僧伽的資格考量

　　僧伽的資格考量

　　濟(jì) 群

　　僧格的資格考量，主要圍繞受戒、持戒、犯戒、舍戒四個(gè)方面。其中，受戒是僧格的取得，持戒是僧格的完成，犯戒是僧格的毀壞，舍戒則是僧格的放棄。

　　一、受戒——僧格的取得

　　所謂僧格，是以戒為體。從本質(zhì)上說，受戒就是為了獲得戒體，獲得成為僧人的身份和資格。

　　1．目前漢傳地區(qū)的受戒問題

　　就目前現(xiàn)狀來看，受戒普遍都比較草率。從居士戒到沙彌戒、具足戒，都存在這個(gè)現(xiàn)象。明清以來，受戒主要是根據(jù)明朝見月律師制定的三壇正范，及三皈、五戒、八戒的正范。其特點(diǎn)在于，參照大乘思想，儀式莊嚴(yán)隆重。應(yīng)該說，這套受戒規(guī)范有許多可取之處。但我們要知道，見月律師研究戒律、撰寫著述時(shí)，恰是在南山律失傳的情況下。南山律雖然在唐代盛極一時(shí)，但宋代之后就失傳了，直到清末民初才從日本請回。所以，見月律師制定的這些規(guī)范，和原始律藏及道宣律師制定的受戒規(guī)范，是有一定出入的。

　　受戒是僧團(tuán)的大事，在《四分律》中，有專門的“受戒犍度”。在道宣律師的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》都有專門篇幅論及受戒相關(guān)問題。如果對受戒進(jìn)行研究，都是重要的參考資料。

　　從戒律的整個(gè)授受儀式來說，需要具足相應(yīng)的條件，如此方能得戒。。尤其是納受戒體的部分，需要特別注意，否則就可能不得戒體�，F(xiàn)在通用的受戒羯磨，是依《三壇正范》施行。戒師們對羯磨的精神多半缺乏深刻認(rèn)識，在傳戒時(shí)容易流于形式，受戒者往往稀里糊涂就算把戒受完，也不知道怎樣才能真正得到戒體。

　　2．佛世時(shí)的受戒方式

　　佛陀在世時(shí)，受戒的方式有很多，戒律中介紹了以下幾種。

　　一是善來。只須佛陀說一聲“善來”，求戒者當(dāng)下就能成為比丘。大迦葉、舍利弗、目犍連及在他們率領(lǐng)下歸投佛陀的弟子等，都屬于善來比丘。所以，這是佛世時(shí)普遍使用的受戒方式。

　　二是破結(jié)使。結(jié)和使都是煩惱的別名，煩惱能結(jié)成苦果，故名結(jié)，能使眾生沉溺生死，故名使。如果由修行斷除煩惱，自然獲得戒體。

　　三是三語。只要稱念“皈依佛、皈依法、皈依僧”三句話，就能獲得戒體。佛陀在世時(shí)，人們通常是跟隨佛陀出家。但印度畢竟很大，有些人雖然有心出家修道，但在前往拜見佛陀的途中，卻因路途遙遙、跋涉艱難而退心。佛陀于是授權(quán)其他比丘，允許他們接引別人出家，只要宣誓“我今皈依佛、皈依法、皈依僧，希望成為什么”，就等于受具足戒。

　　四是八敬。這是比丘尼的受戒方式。佛陀建立僧團(tuán)之初，并未接受女眾出家。后經(jīng)阿難祈請而慈悲開許，并制定八敬法，要求她們依八敬法建立尼眾僧團(tuán)。阿難轉(zhuǎn)達(dá)佛陀的教誡后，她們立即表示愿意遵循八敬法，當(dāng)下得到戒體。

　　五是遣使，也就是派遣他人轉(zhuǎn)達(dá)。這在佛教史上是個(gè)孤例，因?yàn)橛忻�女眾因貌美而聞名四方，�?dāng)她決心追隨佛陀出家的消息傳出時(shí)，很多人準(zhǔn)備在半路截獲她。為了安全起見，佛陀特許她可以派遣使者代為受戒，然后向她轉(zhuǎn)達(dá)，以這種方式得到戒體。

　　由此可見，早期的受戒方式有較大靈活性。或許有人會問，既然如此，我們現(xiàn)在為什么要采用如此復(fù)雜而又嚴(yán)格的羯磨受戒呢？這一方面是取決于佛陀的威德，一方面是取決于受戒者的根基和信心。在佛陀入滅后，雖然歷代都有不少祖師大德，如龍樹、提婆及中國的道安、智者等，其成就雖不能和佛陀相比，但也深受人們的恭敬景仰。如智者大師就被尊為東土小釋迦，極一時(shí)之榮。為什么他們也不可以這樣做呢？這是和眾生根基有關(guān)。

　　如果受戒者本身對三寶的信心極其強(qiáng)烈，再簡單的儀式，也會在內(nèi)心引起強(qiáng)烈震撼，從而獲得戒體。就像易燃的山林，只要有星星之火，就能立即燃燒起來。相反，如果慧根淺薄，對三寶缺乏堅(jiān)定信心，就要通過如法而隆重的儀式，才能起到相應(yīng)效果。

　　就像你們在這里，天天有這么多老師給你們上課，時(shí)間一久，聽得就沒什么感覺了。聞法，也就是聽聽而已，很難落實(shí)到心行上。而對于那些普通信眾，平日很難有聞法機(jī)會，對法的渴求也很難得到滿足，偶爾聽到平日仰慕的法師說法，就會久旱逢甘露般終身難忘�！∷�以說，聞法效果如何，既在于說法者，更在于聞法者本身。受戒也是同樣的原理。因?yàn)楦�基不同，對三寶的信心不同，所以，我們現(xiàn)在必須采用羯磨受戒，通過隆重的儀式，來喚醒并加強(qiáng)受戒者對戒體的渴求，從而納法于心。

　　3．羯磨受戒的要領(lǐng)

　　羯磨受戒的相關(guān)條件，可歸納為能受有五、所對有六、發(fā)心乞戒、心境相當(dāng)、事成究竟五類。

　　能受有五，是受戒者必須具備的五項(xiàng)條件：一、必須是人；二、諸根具足，身體各部位不多不少，各就各位；三、身器清凈，沒有犯過冒充比丘、壞人梵行等十三種罪行；四、出家相具，必須剃除須發(fā)、身著袈裟，具足出家人的外貌；五、得少分法，已經(jīng)受過五戒或沙彌戒。

　　所對有六，是傳戒羯磨必須具備的六項(xiàng)條件：一、結(jié)界成就，傳戒必須在如法的特定場所舉行；二、有秉法僧，有懂得整個(gè)授戒儀式的僧人；三、數(shù)滿如法，再佛法興盛地區(qū)，授比丘戒必須有十僧，比丘尼戒則須二十僧�，F(xiàn)在，女眾受戒是先到男眾處受，然后到女眾處再作一次羯磨，為二部僧戒，也具足二十僧。如果是在邊遠(yuǎn)地區(qū)，有五人即可傳戒。四、界內(nèi)盡集和合，在特定場所，相關(guān)僧眾必須全部到場；五、白四教法，也稱一白三羯磨，即宣布一次，表決三次，是獲得戒體的關(guān)鍵時(shí)刻；六、資緣具足，受戒者必須衣缽具足，這是出家人的象征，否則就無法外出乞食。

　　發(fā)心乞戒，是作為受戒者要有強(qiáng)烈的愿望，希望得到戒體，希望依戒修行，如此才堪為法器。

　　心境相當(dāng)，是羯磨師在作羯磨時(shí)，戒子要聽得清楚明白，尤其是一白三羯摩，否則就不能納法于心。

　　事成究竟，整個(gè)羯磨儀式能自始至終地圓滿完成。

　　以上，是羯磨受戒的主要事項(xiàng)。

　　二、持戒——僧格的完成

　　在持戒的問題上，有幾點(diǎn)是必須知道的。

　　1．受戒與持戒

　　首先，受與隨要一致。受，為受持；隨，為隨行。換言之，受什么戒，就應(yīng)持什么戒。若受五戒，就須持五戒；若受八戒，就須持八戒。若受菩薩戒，依什么羯磨受持，就按什么規(guī)范行持，或是“梵網(wǎng)菩薩戒”，或是“瑜伽菩薩戒”。比丘戒也是同樣，有四分律、五分律、十誦律、有部律等，依哪部律的羯摩受戒，就應(yīng)按相應(yīng)的戒本行持。這就是受和隨的統(tǒng)一，不可受此而行彼。

　　其次，受戒后應(yīng)當(dāng)持戒。受戒是帶有發(fā)愿性質(zhì)，如盡形壽不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是我們對三寶作出的承諾。既然有了承諾，就應(yīng)認(rèn)真遵守，否則便是背信棄義。所以說，受戒和持戒就是許諾和履行諾言的關(guān)系。從另一個(gè)角度來說，持戒是為了更好地保護(hù)戒體。獲得戒體，只是獲得成為比丘的資格，并不算是真正的比丘。這一身份，必須通過持戒來保護(hù)并完成，否則就會因不如法的行為破壞戒體。保有清凈戒體，就是保有清凈僧格，保有解脫和菩提的種子。

　　從受戒到持戒，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是學(xué)戒。出家人受戒，或49天，或53天，或108天。而真正獲得戒體的時(shí)間，不過是幾分鐘，也就是關(guān)鍵的“一白三羯磨”。為什么戒期要安排這么多天？因?yàn)樵谑芙淦陂g，除懺悔外，還要請戒師講解戒律，使戒子熟悉戒律的條文、了解持戒的意義，這樣才能如法持戒。過去的叢林大多設(shè)有“學(xué)戒堂”，是僧眾學(xué)習(xí)戒律和教理的場所。此外，還要以五年時(shí)間依止師長身邊，以此長養(yǎng)并完成僧格。

　　戒、定、慧，又稱三無漏學(xué)，是佛法基本修學(xué)項(xiàng)目。同時(shí)，也是每個(gè)僧人必備的修養(yǎng)。要完善僧格就必須持戒，要安住身心就必須修定，要樹立正見就必須聞思經(jīng)教。但在漢傳佛教中，將律定為一宗，將禪定為一宗。無形中使一些人誤以為，只有禪宗弟子才需要參禪，只有律宗弟子才需要持戒。除此而外，就不需要修禪或持戒，這是極大的錯(cuò)誤。

　　整個(gè)戒律的學(xué)習(xí)，需要有如法的氛圍。因?yàn)榻渎墒且环N生活方式，不僅有個(gè)人行持的部分，還有集體共行的部分。若無團(tuán)體的共同維護(hù)，即使將戒律學(xué)下來，即使想要獨(dú)善其身，也很難在生活中真正做好。你想誦戒，但所在道場已不再誦戒；你想說凈、懺罪，也無人理會。依照戒律，僧人的衣食住行及僧團(tuán)活動都有一定之規(guī)，可很多寺院并未施行。若處處按照戒律對照，會感覺障礙重重。尤其是把戒律學(xué)得特別機(jī)械的人，走到哪里都看到別人不如法，往往徒增煩惱，影響自身修行。

　　我曾在《法音》發(fā)表《戒律實(shí)施的未來展望》一文，從六個(gè)方面探討了戒律的發(fā)展方向，包括“傳戒必須結(jié)合學(xué)戒”及“建立律學(xué)的模范道場”等。建議在寶華山、五臺山等地設(shè)立幾所律宗道場，將有志研究并實(shí)踐戒律的人聚集起來，擔(dān)負(fù)續(xù)佛慧命的使命。這些道場不僅要負(fù)責(zé)傳戒任務(wù)，還要提供學(xué)戒條件，營造持戒氛圍。倘能做到這幾點(diǎn)，不妨將受戒時(shí)間再延長一點(diǎn)，讓戒子們對戒律生活有充分的感受。這樣才能使他們留下深刻印象，　得到真正受用。真正體會到戒律生活的清凈殊勝，才有更多的人參與到戒律的普及和推廣中。若從未感受過如法的戒律生活，不懂得持戒對修行的作用，最后會覺得這也做不到，那也做不到，所受的戒就形同虛設(shè)了。

　　在原始僧團(tuán)，戒律完全落實(shí)在生活中，所以學(xué)戒只需要在生活中觀察、行持，而不是從書本中得來。但現(xiàn)代人學(xué)戒，還要先過理論關(guān)，要把三大部或整個(gè)律藏學(xué)下來，沒有相當(dāng)文化功底是很困難的。古代祖師對經(jīng)教的詮釋，使各宗形成博大的理論體系，但也使得教理變得越來越深奧。尤其在今天這個(gè)末法時(shí)期，對根鈍慧淺的弟子們來說，很少有人能夠完全通達(dá)。我認(rèn)為，將戒律理論化，不如將戒律生活化。持戒的目的，就是讓我們奉行健康的生活，包括怎么吃飯，怎么穿衣，怎么走路，等等，都可以從書本還原于生活。

　　這就涉及到將戒律文獻(xiàn)現(xiàn)代化的工作。我們搞佛學(xué)研究，不是以學(xué)術(shù)為目的，更不是以標(biāo)新立異為目的，能將祖師留下的文獻(xiàn)以現(xiàn)代方式整理出來，就能使很多人從中受益。比如道宣律師所著的《行事鈔》，是根據(jù)具體事情，將律中相關(guān)內(nèi)容整理成篇，并充分考慮了戒律的實(shí)用性。用現(xiàn)在的話說，是對戒律做了現(xiàn)代化和本土化的工作。但道宣律師是唐朝人，時(shí)代背景不同，語言習(xí)慣不同，這就成為很多人的閱讀障礙。雖然知道南山三大部的人很多，但真正能夠通讀并領(lǐng)會的人卻很少。所以，把復(fù)雜的戒律生活化，把深奧的理論通俗化，是我們今天的工作重點(diǎn)之一。

　　社會在提倡普法，僧團(tuán)同樣要普及戒律�，F(xiàn)在國內(nèi)也有一些戒律道場，在很多方面堪為表率。但我覺得他們在研究和弘揚(yáng)戒律方面偏于保守，基本是把自己封閉起來。學(xué)戒是為了運(yùn)用于生活，不可能永遠(yuǎn)在特定的范圍中。我們今天學(xué)修戒律，在把握戒律精神的前提下，還要結(jié)合社會學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)等多種角度進(jìn)行考察，使之與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。只有這樣，戒律才能走出道場，走向社會，發(fā)揮更大的作用。

　　2．止持與作持

　　戒律又有止持和作持之分。止持，是應(yīng)當(dāng)制止的行為；作持，是應(yīng)當(dāng)實(shí)施的行為。

　　我們之所以會犯戒，會有殺盜淫妄的行為，就是因?yàn)樨澿涟V所致。所以，止持主要是針對眾生的煩惱而制定。而作持所針對的，則是懶惰、懈怠和放逸，在止的基礎(chǔ)上進(jìn)一步規(guī)定我們要去做什么。

　　止持的內(nèi)容，包括五戒、八戒、十戒、具足戒，多以“不”為首——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。而作持包括結(jié)界、說戒、自恣、說凈等，是要求我們遵守的行為，以此建立健康的生活方式。比如得到衣服，不僅要說凈，還要在上面染點(diǎn)墨水，或打個(gè)補(bǔ)丁，以表壞色之意。這么做的意義，都是讓我們不要貪著。

　　3．持戒功德優(yōu)劣論

　　同樣是持戒，還有優(yōu)劣、功德的不同，取決于我們以什么心態(tài)來持戒。在《行事鈔》中，分十點(diǎn)對這個(gè)問題作了說明。

　　一、取決于持戒內(nèi)容。戒包括威儀戒、護(hù)根戒、定共戒、道共戒等。威儀戒是在行住坐臥中體現(xiàn)出的如法形象，而護(hù)根戒守護(hù)的是根門，使身口意三業(yè)不與煩惱相應(yīng)，比威儀戒層次更高。此外，定共戒是在禪定狀態(tài)下所成就，道共戒是證得圣道后所成就。不同的戒，感召的功德也不盡相同。

　　二、取決于修行層次。不同果位的人，持戒所得到的功德也不同。比如四果阿羅漢持戒所得的功德，就要超過前三果。而初果前的凡夫，又有內(nèi)凡和外凡之分，在資糧位是外凡，在加行位是內(nèi)凡。相對而言，內(nèi)凡持戒的功德又比外凡略勝一籌。不僅持戒如此，犯戒也是如此。四果阿羅漢已斷除煩惱，雖習(xí)氣未盡，偶爾會有誤犯，產(chǎn)生的力量卻微不足道。而凡夫犯戒時(shí)會帶著強(qiáng)烈的貪嗔之心，煩惱越重，犯戒導(dǎo)致的罪過也就越重。從持戒角度來說，心地越清凈，戒就持得越清凈。如果內(nèi)心夾雜煩惱，持戒行為的本身也會夾雜煩惱，持戒質(zhì)量自然受到很大影響。

　　三、取決于不同身份。這是從七眾的分別而言，也就是說，比丘戒比沙彌戒更勝，沙彌戒比在家戒更勝。因?yàn)榻渎墒歉鶕?jù)不同身份制定的，內(nèi)容和要求都有區(qū)別。

　　四、從止持和作持而言。止持的前提是止惡，而作持的前提是修善。所以，止持是離重過，作持是離輕過。未持作持戒只是懈怠，屬于隨煩惱；而未持止持戒的話，就會被貪嗔癡煩惱左右，屬于根本煩惱。相比之下，止持的功德會更大些。而同樣是止持部分，又以四根本戒為最重，百眾學(xué)則是走路、說話、穿衣等日常威儀。罪行輕重不同，所感功德自然也不同。

　　五、從持戒的發(fā)心而言。發(fā)心有三，即善、不善和無記。所謂善心持戒，是以菩提心和慚愧心持戒。所謂不善心持戒，是以名利心和染污心持戒，為得到人天果報(bào)乃至名聞利養(yǎng)持戒。所謂無記心持戒，是無意識的持戒行為，如睡眠、昏厥中沒有犯戒。同樣的持戒行為，以不同的發(fā)心去做，就能感得不同的功德。因?yàn)槌纸淙�決于起心動念。以出離心持戒，就能種下解脫的種子。以菩提心持戒，就能種下成佛的種子。

　　六、從持戒的目的而言。持戒目的大致四種：一為賊分齊，二為罪分齊，三為福分齊，四為道分齊。所謂分齊，就是向這一分看齊。如果為獲得名利而持戒，名賊分齊；如果害怕造業(yè)墮入惡道而持戒，名罪分齊；如果為求福、生天而持戒，名福分齊；如果為追求解脫、成就菩提而持戒，名道分齊。不同目的，決定了所獲功德的優(yōu)劣。戒律有出家戒和在家戒之分，也有世間戒和出世戒之分。如五戒、十善是偏于世間的戒律，而沙彌戒、比丘戒是偏于出世的戒律。但這也是相對的。若僅為人天福報(bào)，無論受什么戒都屬于世間的。反之，若以出離心持五戒，五戒同樣可以成為解脫之因。

　　七、從不同的時(shí)空而言。南瞻部洲的眾生煩惱深重，持戒艱難，因此持戒功德就特別殊勝。無論是持戒還是犯戒，都要有相應(yīng)的條件。兩人同樣持五戒，一個(gè)在寺院，另一個(gè)在商界，自然后者難度更大，因?yàn)檫@需要?dú)v境煉心。沒有一定經(jīng)歷，很多煩惱無法檢查出來。若能在逆境中持戒，難行能行，難忍能忍，是更好的磨練。《優(yōu)婆塞經(jīng)》說：“出家菩薩修如是業(yè)，是不為難。在家之人，是乃為難。”之所以這樣強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)殡y度越大，意義也就越不平凡。

　　八、從不同的時(shí)期而言。佛教分正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期。從持戒功德來說，正法比像法更殊勝，像法又比末法略勝一籌。

　　九、從遮戒和性戒而言。性戒是針對性罪制定，是殺盜淫妄等本身屬于犯罪的行為。遮戒主要是為維護(hù)僧團(tuán)和諧及莊嚴(yán)形象制定的戒律。相比之下，持性戒的功德要勝于遮戒�？墒侨绻麖膶χ蔚慕嵌龋�遮戒更容易犯，若能加以對治，意義更為重大。

　　十、六聚上下互持強(qiáng)弱。六聚中，持重戒比持輕戒功德要大。但從對治的意義看，輕戒容易被人忽略，不當(dāng)做一回事，若能嚴(yán)格受持，于修行有重大意義。

　　三、犯戒——僧格的毀壞

　　1．持戒與犯戒

　　如果說持戒是僧格的完成，那么犯戒就是僧格的毀壞。

　　犯戒主要是相對持戒而言。因?yàn)槭艹纸渎�，所以才引出犯戒的問題。我們學(xué)習(xí)戒律，既要了解戒律精神，也要了解開遮持犯的標(biāo)準(zhǔn)�！缎惺骡n？持犯方軌篇》，就是專門討論犯與不犯的問題。怎樣才屬于犯？怎樣才不屬于犯？當(dāng)我們說到犯戒時(shí)，是具緣成犯。比如殺生，要具足幾項(xiàng)條件才屬于犯，包括是否有心為之，是否將對方致死等。

　　佛世時(shí)，凡涉及戒律的事務(wù)，都要請律師判定，相當(dāng)于法官。當(dāng)然，僧團(tuán)又有僧事僧?dāng)嗟奶攸c(diǎn)，律師根據(jù)戒律提出處理意見后，還要經(jīng)過僧團(tuán)表決，決定權(quán)還在于大眾。大眾同意，說明你處理得對；大眾不同意，說明處理中還存在問題。作為律師，要熟知每條戒律及開遮持犯，這樣才知道究竟是犯或不犯，犯輕或犯重，以便作出相應(yīng)處理。對犯戒行為進(jìn)行合理懲罰，不僅能幫助犯戒者改過自新，更能有效維護(hù)團(tuán)體秩序。

　　2．作犯與止犯

　　持戒有止持和作持之分，相應(yīng)的，犯戒也有作犯和止犯兩類。依止持而有作犯，依作持而有止犯。

　　比如不殺生是止持，殺生就是作犯；不偷盜是止持，偷盜就是作犯。止持，不僅是行為上的禁止，同時(shí)也是在制止我們的貪嗔癡煩惱。因?yàn)闅⒈I淫妄就是貪嗔癡的表現(xiàn)，如果任其發(fā)展，就是作犯。反之，在貪嗔癡現(xiàn)起時(shí)就以智慧關(guān)照，并進(jìn)一步在行為上加以約束，就是持戒。而說凈、安居、說戒、自恣等均屬于作持，是僧人生活的重要組成部分。如果不這樣去做，就是止犯。

　　學(xué)習(xí)戒律，首先要懂得“此應(yīng)作，此不應(yīng)作”，也就是哪些事情應(yīng)該去做，哪些事情不該去做。從本質(zhì)上說，這也是整個(gè)戒律的核心所在。

　　3．犯戒罪行輕重

　　犯戒有程度的不同，有嚴(yán)重的犯戒，還有輕微的犯戒，同樣可以從十個(gè)方面進(jìn)行說明。

　　一、從果位上說。修行證得初果后，無漏圣道已經(jīng)現(xiàn)前，相對未見道的行者來說，犯戒過錯(cuò)更輕。但三果圣者思惑未斷，仍有故犯成分，所謂“三果故犯故重”。直到阿羅漢這樣的無學(xué)圣人，只因習(xí)氣而誤犯，絕非有意為之，亦無任何煩惱在內(nèi)，所謂“無學(xué)誤犯故輕”。持戒功德的高低，取決于發(fā)心純度；而犯戒罪的輕重，則取決于煩惱含量。犯戒時(shí)染污心越重，罪過就越重。若將每個(gè)過錯(cuò)比做一顆種子，種子內(nèi)的煩惱成分越大，將來產(chǎn)生破壞力就會越大。在《行事鈔》中，道宣律師就是以唯識思想、從心性角度來分析戒體。持戒雖是一種行為，但根源卻是內(nèi)在的心理活動。而行為發(fā)生后，又會在思維中投射相應(yīng)的影像。這就是唯識所說的“種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”。所以戒律和唯識也是相通的，因?yàn)槲ㄗR強(qiáng)調(diào)的是轉(zhuǎn)依，而持戒就可以達(dá)到這一效果。

　　二、從行為上說。持戒有作犯和止犯兩類，從犯罪程度上說，作犯較重，止犯較輕。因?yàn)樽鞣甘秦澿涟V所致，屬于根本煩惱，而止犯是懈怠和懶惰所致，屬于隨煩惱。另外，故意為重，誤犯為輕。

　　三、從心態(tài)上說。若以不善心犯戒，罪過最為嚴(yán)重；若以善心犯戒，是好心辦壞事，罪過相對較輕；若以無記心犯戒，無意為之，罪過就更輕微了。

　　四、從戒的篇聚來說。六篇中，犯前面的篇聚比起后面的罪過要重，所謂前前重于后后。

　　五、從遮罪性罪來說。犯性戒的罪過較重，犯遮戒的罪過較輕。

　　六、從時(shí)間上說。佛陀在世時(shí)，犯戒罪過較輕；佛陀滅度后，犯戒罪過較重。這是因?yàn)榉鹗罆r(shí)，修行者的根基較好，煩惱也就比較輕。據(jù)記載，六群比丘是佛世時(shí)最調(diào)皮的幾個(gè)人。但在佛滅度后，有位已證阿羅漢果的尊者去拜訪一位曾經(jīng)見過佛陀和六群比丘的老人，想了解一下他們當(dāng)時(shí)的修行情況。老人告訴他說：你看我窗臺上的油燈，六群比丘在這里出入時(shí)，油一點(diǎn)不會晃出來，可每次你從我這里走過，油都要晃一晃，有時(shí)還倒出一點(diǎn)。這個(gè)故事說明，即使調(diào)皮如六群比丘，威儀也要勝過佛陀滅度后的阿羅漢。

　　七、從對象上說。同樣是殺生，殺畜生和殺人的罪過不同，殺一般人和殺父母的罪過不同；同樣是盜竊，盜一般財(cái)物和三寶物的罪過也不同。犯罪對象不同，結(jié)果也大相徑庭。

　　八、從果報(bào)說。有些戒容易犯，如媒二房三戒，雖然是第二篇的罪，但只是一種遮惡，犯戒后招果并不重。而打比丘等罪行，雖然只是墮罪，若是違犯，招報(bào)卻是不輕的。有些戒所制的罪名的果報(bào)都很重，如漏失二謗等。有些戒所制罪名和果報(bào)都很輕，如百眾學(xué)的身口威儀忘誤或慚愧心犯等。

　　九、從犯戒心理說。犯戒分方便、根本、成已三個(gè)階段。以殺生論，方便時(shí)具足害心，根本時(shí)具足快心，成已具足隨喜心，是三時(shí)俱重。與此不同，或方便、根本時(shí)為重，成已時(shí)為輕；或方便時(shí)輕，根本、成已時(shí)為重罪；或方便、成已時(shí)為重，根本時(shí)用心為輕。

　　十、從有心無心來說。判斷犯戒的首要條件，就是有心造作。若是無意為之，就另當(dāng)別論，有時(shí)甚至不算是犯戒。

　　犯戒是對僧格的破壞。所犯過錯(cuò)越嚴(yán)重，對僧格的毀壞也就越嚴(yán)重，反之亦然。佛陀制定的戒律，不僅是個(gè)人的行為規(guī)范，還是維護(hù)整個(gè)僧團(tuán)和諧的準(zhǔn)則；不僅是指導(dǎo)我們塑造外在威儀，更是在幫助我們改造內(nèi)在生命。

　　從養(yǎng)成僧格到改造內(nèi)在生命，既要從身口意三業(yè)止惡行善，更要徹底挖掘造業(yè)根源，那就是貪嗔癡煩惱。佛陀制戒主要是對行為進(jìn)行約束，但行為能影響乃至改變心念。所以制戒的根本在于制心，當(dāng)我們判斷犯戒行為時(shí)，同樣不能離開這一重要因素。

　　四、舍戒——身份的放棄

　　舍戒是對僧人身份的放棄。

　　舍戒通所有戒，從五戒、八戒到沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒。受戒是自愿的，舍戒也是自愿的；信仰是自由的，不信仰也自由的。

　　1．四種舍法

　　一、作法舍，是通過某種手續(xù)來完成。受戒儀式非常復(fù)雜，但舍戒卻很簡單，只要對一個(gè)能聽懂你說話的人，說一句“我要舍戒”即可。

　　二、命終舍，受戒有效時(shí)間多長，跟當(dāng)時(shí)所發(fā)誓愿有關(guān)。一旦超過有效期，戒就會自動舍掉。受別解脫戒的期限是“盡形壽”，其誓愿為：“盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜……”一期生命結(jié)束，戒也會自動舍棄。其中，唯八關(guān)齋戒的受戒期限是一日一夜。

　　三、二形生，也就是性別發(fā)生變化。本是以男眾身份受戒，后來突然變得不男不女。雖然受戒通常是“盡形壽”，但容納戒體的身器已經(jīng)毀壞，戒體也就失去發(fā)揮作用的力量。在妨礙受戒的十三難中，黃門也是難緣之一。因?yàn)檫@類人意志薄弱，心性不定，無法適應(yīng)律已的修行生活。

　　四、斷善根，就是對佛法徹底失去信仰。受戒是建立在對三寶的信仰上，如果失去信仰，戒就沒有任何意義，會自然舍去。

　　2．頓舍和漸舍

　　舍戒有頓漸之分。所謂漸舍，就像從樓上一層層往下走。比如覺得自己要把具足戒舍去，但沙彌身份還能保留，可依次舍去。所謂頓舍，就像從頂樓直接跳下來。比如你覺得自己對佛法毫無信心，要去皈依其他宗教，就一次性放棄了全部。

　　或許有人會問，為什么受戒那么難，而舍戒卻這么容易？受戒有那么多條件，缺少一項(xiàng)都不能得戒，而舍戒卻沒有任何條件？道理很簡單，一個(gè)人要向上是非常困難的，但放棄卻很容易。人類成百上千年的努力尚能毀于一旦，何況其他？

　　3．比丘與比丘尼的差別

　　雖然比丘和比丘尼所受戒體相同，但在舍戒的問題上卻存在很大差別。

　　比丘可舍戒達(dá)七次之多。這是根據(jù)佛世時(shí)一個(gè)比丘制定的，盡管他反復(fù)七次舍戒、出家，最后一次還是證得阿羅漢果。于是佛陀將舍戒次數(shù)定為七次。對于修行者來說，犯錯(cuò)并不可怕，關(guān)鍵是拿得起放得下。修行要全力以赴，若因緣確實(shí)不成熟，索性還俗。最怕的是拿不起也放不下，幾十年拖泥帶水地度過。于自身，不能從佛法獲益；于佛教，影響僧團(tuán)的整體素質(zhì)。

　　但比丘尼只有一次舍戒的機(jī)會。因?yàn)榕�眾出家，本來就是佛陀特別開許的，一旦舍去戒體，就沒有資格再受具足戒，最多只能出家成為沙彌尼。

　　具有一些生活歷練，經(jīng)過一些塵世磨難，未必就是壞事。有些人根基較差，一旦落入世俗生活中，就積累一身習(xí)氣毛病，被紅塵完全淹沒。有些人根基較利，經(jīng)歷世俗生活后，反而能對名利徹底放下，發(fā)起真正的出離心和菩提心。

　　但你們不要以為居士修行會更容易，要知道，在社會上修行難度是很大的。我在弘法時(shí)接觸到很多居士，世俗生活帶來的障礙，及在修行中遇到的困難，你們是難以想象的。成天或者為生計(jì)奔波，或者為兒女操勞，再想修行已經(jīng)力不從心了。所以一般人也只是隨便學(xué)學(xué)，豐富一下業(yè)余生活，而不是把整個(gè)身心投入進(jìn)去。當(dāng)然也有根基特別好的人，一旦接觸佛法，就將世俗名利棄若敝履，把整個(gè)身心投入到改造生命的修行中。

　　以上從受戒、持戒、犯戒、舍戒四個(gè)方面做了介紹。作為學(xué)佛者，首先要如法受戒，確定自己在佛教中的身份。然后要了解開遮持犯，知道如何才能如法的持戒，避免犯戒。最后還需要知道舍戒的程序，如果對三寶已經(jīng)失去信心，或者煩惱太重實(shí)在沒有能力持戒的情況下，應(yīng)該舍戒。切莫帶戒犯重。