對(duì)一切事物沒(méi)有執(zhí)著處，就是證悟了真心？

　　佛教為了破除眾生對(duì)個(gè)體我及外在世間諸相的執(zhí)著，故以緣起空性來(lái)解釋心性的兩個(gè)特點(diǎn)，認(rèn)為世間事物在現(xiàn)象上是各種條件和合而存在的，故不用否定它；但其本質(zhì)是空性，故也不可執(zhí)著它。于是，有人就以為當(dāng)自己對(duì)世間事物保持一切處無(wú)著的心就是空性或真心了，并把它當(dāng)作證悟的境界。修學(xué)者若把這種無(wú)著的心態(tài)當(dāng)真心，它本身也是一種嚴(yán)重的執(zhí)著，這是一種空?qǐng)?zhí)，并非證悟真心。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中，佛對(duì)此專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了辯析。經(jīng)中，弟子阿難曾問(wèn)佛陀：“覺(jué)知分別心性，既不在內(nèi)，亦不在外，不在中間，俱無(wú)所在。一切無(wú)著，名之為心。則我無(wú)著，名為心否？”大意是說(shuō)，既然多次探討真心的特點(diǎn)，它既不在身內(nèi)，也不在身外，更不在中間的位置，而是俱無(wú)所在的，那對(duì)一切事物沒(méi)有執(zhí)著處，是否就是證悟了真心呢？佛陀回答說(shuō)，你認(rèn)為心俱無(wú)所在，而在世間無(wú)論是山河大地，乃至虛空、水陸飛行的物類(lèi)，皆有其存在的特征，你認(rèn)為一切處不執(zhí)著就是真心，那么世間東西是有還是沒(méi)有呢？如果你認(rèn)為無(wú)，則同鬼毛兔角之假相，你不著之心也為一種空?qǐng)?zhí)。

　　因此，佛陀說(shuō)：“汝不著者，為在為無(wú)，無(wú)則同于龜毛兔角，云何不著？有不著者，不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)，非無(wú)則相，相有則在，云何無(wú)著。是故，應(yīng)知一切無(wú)著，名覺(jué)知心，無(wú)有是處。”正是眾生無(wú)始以來(lái)，以自己的攀緣之心執(zhí)著世間為有為無(wú)，并把它當(dāng)作真心，遺失了無(wú)有生滅、來(lái)去的真心，所以才有痛苦煩惱及生死輪回。

　　所以，學(xué)佛人在修學(xué)中，不應(yīng)將此攀緣一切處無(wú)著的心當(dāng)作真心，它不過(guò)是真心外所顯現(xiàn)的虛幻影像，正如佛在本經(jīng)中說(shuō)：“由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺(jué)，枉入諸趣。”

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