維摩義記卷第三(末)

　　下明所成。所行是其功用之道所成是其無功用德。所成有二。一所成人。二所成事。依前利他化益天女。成就出世不思議德名所成人。依前自利。成就凈報所居之室具八未有名所成事。此皆寄約維摩顯之。理通一切。文中有三。一明天女聞?wù)f現(xiàn)身。二即以天華散菩薩下寄化顯德。三爾時維摩語舍利下辨實顯德。就初段中。時維摩室彰其處也。有一天女列其人也。此乃鬼神通名為天。與華嚴(yán)中夜天相似。見諸大人聞所說法。彰現(xiàn)所由。便現(xiàn)其身。正明現(xiàn)身。聞?wù)f心喜。所以現(xiàn)身。又此天女因說成德。德成起用。用應(yīng)物情。所以現(xiàn)身。第二。寄化顯德之中。宗意有二。第一為顯天女之德。第二為彰維摩之室具八未有。隨文以求。言義有八。一明菩薩于華不著。二舍利言天止此室其已久下。不離文字而說解脫。三舍利不復(fù)已離淫怒癡下。不離三毒而得解脫。四舍利言善哉已下。明無得證。五舍利問汝于三乘為何求下。明其所求。六舍利言汝何以不轉(zhuǎn)女身下。明無所轉(zhuǎn)。七舍利問汝于此沒當(dāng)生何下。明無所生。八舍利問汝久如得三菩提下。明無所得。就此八中兩門分別。一遣相分別。無得無離。二顯實分別。實得實離。遣相門中相從為四。一明無離。二明無得。三明無舍。四明無取。八中初三。明其無離。次一無得。次二無舍。后二無取。是義云何。初之三分。明諸菩薩知相即如三業(yè)無離。初一身業(yè)不離五塵。第二口業(yè)不離文字。第三意業(yè)不離三毒。其次一分。明諸菩薩知如絕相無得無證。如外無心。故無能得亦無心外如相可取。故無所證。其次兩分。復(fù)明菩薩知相即如身心無舍。于中初分。明其內(nèi)心不舍三乘。后明身報不舍女像。后之兩分。復(fù)明菩薩知如絕相無生無取。于中初分。明身平等無生可取。后分明其內(nèi)心平等無果可取。遣相如是。顯實門中相從為六。義為三對。言其六者。初之一分。寄對聲聞明如實治。處塵不染。次有兩分。寄對聲聲聞明如實脫。在垢無縛。此二一對。次有一分。明如實德。無證為證。次有一分。明如實愿。三乘等求。此二一對。次有兩分。明如實身�，F(xiàn)無所舍當(dāng)無所生。末后一分明如實心。無得為得。此二一對。就初段中文別有六。第一天女為欲誡諸菩薩聲聞心行差別。以華普散。二華至下明諸菩薩聲聞心別華至有異。以諸菩薩離相心成。華至則落。聲聞弟子取相未遣。華至不墮。三一切弟子神力去下。明諸聲聞恥花偏著神力遣之而不能去。四爾時天女問舍利下。天女問其去花之意。五舍利。答花彩非是出家嚴(yán)具名不如法。六天曰下。天女隨答以理教呵。于中先呵。若于佛法出家已下。以理教示。就前呵中。勿謂此花為不如法。隨答正呵。所以下釋。先征后解�；�無分別。明患非境。仁者自生分別想耳。推過歸人。就下教中六句三對。皆初非小。后顯其大。三中初對約行分異。第二約心。第三約惑。初中。若于佛法出家有所分別為不如法。是非小也。若無分別是如法等。是顯大也。若無分別是則如法。泛立道理。觀諸菩薩花不著下。就大顯德。此是初對。譬如人畏非人得便如是弟子畏生死故色聲香味觸得其便。此復(fù)非小。已離畏者一切五欲不能為也。還是顯大。此是兩對。結(jié)習(xí)未盡花著身耳。此復(fù)非小。結(jié)習(xí)盡者花不著也。此復(fù)顯大。此三對三番非小令人厭舍。三番顯大使人慕求。自下第二。明即文字而說解脫。于中四對。一舍利。問天止此室其已久如久近如何故曰久如。天女真答如耆年解脫。年長曰耆。天女以彼舍利長舊呼為耆年。耆年脫來我居此室。二舍利錯解。止此久耶。天女尋征。耆年解脫亦何如久。天女之意。將舍利弗平性無縛以為解脫。此解脫來無有時節(jié)。取彼彼類己身之實性。安住維摩如實境界亦無久近。凡圣所依實無二故。舍利今者。謂得道來名為解脫。將此類彼。故答久耶。天女知錯。故即征責(zé)。耆年解脫亦何如久。三舍利覺失默然不答。天女尋責(zé)。如何耆舊大智而默。道其耆舊彰其學(xué)久。云其大智顯其能答。仁既耆舊而有大知。何故默然。四舍利反答。其解脫者無所言說。故吾于是不知所云。天女因答以理教呵。于中四句。一以理正教。言說文字皆解脫相。何須舍言。二所以下釋。先征后解。言解脫者非內(nèi)非外不在兩間。明脫同字。文字亦不內(nèi)不外不在兩間。明字同脫。是義云何。十二入中六根名內(nèi)。六塵名外。約對此二說為兩間。字脫體實皆無所有。體既不有說何為內(nèi)。說何為外及在兩間。此義不異。故說文字皆解脫相。謂同解脫之實相耳。三以理結(jié)呵。是故舍利無離文字說解脫也。四所以下釋。先征后解。一切諸法皆解脫相。類以顯之。諸法性寂無定無系。即是解脫。文字亦爾。是故不應(yīng)舍離文字別說解脫。自下第三。明即三毒而辨解脫。舍利初問。不復(fù)以離淫怒癡等為解脫乎。舍利聞前一切諸法是解脫相。故為此問。天女下答。佛為慢人說離淫等為解脫者。簡小異大。小乘之人實未究竟。生究竟相名增上慢。佛為是人說離淫等以為解脫。淫即是貪。怒即是嗔。癡即是無明。若無慢者佛說淫等即是解脫。彰大異小。淫怒癡等云何。即是解有兩義。一就化說。諸佛菩薩雖得涅槃而常現(xiàn)起。故下文言。八萬四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而住佛事。又復(fù)下說。菩薩現(xiàn)起一切煩惱名通佛道。地經(jīng)說為發(fā)起勝行。二就實說。貪嗔癡等用真為體。窮其體性即真解脫。故經(jīng)說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。圣若成佛時煩惱即菩提。共此相似。如人迷解迷方即正。非于迷外別求正方。解知貪等即真解脫。雖得解脫。不舍貪等。自下第四。明無得證。初先舍利嘆問起發(fā)。汝何所得以何為證辨乃如是。天女下答。無得無證故辨如是。以理正解。何者是得。何者是證。而復(fù)宣說無得無證。然得與證通釋。是一隨義別分。異有三種。一約解行二門分別。解觀納法名之為得。行心相應(yīng)說以為證。二約空有二行分別。有行成就說以為得�？招谐删驼f以為證。三約滅道二門分別。道行成就名之為得。滅果相應(yīng)說以為證。無得無證泛解有三。一約人分別。得證在人。菩薩見實知無我人。故無得證。與前文中眾生彌勒如故無得其義相似。二約法分別。法謂身心。身心契會名得名證。菩薩窮觀身心本無。故無得證。與上文中菩提不可身得心得其義相似。三就理分別。如理空寂無可悕取故無得證。又如體常不可取舍。故無得證。又如無處故無得證。與下文中菩提無處無得相似。由去妄想得證之情。實慧無礙。故辨如是。所以下釋。先征后解。若有得證則于佛法為增上慢。舉失顯得。見我能證增上之法名增上慢。有得證者必有此過。我無此過故無得證。自下第五。明其所求。初舍利弗問以起發(fā)。汝于三乘為何志求。天女下答文別有二。一就化他三乘等求。以聲聞法化眾生故。我為聲聞。以因緣法化眾生故。我為辟支佛。大悲化生我為大乘。二就自利唯求大乘。于中有四。初一喻一合。泛明一切入此室者。但求佛德不樂二乘。法從喻稱。故說為香。二其有釋梵四王已下。舉他類己。明一切眾入此室者。聞斯上人講說妙法。皆樂佛香發(fā)心求。三吾止此下。明己同他。入此室來純聞大乘發(fā)心愿求。此即顯己維摩所成。吾止此室十二年者。彰其時分。即相而辨。居其室來始十二年。約法以論。菩薩住于一一地中若攝一切諸地功德。天女所成十二住德。皆依此成名十二年。初不聞?wù)f聲聞辟支。明己不求小乘所以。但聞菩薩大慈大悲明己偏求大乘所由。四此室常現(xiàn)八未曾下。總明自地。入此室中求大所以。以此室中具八未有故。有入者悉皆求大不求余乘。此即彰彼維摩所成不思議事。于中初列八未有事。誰有見斯不思議下。約事顯心。前中初總。次列。后結(jié)。文顯可知。自下第六。明無所轉(zhuǎn)。初先舍利問以起發(fā)。汝德如是應(yīng)當(dāng)自在。女身弊惡今有。何以不轉(zhuǎn)女身。天女下答明其無轉(zhuǎn)。于中有三。第一天女明己無轉(zhuǎn)。令其生信。二譬如下寄喻反問。合其生解。三即時天女以神通下。變女在彼令其證知。初中我從十二年來。彰其分齊。居其室來求女不得。故云十二求女人相了不可得。當(dāng)何轉(zhuǎn)者。正明無轉(zhuǎn)。男女之相就陰身說。觀陰體空。故求不得。求既不得知何所轉(zhuǎn)。第二段中。初先就喻反問舍利。譬如幻師化作幻女若有人問何以不轉(zhuǎn)為正問不�；脦熂词翘炫�真身�；�作幻女天女應(yīng)身。問人即是舍利弗是。次舍利弗以理正答。不也總答�；脽o定相當(dāng)何所轉(zhuǎn)。釋以辨答。天女下即取其所答。類顯諸法彰問不應(yīng)。一切諸法亦復(fù)如是無有定相。泛舉諸法類同前幻。云何乃下。彰問不應(yīng)。第三段中。文別有二。一就舍利變男為女令知無轉(zhuǎn)。二即時天女還攝神下。就舍利弗變女為男令知無在。前中五句。一天女以力變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。此即八地能以自身作眾生身。以眾生身作自身矣。二天女問何以不轉(zhuǎn)。三舍利答。以天女像。身為女也。而答言下。口言答也。不知何轉(zhuǎn)。明無所轉(zhuǎn)。女即無女。故無所轉(zhuǎn)。而變?yōu)榕�。明非無轉(zhuǎn)。無轉(zhuǎn)非有。而變非無。第四天女約其所答彰顯一切。舍利若能轉(zhuǎn)此女身則一切女亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。約前舍利不知何轉(zhuǎn)。明一切女悉皆無轉(zhuǎn)。反以言之。舍利若能于無女處能轉(zhuǎn)女身。一切女人實亦無女。于無女處亦應(yīng)能轉(zhuǎn)。舍利不能于無女處轉(zhuǎn)于女身。一切人于無女處亦不能轉(zhuǎn)。云何使我轉(zhuǎn)于女身。如舍利弗非女現(xiàn)女一切女人亦如是下。約前舍利而變?yōu)榕�。明一切女悉皆有轉(zhuǎn)。如者是其指斥之辭。如舍利弗非女現(xiàn)女。牒前舍利而變?yōu)榕�。一切女人亦如是等。類顯余也。類之云何。如舍利弗體實非女而現(xiàn)女身。一切女人亦復(fù)如是。體實非女。隨其業(yè)幻變以為女。良以非女變?yōu)榕�故。雖現(xiàn)女身而實非女。我亦如是。雖現(xiàn)女身而非是女。更何須轉(zhuǎn)。五是故已下。引說證成。是一切女非女為女。雖現(xiàn)女人而非女。故佛說諸法悲男非女。自下第二。就舍利弗變女為男。令知無在。于中亦五。第一天女自攝神力。令舍利身還復(fù)如故。二天女問女身色相今何所在。三舍利答。女身色相無在不在。即身非女。故曰無在。亦非有女舍此之彼名無不在。亦可現(xiàn)無名為不在。亦非先有后除為無名不在。亦可現(xiàn)無名為無在。先化在身名無不在。第四天女約其所答類顯諸法。明法無在。一切諸法亦復(fù)如是無在不在。解有兩義。一法體非有。故曰無在。此自體無。非是先有后除為無名無不在。二法體非有名為無在。法相非無名無不在。五夫無在下。引說證成。自下第七。明無所生。舍利初問。汝于此沒當(dāng)生何所。天女類答。佛化所生吾如彼生。如來化身生則無生。滅則無滅。故取類己。舍利次領(lǐng)佛化所生無沒生也。沒猶滅矣。天女下。復(fù)取其所言類顯一切如佛化生生則無生滅則無滅。自下第八。明無所得。于中三番。初舍利問久如得阿耨菩提。天女反答如舍利弗還為凡夫。我乃當(dāng)?shù)谩６�舍利弗彰己作凡無有是處。天女約之明己有得阿耨菩提亦無是處。初先略辨。所以下釋。菩提無處故無得者。如上文說。菩提離相。是故不可身得心得。今言無處故不可得別是一義。問曰菩提在于后際。云何無處。釋言。據(jù)凡望于菩提。菩提在當(dāng)。若據(jù)菩提實性以論。體外無凡。既無生死凡夫在此。焉得宣說菩提為彼。故無住處。以無處故。修證無所故無得者。三舍利弗乘言作難�，F(xiàn)今諸佛證得菩提。過去已得未來當(dāng)?shù)萌绾愫由�。皆謂何乎。天女下釋。于中。初先解釋三世非三世義。汝得阿羅漢道已下。解釋諸佛得無得義。前中初言世俗文字說三世。簡相異實。非謂菩提有去來今。明實異相。是義云何。泛解有四。一就真應(yīng)相對分別。應(yīng)化在時故有三世。真則常住猶如虛空無去來今。二就真中性凈方便相對分別。依如涅槃性凈之果悉名涅槃。方便之果說為菩提。是則菩提藉緣修生。雖三世攝涅槃之體性出自古。不從緣生。非去來今。若依金剛般若論等。菩提門中自有性凈方便之別。方便修生說有三世。性凈體常非三世攝。無去來今。第三直就性凈之中。約就修證而為分別。性凈菩提藉緣修顯。修別前后。凈非一時。故有三世。約證反望從來常凈。以常凈故。無隱無顯非因非果。以是義故無去來今。此之一義與涅槃中舍世諦慈得第一義慈。第一義慈不從因緣其言相似。第四直就性凈之中。約緣就實而為分別。據(jù)緣望實緣外有實。緣外之實息緣方會。會之前后。故有三世。就實論實實外無緣。緣既不有誰來覆我。故本無隱。本既無隱豈有今顯。實性常寂不隨緣變。以是義故無去來今。泛解如是。今時所辨義當(dāng)?shù)谌�。又�?jù)第四理亦無傷。上來對難解釋三世義。下復(fù)對難明得無得。于中。天女先問舍利得羅漢耶。舍利次答無得而得。解有三義。一得羅漢時滅離情取名無所得。得此無得名為而得。二滅離情取名為無得。證無我理名為而得。三見法無性無可貪取名為無得。得此無得故復(fù)無得。天女下即約其所答。明佛菩薩得菩提義無得而得。解亦有三。一息情取名為無得。得此無得名為而得。二息情取名為無得。故涅槃中說十無得。實證相應(yīng)名為得。故涅槃中宣說。菩薩得第一義。得道菩提及以涅槃。故非無得。三真性常寂無修無證名無所得。此無得法本為妄隱。藉緣修顯名為而得。是則無得從緣修得。反至得時得于無得。上來第二寄化顯德。自下第三。辨實顯德。于中。初明自利之德。以本愿下明利他德。前自利中。爾時維摩語舍利弗天女已曾供養(yǎng)九十二億佛已。彰昔所修。已能游等。明先所成。前所修中應(yīng)供多佛。今言九十二億佛者。當(dāng)應(yīng)現(xiàn)報一身為論。后所成中。已能游戲菩薩神通。明其用勝。此八地上凈佛國土自在行也。所愿具足彰其德備。得無生忍明其證深。住不退轉(zhuǎn)顯其位高。七地已上同得無生。今住不退是八地上。法流水中任運上升名住不退。他利可知

　　佛道品者。通相論之一切所修皆菩薩行。悉是佛道。于中分別。舍相趣寂是菩薩行。證寂起用名為佛道。今修此道因以標(biāo)品。名佛道品。上來兩對是自分行。自下第三。是勝進行。約位且分。自分在于六地已還。準(zhǔn)依地經(jīng)六地已還。修習(xí)舍相趣寂行故。勝進在于七地已上。準(zhǔn)依地經(jīng)七地已上。修方便智發(fā)起菩薩殊勝行故。實則兼通。就此品中初明所行。普現(xiàn)問下彰其所成。前所行中初明通道彰其行體。下說煩惱為如來種。顯其行本成前行非通道之義。前中初先問答正辨。后總結(jié)之。就正辨中有兩問答。文殊問言菩薩云何通達佛道。是初問也。菩薩行非名通佛道。對問總答。染法非是出世正道名為非道。諸佛常以此法化人名為佛道。菩薩行此名通佛道。問曰。非道菩薩應(yīng)斷何用行乎。如上所辨。法有三門。一是對治修舍之門。有惡悉除有善皆習(xí)。故上文言。不善不生善法不滅。二息相門。善惡俱離。乃至無有一法可存。故論說言。法尚須舍何況非法。三立相門。染凈俱行。言行染者如地經(jīng)說發(fā)起勝行。此中所說行非通道。下文宣說。八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛以此而作佛事。如是等也。行凈可知。問曰。直爾修凈便足。何用行染。解有四義。一約行分別。行有自利利他之異。自行修凈化他現(xiàn)染。現(xiàn)染對破聲聞偏凈。修凈對破凡夫偏染。故上文言。非垢非凈是菩薩行。第二約就化人分別。人有凡圣�；�凡現(xiàn)染。化圣修凈。又復(fù)人有大小之別。教大起染。化小唯凈。三隨法分別。法有世間涅槃之異。愿隨世間必須現(xiàn)染。欲求涅槃必須修凈。四顯實分別。如來藏中有二種門。一是寂滅真如之門。二是緣起作用之門。欲證是二必須了因。欲入寂門必須修凈而作了因。欲隨用門必須行染以為了因。有此多義。故今此中現(xiàn)行染法通達佛道。然此染行人言唯應(yīng)。他見我作義實不作。此乃一相非謂一切。若唯應(yīng)者。今此所修豈可是其應(yīng)通佛道。地經(jīng)所說發(fā)起勝行。豈可是其應(yīng)殊勝行而非實乎。實有所修那得唯應(yīng)。于中分別有修有成。修必力厲學(xué)起。非我不為。成有三義。一約情分別。他見我為我實不作。作染之情圣已斷故。二約因分別。所現(xiàn)染用皆是大悲愿力因起。非直他見。三約法分別。所現(xiàn)染用皆是緣起三昧法門之所示現(xiàn)。如如意珠雨眾寶物。故涅槃云。大般涅槃能建大義。金剛?cè)�昧種種示現(xiàn)。如華嚴(yán)中善財所求法界之門各有作用。如是等也。既從悲愿法門力起。何得定說我實不為但是他見。又問云何行于非道。重問起發(fā)。下對廣辨。文別有四。一起凡夫行。二從示入聲聞已下。起二乘行。三示入貧下。隨生死行。四現(xiàn)涅槃下。入涅槃行。四中前二凡圣相對。后二生死涅槃相對。初中有二。一現(xiàn)凡夫集生死行。二示行慳下�，F(xiàn)起凡夫障道之行。集生死中明其現(xiàn)起煩惱業(yè)苦行。五無間而無惱�！，F(xiàn)起業(yè)因。殺父。殺母。殺羅漢。破和合僧。出佛身血。是其五也。此五業(yè)重受苦相續(xù)。因從果稱。故曰無間。凡夫五逆嗔惱心起。菩薩不爾。故無惱恚。至地獄等。示受苦果。至于地獄餓鬼畜生。是三涂難。至于地獄無罪垢者。地獄。實從罪業(yè)所招。菩薩化受故無罪垢。至于畜生無有無明憍慢等者。如涅槃?wù)f。貪嗔癡慢多生地獄。從地獄出受諸畜身。菩薩不爾。雖現(xiàn)受之而無煩惱。故無無明憍慢等過。至于餓鬼而具德者。餓鬼。多由慳貪所致。菩薩不爾。雖現(xiàn)處之而多福善。名具功德。行色無色不為勝者。是上二界長壽天難。欲界人天非難不論。郁單雖難文略不舉。示行貪等現(xiàn)起煩惱。三毒可知。下起凡夫障道行。中初起凡夫損己之行。示入魔下。明起凡夫惱他之行。損己行中初示慳等。明無正行。下示諂等。無行方便。前中初言示行慳貪現(xiàn)起檀障。而舍內(nèi)外不惜身命。則實能施。身內(nèi)財外。亦行毀禁�，F(xiàn)起戒障。而安凈戒小罪大懼。明實堅持。示行嗔恚�，F(xiàn)起忍障。而常慈忍。明實柔軟。示行懈怠。起精進障。勤修功德。明實策勤。示行亂意。明起禪障。而常念定明實安靜。示行愚癡�，F(xiàn)起慧障。而通世間出世間慧。明實博知。善達五明名通世間。覺了真諦名通出世。下彰諂慢。妨求正法是故名為無行方便。于中三句。示行諂偽現(xiàn)有卑下。形曲名謟。心虛曰偽。而善方便隨諸經(jīng)義。明實巧直。而善方便翻前謟也。巧便隨物故非曲謟。隨諸經(jīng)義。翻前偽也。心依法義故無虛偽。示行憍慢現(xiàn)起慢高。而于眾生猶如橋梁。內(nèi)實卑濡荷負(fù)一切。故于眾生猶如橋梁。示行諸惱�，F(xiàn)起染過。除謟除慢起余煩惱。而心常凈明實不染。上來明起損己之行。示入于魔。起惱他行。順佛智慧。明實善益。正法教人名順佛慧。上來第一明起凡行。自下第二。起二乘行。示入聲聞現(xiàn)同小乘。而為眾生說未聞法。實有大解。示入辟支�，F(xiàn)同中乘。而成大悲教化眾生。實有大心。自下第三。隨生死行。于中十句。前之九句現(xiàn)在所為。末后一句未來所作。就前九。初之五句在苦無惱。后之四句處染不污。就前五中。示入貧窮�，F(xiàn)有所乏。而有寶手功德無盡。內(nèi)實豐盈如轉(zhuǎn)輪王主藏之臣。寶從手出名為寶手。此句依果。下四正報。示入形殘�，F(xiàn)有缺漏。而具相好以自莊嚴(yán)。寶報殊美。示入下賤�，F(xiàn)處卑劣。而生佛種具諸功德。稟藉尊高。示入羸丑�，F(xiàn)居衰漏。而得那羅眾生樂見。色身堅妙得。那羅延。色身堅也。那羅胡語。此云堅牢。眾生樂見色身妙也。示入老病現(xiàn)有衰退。永斷病根超越死畏。法身康盛。上來五句在苦無惱。自下四句處染不污。初二無愛。次一無癡。后一無見。就前二中。示有資生現(xiàn)居豐逸。恒觀無常實無所貪。內(nèi)除保愛。示有妻妾現(xiàn)處塵染。而常遠(yuǎn)離五欲淤。內(nèi)心恒凈。此明離愛�，F(xiàn)于訥鈍外示愚拙。而成辨才總持無失。內(nèi)實明利。此明離癡。示入邪濟現(xiàn)同外道。而以正濟渡諸眾生。心無異執(zhí)。此明離見。上來九句現(xiàn)在所為。下二明其未來所作�，F(xiàn)入諸道六趣皆生。而斷因緣實行常凈。上來第三隨生死行。自下第四入涅槃行�，F(xiàn)于涅槃應(yīng)取小滅。不斷生死常隨諸有。上來第一問答正辨。文殊師利能如是行為通佛道�？傄越Y(jié)之。上來通道明其所行。下說煩惱為如來種。彰其行本成前行非通佛道義。云何成前。良以煩惱是佛種故。向前行非名通佛道。文中有二。一問答正辨。二迦葉述贊。前中維摩先問起發(fā)。何等為種。前通佛道維摩自說。今如來種何不自論反問文殊。釋言。維摩上來宣說行非通道�？秩瞬恍拧９式穹磫栁氖夥鸱N。欲令宣說成己所辨。異人同說明理決定。文殊下答。純說一切煩惱惡法為如來種。何故而然。為欲成前行非通道。所以偏舉。問曰。生死煩惱業(yè)等違障佛道。云何說之為如來種。泛解有三。一佛性緣起集成凡夫不善五陰。此不善陰體。是真心能為如來正因種子名如來種。故涅槃云。無明等結(jié)悉是佛性。性猶種也。二不善眾生能厭生死。上求佛道故名一切惡不善法為如來種。故地持云。以有煩惱樂求凈法名以有因。因猶種矣。三有煩惱者能行非道攝取眾生。以此能起通佛道行名如來種。今此所論義當(dāng)后二。文中初說煩惱惡法為如來種。曰何謂下問答解釋。前中有其十二句別。一有身為種。二十五有生死之報名為有身。說此有身為佛種也。第二無明有愛為種。前身苦果。此是集因。煩惱無量無明有愛有分根本。所以偏說。第三宣說貪嗔癡等三毒為種。義如別章。此應(yīng)具論。第四宣說四倒為種。生死之法實無常無我不凈。妄計以為常樂我凈。是其四也。第五宣說五蓋為種。貪嗔睡眠悼悔及疑是其五也。第六宣說六入為種。眼等六根名為六入。第七宣說七識處為種。欲界人天合以為一也。色界地中下三禪處即以為三。通前為四。無色界中下三空處復(fù)以為三。通前說七。問曰。欲界有三涂處。何故不說。論言。三涂有苦前逼識不樂安。故非識處。于色界中第四禪處何故不說。論言。彼中有無想報殘害心識。又四禪中有五凈居樂求涅槃殘滅心識。不欲久安故非識處。無色界中非想天處何故不說。論言。彼中有滅盡定。亦滅心識。識不樂安故非識處。第八宣說八邪為種。邪見.邪思惟.邪念.邪定.邪語.邪業(yè).邪命.邪精進.是其八也。第九宣說九惱處為種。愛我怨家。憎我善友及與我身。為三惱處。三世分別即為九也。第十宣說十不善業(yè)道以為佛種。殺.盜.邪淫.妄言.綺語.兩舌.惡罵.貪.嗔.邪見.是其十也。其第十一六十二見以為佛種。廣如別章。此應(yīng)具論。其第十二宣說一切煩惱為種。上來別論。下總釋之。曰何謂也問前起后。此皆生死障道之法。今說佛種其義何謂。下對釋之。義意如前。有煩惱者能厭生死。求大菩提故名佛種。又能行非通達佛道亦名佛種。文中有三。一就愛煩惱釋為佛種。二又如殖下就見煩惱釋為佛種。三是故當(dāng)知一切煩下。通釋一切煩惱為種。前中初法。次喻。后合。法中若見無為入正不能復(fù)發(fā)三菩提心。舉非顯是。聲聞見證無為涅槃為入正位。于中樂著不能求大。是故不能發(fā)菩提心。是中亦應(yīng)明凡能發(fā)。文略不說。翻前可知。喻中高原不生蓮華。喻前非也。取著無為名高陸地。卑濕淤泥乃生此華。喻前所明凡夫能也。合中如是見無為法入正位者不生佛法。合前高原不生蓮華。煩惱泥中乃有眾生趣佛法耳。合濕淤泥乃生此華。就見煩惱釋為種中。先喻。后合。喻中殖種于空不生。喻小非種。菩提心法名之為種。用教聲聞名之為殖。聲聞樂寂說之為空。以樂寂故不起大心名終不生。糞壤之地乃得滋茂。喻凡是種。我見眾生名糞壤地。此能決意求大菩提名能滋茂。下合顯法。入無為者不生佛法。合前殖種于空不生。起我見心如須彌山猶能發(fā)心。合糞壤地乃能滋茂。五見斯能。我見是本。所以偏說。自下第三通釋一切煩惱為種。是故當(dāng)知一切煩惱為如來種。乘前顯后。是前愛見為佛種故。當(dāng)知其余一切煩惱皆如來種。此顯是也。下彰其非。前喻。后合。不能隨染行非通道。名為不入煩惱大海。以不入故不能得生一切智寶。自下第二。迦葉述贊。爾時迦葉嘆言善哉快說是語。是贊語也。誠如下述。于中四對。皆初述前凡夫為種。后述向前小乘非種。四對何別。第一明其煩惱眾生能為佛種二乘不能。第二明其惡業(yè)眾生能為佛種二乘不能。三雙結(jié)前二。四雙釋前二。就初對中。誠如所言塵勞之疇為如來種。述前凡夫能為佛種。煩惱坌污名之為塵。有能勞亂。說以為勞。疇謂疇輩亦曰疇類。起煩惱者疇輩品類名塵勞疇。此等實能為如來種。我等今者不復(fù)堪任發(fā)菩提心。呵毀二乘成前文中小乘不能。第二對中。初言乃至五無間罪猶能發(fā)意生于佛法。述前凡夫能為佛種。越輕舉重故曰乃至。五逆名義如上所辨。言無間者解有四義。一趣報無間。造作逆罪舍此身已直入阿鼻。前念人間后念已在。故曰無間。二身形無間。阿鼻地獄縱廣正等八萬由旬。一人入中身亦遍滿。第二人入身亦遍滿。如是一切。故曰無間。三壽命無間。余地獄中數(shù)生數(shù)死。阿鼻不爾。一生其中壽命一劫。中無間絕故曰無間。四受苦無間。余地獄中苦樂間雜。阿鼻不爾。受苦相續(xù)時無暫間故曰無間。五逆之義具此四義。故曰無間。此業(yè)雖重猶能發(fā)意生于佛法。如世王等。而今我等永不能發(fā)。呵毀二乘成上文中聲聞非種。于中初法。次以喻顯。眼等名根。根壞名敗。根壞之人名根敗士。于色聲等不能昭燭。不為五塵之所資益。名于五欲不能復(fù)利。下合顯法。如是聲聞諸結(jié)斷者。合根敗士。于佛法中合于五欲。無所復(fù)益永不志愿。合不復(fù)利。第三結(jié)中。言是故者是塵勞疇為如來種。五無間罪生佛法故。凡于佛法有其反復(fù)。造惡違背還能趣求名有反復(fù)。是前我等不復(fù)堪任發(fā)菩提心。聲聞結(jié)斷于佛法中無所益故聲聞無也。第四釋中。所以者何征前起后。何以凡夫偏有反復(fù)聲聞獨無。下對釋之。凡聞佛法起無上心不斷三寶。釋前凡夫有反復(fù)也。正使聲聞終身聞法力無畏等永不能發(fā)。解釋向前聲聞無也。聲聞樂寂無苦可厭。不能隨有悲念眾生。故不能發(fā)。上明所行。下明所成。于中普現(xiàn)初問起發(fā)。此問由上空室而起。維摩下答。于是維摩以偈答曰。經(jīng)家序列。偈言要略。少字之中能攝多義。故以偈答。下彰答辭。辭中合有四十二偈。前三十九隨問正答。后三結(jié)嘆。前正答中初十一偈明其所成。即是所有。摧滅已下有二十八偈。彰其所作。前十一中相從為四。初有七句。約世內(nèi)親以顯其德。次有一句。約世住處以彰其德。次有五句。約世外親以明其德。四攝已下七行三句。約世資具以辨其德。初中智度菩薩母者。照空實慧名為智度。此能內(nèi)養(yǎng)故說為母。所言方便以為父者。隨有巧智名為方便。此能外資故說為父。智度之母大智論中。名波若道。方便之父大智論中。名方便道。一切導(dǎo)師無不由生。舉佛類己。法喜妻者聞法度悅名為法喜。如妻逼情故說為妻。慈悲女者慈悲愍物。如世女人多懷慈愛。故說為女。善心男者善心堅正名為誠實。如男性堅。故說為男。次約住處以顯其德。所言畢竟空寂舍者。因緣諸法性相皆空名畢竟空。此為圣依。其猶舍宅故名為舍。次約外親以顯其德。初言弟子眾塵勞者。一切煩惱諸惡眾生名眾塵勞。用此以為所化所攝。故名弟子。隨意所轉(zhuǎn)釋為弟子。任已化益名隨意轉(zhuǎn)。所言道品善知識者。三十七覺名為道品。此能導(dǎo)人至大菩提。故名知識。由成正覺釋為知識。所言諸度法等侶者。十波羅蜜名諸度法。隨人至果故為等侶。下約資具以顯其德。初言四攝眾伎女者。四攝攝人如伎[取/奻]眾。故名伎女。歌詠法言以自娛釋名為音樂�？偝謭@者。陀羅尼德名為總持。統(tǒng)攝多法持而不忘。如園苑中多有果菜。故如園苑。無漏樹者。離垢凈德名無漏法。差別如林。高出如樹。覺意華者。七覺支行名為覺意。念擇精進猗定喜舍是其七也。此在修道親生佛德如華生果。故說為華。華有三義。一感果義。如草木華。二清凈義。如世蓮華。在泥不污。三莊嚴(yán)義。如世華鬘。此文具有。今言覺意凈如華者。是感果華。解脫果者。無學(xué)圣德。是解脫智。從前七覺華中出生如世果實。故說為果。乃解池者。八解脫德能除垢染如世池水。故名浴池。義如后釋。定水滿者。八解位中諸定充盈名定水滿。布七華者。七凈之德清凈如華名七凈華。此華唯取清凈之義。何等為七。一是戒凈。二是定凈。三是見凈。四度疑凈。五道非道凈。此前五種大小名同。后二小異。小乘法中第六行凈。第七名為行斷智凈。大乘法中第六行斷。第七思量菩提分法上上凈矣。此七約行。要唯三學(xué)。初一戒學(xué)。次一定學(xué)。后五慧學(xué)。約位分之。初二在于見道已前。良以見前創(chuàng)舍外凡粗重之過。持戒遮防故先明戒。欲求出道非定不出。故后明定。次三在于見道之中。創(chuàng)舍外凡。以見道中斷除身見故立見凈。斷除疑心說度疑凈。斷除戒取是故宣說道非道凈。謂知無漏圣慧是道戒等非道。名道非道。問曰。見中是斷十使。以何義故。偏說此三。如涅槃釋。此三重故。所以偏說。又見道中雖斷十使。五見及疑見道中盡與其斷名。貪嗔癡慢見中不盡不與斷稱。就所斷中。三本。三隨。身見是本。邊見是隨。戒取是本。見取是隨。疑心是本。邪見是隨。經(jīng)中就本。為是偏說斷二結(jié)矣。以斷三結(jié)故說三凈。后之二種大小不同。若依小乘在修道中宣說行凈。以起無漏修道行故。在無學(xué)道說行斷凈。以得畢竟斷結(jié)行故。若依大乘后之二種并在修道。七地已還說行斷凈。以其修習(xí)斷結(jié)行故。八地已上說思菩提上上凈矣。此以七凈位分上下故名為布。所言浴此無垢人者。彰前八解定水七凈之功用也。依前三德蕩除心垢故名為浴。所浴是誰。謂無垢人。問曰。無垢復(fù)何。須浴。釋言。由浴故得無垢。據(jù)終彰始。故言浴此無垢人矣。此亦得名約始論終。是故名為浴無垢人。何誰是乎。泛爾論之名佛如來為無垢人。即文以求名維摩詰為無垢人。所言象馬五通馳者。神足.天眼.天耳.他心.及與宿命是其五通。乘之去來事同象馬。所任駿疾。故名為馳。大乘車者。以大乘法運載一切物。故名為車。依法巧修名為調(diào)御。調(diào)由情專故云一心。游于八正出其行處。正見.正思.正語.正業(yè).正命.正精進.正念.正定.是其八也。相具嚴(yán)容者。世人多以天冠.臂印.環(huán)玔.等事莊嚴(yán)形容。維摩不爾。具足三十二相功德莊嚴(yán)己容。眾好飾姿者。世人多以脂粉等事瑩飾姿首。維摩不爾。八十種好莊飾其姿。慚愧服者。慚愧之心能防諸過。如世衣服能遮形丑。故為上服。深心華鬘者。信樂殷至名曰深心。能嚴(yán)法身如世華鬘。此華唯取莊嚴(yán)義也。富有七財寶者。家豐曰富。富有何等。謂七財寶。信.戒.施.聞.慧.及慚.愧是其七也。此能資助故名財寶。教授滋息者。向前七財因師教授故得滋息。如所說行回向大利者。依師教授隨順修行。以己所行回向菩提�；厥┍娚��；赜趯嶋H。令行增廣。名為大利。四禪為床坐者。八禪定中前之四禪有多力用。圣者多依故為床坐。從于凈命生者。一切世人邪命自活。名之為生。菩薩不爾。正命自活名凈命生。多聞增智慧者。世人多以習(xí)誦外典而增智慧維摩不爾。博受圣教而增智慧。以為自覺音者。用所聞法以為自覺之音聲也。甘露法之食者。佛法美善事同甘露。以此資神如食資身。故名為食。食有二種。一者世間。二者出世。世食有四。一者段食。二觸食。三者思食。四者識食。出世之食有其五種。一法喜食。二禪悅食。三者愿食。四者念食。五解脫食。今就出世且舉法食。解脫味漿者。無漏解脫為圣愛樂。名之為味。此能潤神故說為漿。此亦即是解脫食耳。凈心澡浴者。十五凈心名為凈心。如地持說。出障離染名為澡浴。前八解等是其能浴。此是所浴。戒品涂香者。惡業(yè)臭弊戒能防息。故曰涂香。上來第一明其所成。亦名所有。自下第二。明其所作。有二十八偈。于中有四。初偈自利起離過行。次有一偈。明其利他�，F(xiàn)化隨物。次有一偈。復(fù)明自利。起集善行。離知已下有二十五偈。復(fù)明利他。變化度物。初中摧滅煩惱賊者。正明所作。勇健無踰辨勝過劣。二乘近學(xué)治障不過名無能踰。降伏四魔重明所作。義如上辨。勝幡建場重復(fù)顯勝。世人斗勝立幡以表。菩薩斗勝現(xiàn)坐道樹成佛以表。法從喻稱。故言勝旛建道場矣。就第二段利他行中。雖知無起滅知理常寂。示彼故有生受身隨物。悉現(xiàn)諸國有緣斯起。如日無不見立喻顯示。就第三段自利行中。供養(yǎng)十方無量如來。供佛求福。諸佛及己無分別想。觀空修智。已佛皆如。故無分別。就第四段利他行中。二十五偈相從為二。初之一偈凈土化生。后二十四偈神通益物。前中初言雖知佛國及與生空。知理常寂。而常修土教化群生。隨有益物。空不乖有故。知國空常修凈土。知眾生空而常教化。就后神通益物之中。二十四偈相從為三。初有八偈。明其變化自在之行。劫中有疾下六偈之文。明其隨苦救濟之行。示受五欲下十偈之文。明其巧便攝物之行。初中八偈相從為四。初有三偈。明其眾生世間之化。次有一偈。器世間化。次三偈半。重明眾生世間之化。下有半偈。重復(fù)明其器世間化。就初眾生世間化中。初之一偈化同物形。諸有眾生類形聲及威儀者。舉其所同。行住坐臥名曰威儀。無畏菩薩一時盡現(xiàn)。明其能同。十明之中有一智明名為安住無畏神力。菩薩住此故能隨生一時盡現(xiàn)。中間一偈化同物行。覺知魔事內(nèi)心明了。壞亂他善名為魔事。如大品經(jīng)魔事品說。菩薩悉知而示隨行。現(xiàn)化隨物。以善方便內(nèi)心善巧。十方便慧于空不著名方便智。亦可權(quán)實二智之中權(quán)巧之智名方便智。隨意皆現(xiàn)。廣化隨物以得巧慧故能皆現(xiàn)。末后一偈化同物報。示老病死正化同物。亦能現(xiàn)生。偈迮不說。成就群生明化利益。了知如幻者。知有體虛。知其生老病死等事猶如幻化。于中不畏。通達無礙者。所作自在。由其通達如幻化故。常能現(xiàn)為。故曰無礙。此初段竟。次下一偈器世間化�；颥F(xiàn)劫燒天地皆洞然。彰其所為。劫有內(nèi)外。約就世界成壞明劫。名之為外。約就眾生內(nèi)報明劫。名之為內(nèi)。外劫有三。謂水火風(fēng)。廣如經(jīng)說。此應(yīng)具論。然今文中且舉火劫。內(nèi)劫如后。眾生有常相照令知無常。明其化意。謂令照知覺世無常。此第二竟。次三偈半重明眾生世間之化。于中初偈出世法化。無數(shù)眾生俱請菩薩。物機感圣。一時到舍。菩薩等起。化令向道。因赴攝益。其次一偈世俗法化。經(jīng)書咒術(shù)工巧伎藝盡現(xiàn)行此饒益群生。次有一偈。外道法化。世眾道法外道法也。悉于出家菩薩示同。因以解人惑。因同化益。漸教舍邪名解人惑。而不墮邪自解無失。下有半偈諸天身化�；蜃魅赵卢F(xiàn)作日月星宿諸天。且言日月。梵王世界主者。作大梵王。千世界主余天亦作。文略不明。此第三竟。下有半偈重復(fù)明其器世間化�；蜃鞯厮�或作風(fēng)火。上來八偈明其變化自在之行。自下第二明救苦行。有其六偈。初之四偈救濟人苦。后之兩偈救惡道苦。前四偈中初之三偈。于三劫時能救物苦。內(nèi)劫有三。所謂饑饉.疾病.刀兵事如經(jīng)說。人壽漸短至十歲時饑饉劫起。七年七月七日之頃五谷不熟。人民死盡。希在一二。度是已后人相慈愛。以慈善故人壽轉(zhuǎn)長至八萬四千歲。樂極憍恣人壽退減。還至十歲復(fù)饑饉起。凡[這-言+至]七反過七饑。已疫病劫起。于其七月七日之中。惡氣流行遇者皆死。度是還長。復(fù)[這-言+至]七饑還一疫病。如是[這-言+至]過七七饑劫一七疫病。復(fù)[這-言+至]七饑然后有一刀兵劫起。人心極惡。手?jǐn)埐菽窘猿傻秳�。共相殘害七日都盡。希在一二而得免脫。三劫如是。菩薩能于此三劫時救濟物苦。初救疫病。次救饑饉。后救刀兵。文皆可知。第四一偈余時救苦。余時亦五救饑病刀兵苦。若有大戰(zhàn)立等力者。二國相征齊立兵刀。不相臣屬。菩薩爾時現(xiàn)大威勢。降伏二家皆使和安。前救人苦。下救地獄。后救畜生。亦救餓鬼。文略不說。此之六偈明救苦行。自下第三明其巧便攝物之行。于中十偈相從為四。初之四偈自有所為饒益眾生。次有三偈。隨他異作。次有一偈。自有所為饒益眾生。末后兩偈隨他異作。就初四偈自所為中。初之兩偈亂行示現(xiàn)。在欲行禪。于中初法。次喻。后合。文皆可知。第三一偈逆行示現(xiàn)�，F(xiàn)作淫女引諸好色。先以欲牽后令入法。第四一偈順行示現(xiàn)�；驗橐刂��；蜃魃虒�(dǎo)國師大臣。以此福祐利益眾生。此初段竟。次有三偈。隨他作。中初偈貧者作無盡藏與其財物。于中初半正明所為。后半攝益。中間一偈有憍慢者。現(xiàn)作大力而降伏之。于中初半正明所作。后半攝益。末后一偈有恐怖者�，F(xiàn)作安慰。于中初半正明所為。后半攝益。此第二竟。次有一偈。自所為中現(xiàn)離淫欲五通仙正明所為。下半化益。末后兩偈隨他作。中前偈身益現(xiàn)作童仆。后偈財益所須皆給。上來合有三十九偈。隨問別答。自下三偈總以結(jié)嘆。于中初偈自嘆顯勝。中間一偈寄佛顯勝。末后一偈寄人顯勝。初自嘆中如是道無量。牒以總嘆如上。自利利他之道隨別細(xì)論廣多無量。下別嘆之。所行無崖智慧無邊。別嘆自行。所行功德無有崖畔。智慧之行亦無邊際。度無數(shù)眾別嘆利他。寄佛嘆中。假令一切佛嘆人廣也。于無數(shù)億劫嘆時長也。贊嘆其德猶尚不盡。所嘆多也。諸佛共嘆猶尚不盡。何況余人。寄人顯中。誰聞是法不發(fā)心者。寄智顯勝令人同發(fā)。除不消人癡無智者。簡愚顯勝。聞法拒違不肯消伏。名不消人

　　入不二法門品者。問疾至此明修教行。教行既成便能入證。此品廣明證入平等不二之理。因以標(biāo)品。是故名入不二品。此品之中四門分別。一定其所辨。二釋來意。第三解不入二門義。四隨文釋。所辨如何。有人釋言。此品宗顯不二之理。非辨行德。即文以求。此品宗明入不二行。非正論理。此云何知。向前標(biāo)言入不二品。維摩下問。云何菩薩入不二門。下諸菩薩隨所辨說。皆悉結(jié)言是為菩薩入不二門。明知宗顯入不二行。不唯明理。若唯明理何須言入。所辨如是。次釋來意。于中有二。一就維摩以釋來意。問疾至此廣顯維摩所修所成。明解脫相。此彰維摩入不二門。明解脫性。性猶體也。相必依體故須辨之。又就維摩顯德之中。義別四對。前之三對。教行門中所行所成。從此以下是第四對證。行門中所行所成。此品所行。下香積品取飯香積。小室廣容明其所成。所行實證起用所依。故次辨之。二就所化菩薩以釋。問疾至此教諸菩薩修習(xí)教行。教行既成便能入證。故此品中廣顯不二。教令證入。故下文中五千菩薩聞?wù)f不二得無生忍。來意如是。次須解釋入不二義。于中初先釋其名義。后辨其相。名義如何。言不二者無異之謂。即是經(jīng)中一實義也。實之理妙寂離相。如如平等亡于彼此。故云不二。問曰諸法有一二三乃至眾多。翻彼說理。理應(yīng)不一不二不三乃至眾多。以何義故偏言不二。釋言。不一乃至不多經(jīng)有說處。故涅槃云。除一法相不可算數(shù)。但今且就一不二門而辨道理。余略不論。良以二者彼此通謂。是故偏對而說不二。又復(fù)二者別法之始。今此為明理體無別。故偏對二而說不二。雖說不二不一不三。乃至眾多悉入其中。是義云何。若立一相以一對多即是其二。翻對彼二故名不二。若立多相以多對少還即是二。翻對彼二故名不二。又立多相。于多法中兩兩相對亦即是二。翻對彼二故名不二。以是義故遣一遣多。悉入不二。多少既然。遣染遣凈遣縛遣解遣有遣無。類皆同。爾若立有相。以有對無即是其二。翻對彼二名為不二。若立無相。以無對有還是其二。翻對彼二名為不二。若當(dāng)定立非有無相。以非有無對有對無即復(fù)是二。翻對彼二名為不二。乃至建立不二門相。不二對二還復(fù)是二。翻對彼二名為不二。是故不二有相。皆遣。有理悉收。故偏名之。理體名法。此不二法形對佛性空如等義。門別不同。故名為門。又能通人趣入名門。舍相證會名之為入。名義如是。次辨其相。此不二門是法界中一門義也。門別雖一而妙。旨虛融。義無不在。無不在故一切諸法皆是不二。諸法皆是豈有所局。但此文中且約三十三人所辨以彰其異。所辨雖異要攝唯二。一遣相門。二相雙舍名為不二。非有所留。二融相門。二法同體名為不二。非有所遣。遣相門中曲復(fù)有三。一就妄情所取法中相對分二。翻除彼二名為不二。如下文說。我我所二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為不二。如是等也。二情實相對以別其二。翻對此二名為不二。是義云何。據(jù)情望實。情外有實。將實對情名之為二。據(jù)實望情情本不有。情既不有實亦亡對。故云不二。如下文說。實不實二。其實見者尚不見實。何況非實如是等也。三唯就實。離相平等名為不二。是義云何。就實論實由來無異。異既不有。一亦亡對故曰不二。如下文中維摩默顯。義應(yīng)當(dāng)此。遣相如是。融相門中義別亦三。一就妄情所起法中義別分二。二法同體名為不二。如經(jīng)中說。無常即苦苦即無常。是無�？嗤�體無別名為不二。如是一切真妄兩別名之為二。相依不離名為不二。如下文說。明無明二。無明實性即是明名為不二。如是等也。三就真中義別分二。二法同體名為不二。于此門中曲分有四。一就真體隨義分二。如來藏中具過無量恒沙佛法。彼法同體名為不二。如經(jīng)中說。過恒沙法不離不脫不異不思如是等也。又如下說。空即無相無相即無愿名為不二。亦是其義。二就真中體用分二。如依真心緣起集成一切種法。體用無別名為不二。如經(jīng)中說。佛性如來無二。無別。如是等也。三就真體所起法中隨義分二。彼二同依一佛性體名為不二。如經(jīng)中說。佛性與彼不善法俱名為無明。與善法俱稱之為明。明與無明凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。如是等也。四就真性所起法中相別分二。如依佛性緣起集成一切行德。于彼德中諸行同體。緣起相成名為不二。如下文說。布施回向一切智二。布施性即是回向智性。如是等也。不二雖眾要不出此。言其入者義別有四。一就信明入。于此不二信順不違。故名為入。二就解說入。于此不二解觀相應(yīng)。名之為入。三就行論入。依空照見明了現(xiàn)前不見二相�？梢宰≈忻�入不二。不見二相是其心也。明了不二是其觀也。四就證辨入。亡情契實名之為證。于得證時不見如外有心能觀。既無有心。寧復(fù)心外有如所觀。不見能觀妄想不行。不見所觀虛偽不起。虛偽不起。如不離心。妄想不行心不離如。是則真名入不二門。入不二義辨之粗爾。次釋其文。于此品中文別有二。第一廣辨入不二門。二明說益。五千菩薩得無生忍。前中有三。一維摩問。諸菩薩等以言遣相名入不二。二諸菩薩問文殊對之。以言遣言明其不二。三文殊問。維摩因問以默遣言而顯不二。此三皆是化之分齊。息想教入之階降也。若論自覺相應(yīng)境界不可言彰。叵以默顯。何故如是。據(jù)實以求法外本無音聲文字。何言能彰。法外亦無形相可得。誰用默顯。無言能彰。證處亡詮非默能顯。證處絕相詮相悉無。他所莫測。是故名為自覺境界。覺處無他。自亦亡對。問曰此品闡玄之極。若使默外猶有自覺相應(yīng)境界何故不論。釋言。為化極于言默。言默之外不復(fù)可陳。不可陳處從來未辨。豈獨今哉。就初段中。維摩先問。菩薩后說。就前問中。爾時維摩舉能問人。謂眾菩薩言諸仁者。告命所問。言告稱謂。云何菩薩入不二等。正宣問辭。問曰。維摩深體不二。何不自說。乃問菩薩令使說乎。釋有五義。第一為彰不二之門眾圣因證顯法要勝令人重敬。故須問之。第二為顯不二之理門別眾多隨人示入。第三為彰不二義廣諸法悉是令人遍學(xué)。第四為欲對之顯己所問淵深令人趣求。故須問之。五維摩所得藉淺趣入。故須問之諸菩薩令說。下諸菩薩隨得別說。義門無量隨義具說。說亦叵盡。今此略列三十一人以彰所說。就初人中。言有菩薩名法自在。標(biāo)別說人。下明所說。言諸仁者生滅二。反立二相。生滅之義泛解有二。一有為法自相生滅。二染凈法對治生滅。自相生滅義別有三。一分段無常。報起名生報盡稱滅。二念無常。初起名生后謝稱滅。三自性無常。相有名生虛無說滅。自相生滅要略唯此。對治生滅義則有四。一就染說。凡起名生圣斷稱滅。二就凈說。修起名生。緣治終息說以為滅。又復(fù)凈法為惡所敗。亦名為滅。三雙就染凈約速說之。染起名生凈壞稱滅。又復(fù)真凈為惑。隱覆亦名為滅。四雙就染凈約悟說之。凈起名生。又復(fù)本隱性凈之法為緣顯了。始現(xiàn)名生染息稱滅。泛辨如是。今此所論通則皆是。即文以求偏就染凈對治門。說對治門中偏就染說。染起名生終斷稱滅。生滅兩分故名為二。下翻此二以明不二。于此門中二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中初言法本不生今則不滅。解不二義。不生不滅泛解有四。一生死染法虛集無性。以無性故生無所生滅無所滅。二生死染法妄相而有。妄體空相則無相。以無相故生無所生滅無所滅。三生死染法妄想而有。如夢所見心外無法。妄想情有道理實無。以實無故生無所生滅無所滅。四生死染法如來藏起。窮之即實實性。平等生則無生。滅則無滅。以是義故本無所生。今無所滅。不生不滅故曰不二。得此不生解釋入義。于前無生無滅法中�；坌陌沧∶麩o生忍。從緣亦應(yīng)名無滅忍。初約彰名偏言無生。上來正辨。是為下結(jié)。第二人中初德首曰。標(biāo)人別說。曰猶辭也。下彰所說。我我所二反舉二相。泛解有四。一凡夫所立。我人等性名之為我。五陰諸法是我所有名為我所。二五陰集成假名眾生。名之為我。五陰是其我家所有名為我所。三眾生內(nèi)報名之為我。外諸境界說為我所。四就真法。佛性為我真性。三歸我中所有名為我所。故涅槃云。知我我所是人出世。今此所論義當(dāng)前三。自下翻之以顯不二。于此門中。二相雙遣名為不二。先辨后結(jié)。辨中初言因有我故便有我所。反明無二。若無有我則無我所順。明不二。經(jīng)中破法凡有八種。一推因破。如推五陰破眾生相推其往因破現(xiàn)常性。如是一切。二推果破如推當(dāng)果破現(xiàn)無因。如是一切。三推理破。如下文說。色性自空如是等也。四推實破。譬如世人見繩為蛇推繩破蛇。迷如來藏起于生死。推藏破之。如是一切。五推名破。如說乳時不得酪名。明知無酪。女不名婦明無兒性。如是一切六推對破。如地論說。若有作者則有作事。若無作者則無作事。又如下說。有縛有解無縛無解如是一切。七責(zé)情破。如經(jīng)中說。愚癡所盲貪著于我。三界虛妄但一心作。如是一切。八推智破。如說智者不得有無明法。無明法無性。牟尼不著明法無性。如是一切。破法不同。有此八種。今言無我則無我所。是前第六推對破之。云何無我。分別有三。如上所辨。一五陰法非是神我名為無我。二假眾生中無其我性故名無我。第三假名眾生亦無名為無我。言無所者。誰前無我。亦有三種。一五陰法非是妄計神我所有。名無我所。第二假名我所法中無有定性名無我所。第三假名我所亦無無我及所。名為不二。是為下結(jié)。第三人中初不眴曰。標(biāo)人別說。下明所說受不受。二反明二相。泛解有二。一約因說。凡夫心識取著諸法。名之為受。圣人離取名為不受。二約果說。凡夫受于生死之身名之為受。圣人不生名為不受。今此所論就初言耳。下翻此二。以顯不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。若法不受不可得者。明無二相。圣人了達諸法皆空。無可貪取名為不受。以不受故無法應(yīng)心。名不可得。無取無舍明無二心。無法可取所以無受。無法可舍故無不受。無作無行明無二行。以無取故無有凡夫造作諸業(yè)名為無作。以無舍故亦無圣人除斷之行名為無行。是為下結(jié)。第四人中初德頂曰。標(biāo)人別說。下明所說。垢凈為二。反立二相。煩惱名垢圣德名凈。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。見垢實性則無凈者。第一義空是垢實性。是實性中無有垢相。無垢相故亦無除垢凈相可取。名無凈相。順滅相者。滅是涅槃法本不然。今則無滅是涅槃相。無垢無凈同涅槃相。名順滅矣。是為下結(jié)。第五人中初善宿曰。標(biāo)人別說。下明所說。動念為二。反舉二相。心識有八相從為三。一分別事識。謂六識心。二是妄識。謂第七識。三是真識。謂第八識。此三如彼八識章中具廣分別。彼妄識中粗細(xì)不同。義別六重。一是根本不覺知心。謂無明地。二是業(yè)識依前無明不覺。妄念忽然而動。動故名業(yè)。三是轉(zhuǎn)識依前妄念。心相漸粗轉(zhuǎn)起外境故名為轉(zhuǎn)四者現(xiàn)識依前所起。虛浪境界應(yīng)現(xiàn)自心。如夢所起。一切境界現(xiàn)于夢心故名為現(xiàn)。五是智識。于己自心所現(xiàn)法中分別違順染凈等別。似于智解故名智識。六相續(xù)識論中亦名不斷識矣。妄境牽心心隨妄境相乘。不斷如海波浪名不斷識。又能持于事識業(yè)果令不斷絕。亦名不斷。此六差別如論具辨。今言是動是彼業(yè)識妄動之心。言是念者。是彼轉(zhuǎn)識乃至不斷。根本無明不覺知心未有分別。所以不舉。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中不動則無念者。于情分齊依動起念。于真常寂。業(yè)動本無以無動。故念心不生。道言無念無分別者。無妄識中動念心。故六種分別事識亦無名無分別。此解不二。通達此二彰其入義。是為下結(jié)。第六人中初善眼曰。標(biāo)人別說下彰所說。初言一相無相二者。反立二相。此就真中義別分二。一相是有無相是無。于真法中攝別成總。諸法同體名為一相。以別分總。諸法悉空名為無相。有無兩分名為二矣。下會此二以為不二。于此門中二法同體名為不二。先辨后結(jié)。若知一相即是無相。知有即無。亦不取無。知無即有。以即有故不偏取無。入平等者解釋入義。有無同體離于偏著。故名平等。是為下結(jié)。第七人中初妙臂曰。標(biāo)人別說。下明所說。言菩薩心聲聞心二。反舉二相下。翻此二以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。觀心相空如幻化者。破相入如。觀心相空明心非有。不但無性。乃至因緣心相亦無名心相空。如幻化者明心非無。因緣之法有無同體。以同體故說無為有。有即非有。說有為無無即非無。有即非有故心相空。無即非無故如幻化。無菩薩心無聲聞心。證如遣相。理處無情故無菩薩聲聞心別。是為下結(jié)。第八人中初弗沙曰。標(biāo)人別說。下顯所說。善不善二反舉二相。分別有三。一約情說。違損下沉名為不善。順益上升目之為善。若從是義凡夫十惡名為不善。從凡至佛一切善法悉名為善。二望理說。違理不善順理名善。若從是義凡夫一切三性之業(yè)取性心起悉名不善三業(yè)。賢圣所修善法方名為善。三望實說。佛性是實。望彼佛性如來藏法性違不善。體順是善。若從是義。凡夫諸業(yè)乃至三乘緣治善法相順。性違悉是不善。諸佛菩薩真證善法方為善。善惡兩分故名為二。下翻此二。以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中不起善不善者。善惡皆空故悉不起。此明離相即解不二。入無相等明其證實。即解入義。第一義空名無相際。始觀名入。窮證名達。是為下結(jié)。第九人中初師子曰。標(biāo)人別說。下彰所說。罪福為二。反舉二相。前善不善據(jù)因分二。此罪與福就果分二。罪為罪報福名福報。下翻此二以為不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中初言若達罪性與福無異。破相入如。何者是性。而言無異。淺如論之相空為性�？绽聿皇饷麨椴划悺Ｉ顒t佛性真心為性。體一故曰無異。以金剛慧決了此相無縛。無解證實離相。破相之智名金剛慧。明見罪福二種實相。名決此相。于此實中罪福本無名無縛解。以罪本無所以無縛福亦不有。所以無解。是為下結(jié)。第十人中師子意曰。標(biāo)人別說。下明所說。漏無漏二反立二相。煩惱連注其猶創(chuàng)漏。故名為漏。圣德斷除名為無漏。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中若得諸法等者。破相入如。染凈一如名諸法等。言不起漏無漏相者。契實離相。言不起漏離前漏相。不起不漏離無漏相。此離染凈名為不二。言不著相不取有相。亦不住無不取無相。此離有無名為不二。是為下結(jié)。第十一中初凈解曰。標(biāo)人別說。下彰所說。為無為二反舉二相。言有為者解有兩義。一就法外四相以釋。為之言作。法外四相能有所作故曰有為。生能生法乃至滅能。滅諸法故。二就法體四相以釋。四相集起名之曰為。色等諸法皆此有為。故曰有為。翻離此二名曰無為。何法是乎。泛解有三。一就色說。生死之色是其有為。諸佛常色乃至佛性真常色等名曰無為。二就心說。妄心有為。諸佛常心乃至八識佛性心等名曰無為。第三約就非色心說。如毗曇中所辨。十四不相應(yīng)行名曰有為。諸明。四相名字句等是十四也。虛空數(shù)法及非數(shù)滅乃至真如第一義空。通攝悉是非色心中無為法也。泛論如是。今就心說。妄想之心生滅流注名曰有為。真心常寂故曰無為。下反此二以明不二。于此門中遣妄唯真名為不二。先辨后結(jié)。辨中若離一切數(shù)者。明遣妄也。于妄心中諸心心法各各異別名一切數(shù)。謂想受等證實反望。從來無此。是故名離一切數(shù)矣。即心如空明澄真也。真心之體性如虛空。心外無有諸數(shù)之別。去妄唯真故心如空。有妄對真名之為二。離妄唯真真即絕對。故曰不二。今因此言明諸心有數(shù)無數(shù)。心有三重義如上辨。一事識心。二妄識心。三真識心。此三重中初六事識。一向有數(shù)。想受行等雖與心王同在一時。作用別故第八真心一向無數(shù)。諸法同體如虛空。故第七識中粗細(xì)六重。已如上辨。是無明識乃至相續(xù)。此六重中根本四重心識微細(xì)。諸心心法未曾別起。別相難得不說有數(shù)。以無數(shù)故論中名為不相應(yīng)染。不相應(yīng)者論自釋言。即心不覺常無別異。名不相應(yīng)。后之兩重心粗用別。別相可得說有諸數(shù)。以有數(shù)故論中名為心相應(yīng)染。言相應(yīng)者論自釋言。心異念異同知同緣。故號相應(yīng)。心是心王念是心法。此二同緣故曰相應(yīng)。細(xì)實如此。然今此中總相分之。妄中說數(shù)真中不辨。此解不二。以清凈慧無所礙者。釋其人義。證真降妄名清凈慧。不為妄纏名無所礙。此德成時名入不二。是為下結(jié)。第十二中那羅延曰。標(biāo)人別說。下彰所說。世出世二反舉二相。分別有三。一約位以分。見道以前名為世間。見道已上名為出世。二隨義以別。隨相之行從凡至佛悉名世間。故地論言。世行有三。廣大無量。廣謂初地乃至六地。大謂七地。無量是其八地已上。證如實慧名為出世。故地論中法無我智名為出世。三約理事以彰二別。事為世間理為出世。今據(jù)后門。下翻此二以明不二。于此門中會二。同體以為不二。非全破遣。先辨后結(jié)。辨中初言世間性空即是出世。正會二法以明不二。言性空者泛解有二。一因緣法中無其定性名為性空。如成實說。二妄相諸法自性空寂。不假因緣分段為空。故名性空。如陽炎水自性非水。不待塵大分為無水。今據(jù)后義。以世體空無世可在名為出世。非有可離名為出矣。即世無世。無世恒世故曰不二。下釋入義。于其中者。于前世間出世間中言不入者。明有即空無世可在。故曰不入。言不出者。明空即有常隨世間。故曰不出。言不溢者。溢是盈溢增長之謂。以不入故不增世間。故曰不溢。言不散者。以不出故常隨世間。而不除舍故曰不散。是為下結(jié)。第十三中初善意曰。標(biāo)人別說下彰所說。道言生死涅槃二者。反舉二相。下反此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中初言見生死性則無生死。遣生死相。生死體空名生死性。于此性中無生死相。故無生死。下約此無遣涅槃相。言無縛者。生死性中無生死故所以無縛。言無解者。此推對破。以無縛故不可對之說涅槃解。言不然者。以無縛故。本來不然。言不滅者。本無然。故今無所滅。此解不二。如是解者解釋入義。是為下結(jié)。第十四中初現(xiàn)見曰。標(biāo)人別說。下彰所說。盡不盡二反立二相。妄息名盡。真德常住名為不盡。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。辨中法若究竟盡者。牒舉前盡。簡異無常生滅之盡。故云究竟。若不盡者。牒前不盡。皆無盡者。前二皆空�？绽沓Ｗ」试粺o盡。又于空理無法可除。亦名無盡。言無盡相即是空者。指斥其體。上來至此破相入如�？談t無有盡不盡者。明實離相。此解不二。如是入者彰其入義。是為下結(jié)。第十五中初普守曰。標(biāo)人別說。下明所說。我無我二反立二相。分別有三。一凡夫人取陰為我。圣智觀察知陰非我。此一五陰于凡為我于圣非我。故名為二。二五陰和合成假人。凡夫于中立有定性。名之為我圣智觀察但假。無性名為無我。三妄相諸法。集成人相名之為我。圣智深觀人相空無名為無我。下翻此二以明不二。二相雙遣為不二矣。先辨后結(jié)。我尚不可得非我何可得。破相入實。向前三重我皆叵得。何有遣我無我可得。見我實性不起二者。證實遣相。非有非無如來藏體是我實性。此亦是其無我實性。且約我說。于此實中從來無我二無對我無我可取故不起二。是為下結(jié)