相亦復(fù)離性名為不有。而有而有實(shí)性故曰不無(wú)。如地持說(shuō)。又復(fù)真諦約對(duì)名有約對(duì)名無(wú)。就實(shí)亡對(duì)名非有無(wú)。以因緣故諸法生者不違世諦。就真雖說(shuō)非有非無(wú)隨世恒說(shuō)從因得果故云以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣苦樂(lè)法生。無(wú)我無(wú)造及無(wú)受者能說(shuō)真諦。此明生空為真諦矣。真中無(wú)有我人可得名為無(wú)我。以無(wú)我故無(wú)人作因名為無(wú)造。無(wú)人受果名無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡者。真中雖無(wú)世諦恒有用之牽果故曰不亡。自下第二嘆其化能。初先別嘆。常禮法海總以結(jié)敬。前中初先嘆其化始。以斯妙法濟(jì)群生下嘆其化終。又復(fù)前嘆小乘法化。后則嘆其大乘法化。復(fù)就前中初先別嘆。三寶于下總以結(jié)之。別中明佛寶現(xiàn)世。始在佛樹(shù)力降魔者成佛方便。佛依樹(shù)成所依之樹(shù)或名佛樹(shù)或稱(chēng)道樹(shù)或復(fù)稱(chēng)之為菩提樹(shù)。樹(shù)下成佛名為佛樹(shù)。樹(shù)下得道說(shuō)為道樹(shù)。樹(shù)下證得菩提之果名菩提樹(shù)。將成托此故云始在。魔于爾時(shí)恐佛道成而來(lái)惱亂菩。菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺(jué)道成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間甘露能除燋渴。滅諦涅槃能除渴愛(ài)。是故約喻名甘露滅。隨化現(xiàn)證故名為得。言覺(jué)道成明得道諦。覺(jué)者是佛道是菩提克就就成。前得此成言左右耳