慈善的精神——《胡潤百富》專訪西園寺濟(jì)群法師

　　慈善的精神

　　——《胡潤百富》專訪西園寺濟(jì)群法師

　　秦媛如意

　　采訪緣起:

　　在慈善榜的這期雜志里寫這樣一篇稿的初衷有三:

　　首先,佛教慈善本就是慈善機(jī)構(gòu)的源頭。在南北朝時(shí)期,佛教就有了這種慈善性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu),專門用以救濟(jì)貧窮等。養(yǎng)病坊、疫病坊等留寺醫(yī)療的方式,流傳到了日本,是成熟的慈善醫(yī)院形態(tài)。佛教有大量針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的善舉,護(hù)生戒殺和功德林(即佛教徒的義務(wù)植樹活動(dòng))的種植,因此既然要調(diào)查走訪慈善機(jī)構(gòu)的現(xiàn)狀,佛教慈善如今的發(fā)展和影響當(dāng)然是不可回避的話題。

　　第二個(gè)原因,則是一個(gè)非常個(gè)人化的思考所帶來的機(jī)緣。我喜歡冬天的時(shí)候去普陀山,雖然我從不敢說自己是一個(gè)虔誠的信徒,但每次坐在輪船上,聽著汽笛聲響,看著暮色中漸漸遠(yuǎn)離的外灘,霓虹閃爍,漸行漸遠(yuǎn),當(dāng)一切陷入黑暗之后,聽著水的聲音入眠,一覺醒來,是那樣一個(gè)安靜的所在。這個(gè)過程本身就已經(jīng)可以讓我一次一次體會(huì)“渡”的含義。

　　到了島上,只有班車,隨時(shí)可以招呼停下,大部分時(shí)候我愿意選擇散步,時(shí)間可以放慢,腳步可以從容,冬天的普陀山因?yàn)楹��?人相對(duì)總是比較少。就是那樣一個(gè)冬天,我拿著已買好的返程船票,站在南海觀音塑像的廣場(chǎng)上,一個(gè)人閑來無事邊走邊看那些刻在石頭上的捐贈(zèng)居士姓名。突然發(fā)現(xiàn),有很多捐款數(shù)額巨大的,從落款署名看往往是家族企業(yè),根據(jù)地區(qū)劃分,這些家族企業(yè)又多是江浙一帶,或者福建、廣東等地。其實(shí)在此之前,我一直有一個(gè)困惑。為什么這些相對(duì)富裕的地區(qū)更多善男信女?或者說為什么這些善男信女多出自這些富裕的地區(qū)?他們是因?yàn)樾帕朔鹚�以更容易被觀世音保佑嗎?佛教難道是這樣誰信我我就讓他們更容易發(fā)財(cái)嗎?或者誰供奉我我就讓誰家庭更興旺,做生意更回避兇險(xiǎn)嗎?這樣的佛教肯定是我們俗人想象中的勢(shì)利。況且這個(gè)道理即使是真的被善男信女無條件地相信,在邏輯上也無法說服我。

　　但是在那一瞬間,我萌生了另一個(gè)辨證的思路,讓我重新體會(huì)“商道”,是否有這樣一個(gè)可能,當(dāng)一個(gè)人因?yàn)?a href="/remen/xinyang.html" class="keylink" target="_blank">信仰宗教,因此更守規(guī)矩,更講誠信,遇事更懂退讓,寧可少賺一分也要心里安穩(wěn)等行為使他們廣結(jié)善緣,所以才越來越富有呢?生意場(chǎng)上固然充滿兇險(xiǎn),可是如果你因?yàn)樾欧?相信世間萬物自有因果,因此能在追逐中有一點(diǎn)看破,可能反而不會(huì)鋌而走險(xiǎn),也因此可以轉(zhuǎn)危為安呢?也就是說,其實(shí)我們常抱怨的無商不奸,無奸不商,成就的只能是小商小販,而處處惟利是圖,充滿敵意地做人,到最后只會(huì)讓自己身心俱損,哪里還能生意興隆呢?

　　當(dāng)時(shí)海風(fēng)冷的有些刺骨,從那天起,我骨子里那份重“學(xué)”輕“商”的思想似乎開始有了轉(zhuǎn)變。接下來,由于工作原因得以拜訪那些上榜企業(yè)家的時(shí)候,我的思考逐漸得到了越來越明晰的答案。與我們想象的“奸商”相反,絕大部分資產(chǎn)已經(jīng)可以上榜的企業(yè)家,他們身上所傳遞出來的沉穩(wěn)、平和、誠信等特質(zhì),讓你在和他們接觸的時(shí)候感受到的不是焦躁和狂妄。雖然他們每天運(yùn)籌大量資金,身陷無數(shù)公務(wù),但是,他們只要花時(shí)間和你坐下來談話,身上總有一種善的定力讓你愿意與之親近。這是紅塵中的佛緣嗎?

　　社會(huì)上那么多企業(yè)家開始做慈善,絕對(duì)不是偶然,我希望找到精神上的答案。

　　最后的一個(gè)原因,是關(guān)于對(duì)慈善理解的一些困惑。慈善的核心是慈與善,可是什么是慈,又什么是善?整個(gè)世界可以通過捐贈(zèng)的數(shù)字去為慈善排榜,因此我們知道在美國有比爾?蓋茨,在中國有余彭年,他們給我們做出了慈善的表率。但是慈善同時(shí)也招來非議,經(jīng)常聽到人抱怨某些慈善機(jī)構(gòu)因?yàn)楸O(jiān)督管理不利,善款不能善用,也有企業(yè)家做慈善時(shí)被誤解為炒作宣傳,更有的受助者漸漸不思進(jìn)取養(yǎng)成惰性,所以總聽到人心不古的感嘆,這些與“善”漸行漸遠(yuǎn)的事情又是怎么產(chǎn)生的呢?

　　帶著這樣的困惑,我們尋訪很多線索,希望能找到一位高僧接受我們的采訪。可是,我們的佛學(xué)基礎(chǔ)有限,在幾乎一籌莫展的前提下,幸虧得到一位朋友在休假期間的幫助,他向我推薦了濟(jì)群法師,寥寥數(shù)語“他是漢傳佛教的幾大長老之一,極少數(shù)還堅(jiān)持修學(xué)和度人為佛法修行根本的法師”。之后,我們順利地找到了濟(jì)群法師,因此有了下面的對(duì)話。

　　《胡潤百富》:在您眼中慈善最核心的精神是什么?

　　濟(jì)群法師:是慈悲。慈善的行為,應(yīng)該出于純粹的慈悲心而非其他。其實(shí)我們每個(gè)人都會(huì)有或多或少的悲憫之心,但這種悲心往往是狹隘而有條件的,比如與我有關(guān)或有好感的人,即便無關(guān),至少也是不反感的,總是離不開個(gè)人好惡。但佛教所提倡的慈悲卻有著更為深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,那就是“無緣大慈,同體大悲”。所謂無緣大慈,是不分親疏、平等給予快樂。所謂同體大悲,是沒有自他之別,對(duì)眾生所有苦痛皆能感同身受。惟有這樣,才能成就圓滿的慈悲。

　　佛教還認(rèn)為,真正的慈悲是要幫助人們究竟解決生命的痛苦,這不僅指物質(zhì)問題,還包括心靈困擾;不僅指現(xiàn)實(shí)問題,還包括生死大事。從佛法觀點(diǎn)來看,心才是一切問題的根源所在。只有解除人類生命中的永恒困惑及心靈內(nèi)在的無明煩惱,才能從根本上鏟除痛苦之源,獲得究竟安樂。

　　《胡潤百富》:現(xiàn)代社會(huì),在商業(yè)文化和社會(huì)功利主義盛行的當(dāng)下,因?yàn)樯�存壓力�?很多人在得與失的問題上找不到平衡點(diǎn),患得患失,予取予求,包括對(duì)待慈善事業(yè)也是一樣。慈善在很多情況下不具有力量,被懷疑、侮蔑甚至以怨報(bào)德,面對(duì)這樣的情況,如何修得您所說的慈悲心?如何推進(jìn)“民心向善”?

　　濟(jì)群法師:要平衡得失,首先需要對(duì)因果有正確理解。因果有二,一是外在因果,即由言行導(dǎo)致的客觀結(jié)果;一是內(nèi)在因果,即由言行逐步造就的生命品質(zhì)。很多人做慈善或宣揚(yáng)慈善時(shí),只是將之作為社會(huì)大眾推崇的道德行為。如果定位于這種外在因果,往往會(huì)在付出后希求社會(huì)或受助方認(rèn)同,以此作為回報(bào),這就難免摻雜功利心,甚至演化為一種變相貿(mào)易。或是因?yàn)榭床坏?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善的及時(shí)回報(bào)而失去動(dòng)力。事實(shí)上,慈善應(yīng)該是由慈悲心發(fā)出的自覺行為,并在實(shí)踐過程中使慈悲心得到增長,人格得到完善,生命品質(zhì)得到提升,這才是行善的最大回報(bào)。而不在于外界如何看待,也不在于受助者是感恩或誤解。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),認(rèn)識(shí)到慈善對(duì)生命改善的意義,就會(huì)有源源不斷的動(dòng)力,就像人們認(rèn)識(shí)到事業(yè)、財(cái)富重要時(shí)會(huì)不懈追求那樣。

　　至于推進(jìn)“民心向善”,應(yīng)該從兩方面著手。首先,幫助民眾正確認(rèn)識(shí)慈善行為對(duì)于自身生命改善的意義,也就是當(dāng)下利益(令內(nèi)心調(diào)柔安樂)和長遠(yuǎn)利益(令生命品質(zhì)得以提升)。其次,需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中高尚的道德理念,如儒家提倡的仁義,墨子呼吁的兼愛,大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲濟(jì)世精神,這些思想都是鑄造慈悲品質(zhì)不可或缺的基礎(chǔ)。

　　心理呵護(hù)重于單純物質(zhì)幫助

　　《胡潤百富》:寺院目前主要從事哪些類別的慈善活動(dòng),每個(gè)活動(dòng)的核心又分別是什么?

　　濟(jì)群法師:寺院的慈善活動(dòng)主要有兩類,一是側(cè)重于精神,通過講座、共修、禪修及書刊音像等方式,幫助人們樹立正確的人生觀念,建立健康的生活方式,從而在各種順逆境界中擁有良好心態(tài),擁有直面問題的勇氣和解決問題的智慧。二是側(cè)重于物質(zhì),通過扶貧濟(jì)困、助學(xué)救孤、義診施藥、環(huán)保護(hù)生等方式,使遭遇困難者得到具體幫助。

　　《胡潤百富》:在您所提及的慈善行為中,經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和心理安撫是一種什么關(guān)系?目前,獲得心理幫助的是什么樣的人群?

　　濟(jì)群法師:經(jīng)濟(jì)救濟(jì)和心理安撫有著共同的目標(biāo),就是幫助我們建立幸福人生。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和良好心態(tài)正是構(gòu)成幸福指數(shù)的兩個(gè)重點(diǎn),其中又以心態(tài)更為重要。沒有好的心態(tài),即使身家億萬,錦衣玉食,也只能帶來一些暫時(shí)滿足,卻無法從中獲得長久穩(wěn)定的幸福。我們?cè)谏�活中可以看�?同樣的物質(zhì)條件和生活環(huán)境,有些人能知足常樂,有些人卻怨聲載道,煩惱重重,原因何在?正是不同心態(tài)使然。

　　經(jīng)濟(jì)救濟(jì)固然重要,但它所能解決的問題是暫時(shí)、局部的。如果不從根本上著手,人們就會(huì)不停地尋求外在幫助,甚至因受助而滋生懶惰、依賴等不良心理。所以說,在解決物質(zhì)問題的同時(shí),還要幫助大眾建立積極健康的心態(tài),解除產(chǎn)生痛苦的心理基礎(chǔ)。佛教所說的普度眾生,就是要從物質(zhì)和精神兩方面使之獲得安樂。

　　在通常觀念中,需要心理幫助的只是那些心理疾病患者。而從佛教角度來說,除了佛菩薩這些究竟解除煩惱的圣者以外,凡夫都是需要心理幫助或引導(dǎo)的。人類的一切問題,歸根到底是因?yàn)閷?duì)生命自身的無知而產(chǎn)生,即佛教所說的無明。因?yàn)榭床磺迳�命真�?就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的人生觀念,由此形成各種惡性需求。許多人一生都在這些錯(cuò)誤觀念及混亂情緒中奔忙,實(shí)在辛苦!佛教所說的解脫,便是要引導(dǎo)人們走出心靈的誤區(qū)。

　　善款如何善用?

　　《胡潤百富》:教界目前是通過什么渠道與需要幫助者建立聯(lián)系?目前,就您所了解的,有多少機(jī)構(gòu)和個(gè)體建立了幫扶關(guān)系,有多少人得到了佛教慈善的幫助,而這些人里,入空門的弟子有多少?

　　濟(jì)群法師:渠道大致有三類:一是弱勢(shì)群體自行找上門來,二是由信徒或相關(guān)機(jī)構(gòu)介紹而來,三是通過義工社區(qū)走訪等方式找到幫扶對(duì)象。此外,寺院弘法部、慈善會(huì)等機(jī)構(gòu),多與社會(huì)上的孤兒院、養(yǎng)老院、福利院、救助站及民間互助組織等有互動(dòng)關(guān)系,并參與各地突發(fā)災(zāi)難的救助,但我不清楚究竟有多少人得到佛教的慈善幫扶。

　　佛教界的物質(zhì)救濟(jì),不會(huì)以要求受助者產(chǎn)生信仰為附加條件。當(dāng)然,他們?cè)诮邮芫葷?jì)的過程中,或多或少會(huì)受到佛法教化。確實(shí)也有不少人因?yàn)檫@一機(jī)緣接觸到佛法理念,身心兩方面都有受益,從而走入佛門。

　　《胡潤百富》:佛教慈善在善款的募集、使用及管理上是如何分配的?如何最有效地使用這些善款,保障這些善款用到最需要的人身上?或者有效地向民間大眾傳播善念?

　　濟(jì)群法師:佛教慈善善款來源主要有三:其一,來自信徒的專項(xiàng)捐贈(zèng)。其二,來自寺院的功德金或其他收入。其三,來自會(huì)員繳納的會(huì)費(fèi)。

　　善款的使用原則是根據(jù)施主意愿�？顚Ｓ�,若捐款者沒有明確意向時(shí),則可進(jìn)行統(tǒng)籌安排。在佛教團(tuán)體中,對(duì)資金的管理主要從設(shè)立制度、嚴(yán)格管理和加強(qiáng)因果觀念兩方面著手。作為慈善事業(yè)的參與者,必須有濟(jì)世的悲心并深信因果。在此基礎(chǔ)上,再以規(guī)范的財(cái)務(wù)制度作為保障。

　　在使用方面,除落實(shí)在扶貧幫困、助學(xué)救孤、義診施藥、環(huán)保護(hù)生等傳統(tǒng)慈善項(xiàng)目外,主要用于大型救災(zāi)及刊印弘法書籍。在具體落實(shí)過程中,主要通過事先走訪、專項(xiàng)落實(shí)、事后跟蹤等操作流程,使善款得到有效使用。

　　至于向大眾傳播善念,我認(rèn)為,關(guān)鍵還是在于對(duì)善的正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)上對(duì)善行的宣傳也很多,但除了讓大家感動(dòng)一番以外,未必能令人見賢思齊。原因何在?正是因?yàn)闆]能深刻揭示出慈善行為的人生價(jià)值,及對(duì)生命改善的意義,這就必須從觀念上進(jìn)行調(diào)整。然后,通過政府重視和媒體力量等有效途徑,將這種理念傳達(dá)出去。

　　《胡潤百富》:目前,參與慈善的人越來越多,很多企業(yè)家和社會(huì)名流都積極地加入到慈善活動(dòng)中來,您如何看待這個(gè)問題?

　　濟(jì)群法師:這是一個(gè)好現(xiàn)象,代表他們物質(zhì)水平和人生追求的提高,開始有更多的社會(huì)責(zé)任感。

　　從佛教來說,對(duì)某個(gè)行為的評(píng)判,關(guān)鍵是看動(dòng)機(jī),也就是“發(fā)心”。就慈善來說,同樣存在不同的發(fā)心,有些可能是出于慈悲,也有些可能帶有功利色彩,甚至將造勢(shì)擺在首位。佛教認(rèn)為,只有以慈悲心來做,才是真正的慈善行為。否則的話,即使在客觀上起到扶貧幫困的作用,但這些行為本身是會(huì)打折扣的,也難以對(duì)提升生命品質(zhì)起到多少作用。

　　《胡潤百富》:最近隨著國學(xué)熱的興起,有很多事業(yè)有成,經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固的人成為居士,您能否向我們解釋一下什么是居士?成為居士有哪些要求?

　　濟(jì)群法師:居士,原指富裕且有德有道的居家之士,現(xiàn)指皈依三寶、修學(xué)佛法的在家信眾。

　　成為居士的條件很簡(jiǎn)單,只要信賴佛法僧三寶并通過如法的皈依儀式來確定這種信賴即可。當(dāng)然,皈依還蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)涵,不是用短短的篇幅可以完整介紹的。皈依而外,居士還應(yīng)受持戒律,遵守相應(yīng)德行。不少人雖然對(duì)佛教有好感,但對(duì)成為居士卻心存畏懼,其中一個(gè)重要原因,就是怕被佛教的清規(guī)戒律所束縛。其實(shí),佛教對(duì)在家居士的基本要求只是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五點(diǎn),這也是成為一個(gè)好公民應(yīng)該遵守的行為規(guī)范,并非超乎尋常的要求。即使暫時(shí)不能全部做到,也可以分受,能做哪一條就受持哪一條。其實(shí),受戒和慈善一樣,關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到這一行為對(duì)自身生命改善的意義�，F(xiàn)代人普遍活得很累,主要原因,一是因?yàn)橛�望太多且�?zhí)著難舍,一是為了滿足欲望而不擇手段,從而使生命陷入不良慣性中。持戒,正是幫助我們擺脫這種不良慣性的有效手段,是身心健康發(fā)展的交通規(guī)則。

　　《胡潤百富》:對(duì)普通人來說,如果想了解一些佛學(xué)的,又希望能夠獲得心靈上的幫助,有什么渠道?

　　濟(jì)群法師:建議先看一些“人生佛教”的書籍,這是以佛法智慧對(duì)現(xiàn)實(shí)人生種種問題所作的解讀,適合尚無信仰基礎(chǔ)而有心了解佛法的人士。西園寺弘法部長期致力于佛法弘揚(yáng),以網(wǎng)絡(luò)、音像、書刊雜志等多種方式向民眾普及正信佛法,“人生佛教”系列也是其中的重點(diǎn)之一。近期,又以“佛學(xué)和心理學(xué)”作為面向社會(huì)弘法的重點(diǎn),出版有“佛學(xué)與心理學(xué)�？�”等。

　　此外,西園寺弘法部還開辦有“青年佛學(xué)進(jìn)修班”,并于每周、每月定期舉行各類共修活動(dòng)(看著我困惑的樣子,法師補(bǔ)充說,類似做禮拜,我立刻會(huì)意,同時(shí)慚愧)。除立足于寺院的定期活動(dòng)外,我們也和各地高校、企業(yè)有較多互動(dòng),或是應(yīng)邀前去舉辦講座,或是接待各地學(xué)子的參訪,如北大、復(fù)旦、清華、南大等。

　　我所理解的佛法,就是心性之學(xué),是究竟解決人生問題的大智慧。

　　采訪后記:

　　和濟(jì)群法師走在一起的時(shí)候,會(huì)看到一些人因?yàn)橐姷剿?突然臉色凝重,然后雙手合十行禮。其實(shí)在臨去拜訪之前,我已不止一次地和朋友說,這次的機(jī)緣讓我很惴惴不安啊,身為媒體工作者,我會(huì)覺得自己幸運(yùn),可以有機(jī)會(huì)與各行業(yè)的精英翹楚對(duì)話。但是,每當(dāng)我將自己所了解和感知到的星星點(diǎn)點(diǎn)落實(shí)到文字或者圖象的時(shí)候,卻總充滿遺憾和對(duì)不能充分表達(dá)的無奈,因?yàn)槊鎸?duì)這些在各個(gè)領(lǐng)域難以企及的高度,我唯一能做的,就是用短暫的時(shí)間做大量功課,以致讓采訪的對(duì)話看上去還像那么回事,然后再把看上去像的東西盡我所能地展現(xiàn)出來。同時(shí)因?yàn)闀r(shí)間和篇幅的關(guān)系,往往這種呈現(xiàn)又要大幅度地縮水。最后,看著和我所體會(huì)到的深度完全不能匹配的文字,卻又要開始下一個(gè)選題的工作,有時(shí)甚至因此產(chǎn)生對(duì)工作的懷疑和否定。不過一般情況下,我對(duì)這些無奈的回合已經(jīng)學(xué)會(huì)習(xí)以為常,抱怨之后還是很快會(huì)得到解脫,不過這次似乎不同。

　　應(yīng)該說,采訪是順利的,對(duì)采訪前期我們精心準(zhǔn)備的問題,法師認(rèn)真打印出來并一一做了解答,這些解答寫在紙上,似乎是淺顯易懂的。采訪當(dāng)時(shí),濟(jì)群法師仍然是用簡(jiǎn)單的表述娓娓道來,我在其中感受著平和安定的氣場(chǎng),認(rèn)真地記錄。然而回到家后,我看著這一萬字的采訪筆記,濟(jì)群法師精心準(zhǔn)備的問題解答手稿,以及從弘法部那里帶回的兩整袋書籍圖像資料,卻陷入不知如何表述的困境。

　　那么多簡(jiǎn)單的話堆積出來的語句,不管我是原封不動(dòng)地把訪談?dòng)涗洺尸F(xiàn),還是做任何刪減或再加工,都無法表達(dá)我所感受到的萬分之一的深厚,更不要提還原了。

　　還是講一個(gè)畫面來結(jié)束這篇文章吧。

　　采訪前濟(jì)群法師說周六下午他在西園寺,卻并沒說是具體西園寺何處。我到達(dá)之后,從入口處一直走到最里面,因?yàn)槭侵苣?寺廟里很熱鬧。一路上,有善男信女在進(jìn)香,觀音堂前居然有一些老年人穿著紅紅綠綠的戲服在唱歌�；乩绒D(zhuǎn)角處有大朵大朵盛開的杜鵑,回廊兩邊是一些意義深刻的警示文,我邊走邊看,時(shí)間到了兩點(diǎn),我撥通濟(jì)群法師的手機(jī)。

　　“您好,我已經(jīng)到了西園寺,請(qǐng)問您在哪?”

　　“哦,你在西園寺哪里?”

　　“我走到了最里面�！�

　　“不要走到里面,你走過頭了,現(xiàn)在你轉(zhuǎn)身走出來,我在天王殿這里�！�

　　“好的,天王殿……”(天王殿也很大啊,他在哪里呢?我疑惑地向相反方向走。)

　　“你繼續(xù)筆直向前走,我已經(jīng)看見你了�！�

　　電話突然掛斷了。我放下手機(jī),四下張望。

　　到處都是人,三五成群的人,穿梭的人,進(jìn)香的人,一些穿著紅紅綠綠的衣服在觀音堂前排練的人,周末下午西園寺還真夠熱鬧!可是那么多人在我面前,濟(jì)群法師在哪里?我怎么知道哪一個(gè)是他?為什么他看見我了?而我還沒看到他?這真讓我焦慮。心中焦慮,卻想著出家人不打妄語這句話,“筆直向前走!”誰讓我四處張望的?就在我想著這句話的同時(shí),我不再理會(huì)四周,加快步伐,突然發(fā)現(xiàn)(果然就在筆直的正前方),在正對(duì)面土黃色的佛墻下,一個(gè)穿著土黃色僧服的人向我揮手,在見到他向我揮手的瞬間我?guī)缀趸秀绷�。很少有人在這個(gè)時(shí)代有這樣的揮手,不是大喊“嗨,我在這”,也不是矜持與拘謹(jǐn)?shù)恼惺帧７饓η暗倪@個(gè)僧人,整個(gè)人都和他的揮手渾然一體,那么飄然,那么親切。

　　類似的感覺在我生命中還出現(xiàn)過一次,仍然要說到冬天的普陀山。那一次下著小雨,我氣喘吁吁地爬到山頂,拖著沉重而疲倦的步伐,心中抱怨著下雨天登山拜訪寺廟的艱辛,幾乎快要堅(jiān)持不下去,卻突然在一個(gè)轉(zhuǎn)彎處,看到一個(gè)筆直而狹長的通道。通道盡頭,是佛墻上書寫的四個(gè)大字——同登彼岸。我站在那里,周遭只有雨聲,萬籟俱寂。

　　其實(shí)當(dāng)天下午,我走到濟(jì)群法師身邊的時(shí)候,才發(fā)現(xiàn),周末下午兩點(diǎn)的西園戒幢律寺,一點(diǎn)都不喧鬧,安靜極了。

　　《胡潤百富》2008.4期,慈善排行榜五周年