“性空”與“相空”

　　“性空”與“相空”

　　幾乎所有的佛教徒都會(huì)知道,佛教是講“空”的,諸如:“四大皆空”,“萬(wàn)法皆空”等等,但有很多人百思不得其解:“明明萬(wàn)事萬(wàn)物是存在的,為什麼偏偏說(shuō)是空的?”這主要是搞不清兩個(gè)概念“空性”與“空相”的差別。一般人認(rèn)為的“空”,是“空無(wú)所有”,“不存一物”,就象若把房子里的家具等全部搬出去的話(huà),就說(shuō):“房子空了”,若把整個(gè)虛空處理過(guò)后,讓它不存日月星辰,不留氣體微塵等等,就認(rèn)為“宇宙空了”……其不知這也是一種“存在”,是“空的相”,是“相的一種”,與佛教講的本質(zhì)意義上的“空”,有著很大不同。

　　佛教的“萬(wàn)法皆空”的“空”是“性空”,是指“某一事物”,“體性”是“空的”,也即是說(shuō):“萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣合和而形成的,找不到一個(gè)本體的自我”。“因緣”時(shí)時(shí)在變化,暫時(shí)存在的事相,終歸要變異�！耙蚓壓虾汀本褪鞘挛锏摹翱招浴薄Ｋ^“萬(wàn)法因緣生,還從因緣滅”,即是說(shuō)萬(wàn)法的“空的體性”,即“空性”。比如一個(gè)蘋(píng)果,它是由“蘋(píng)果皮、核、肉、水份、維生素”等等元素組成的暫時(shí)的“相”,每一個(gè)元素都不是蘋(píng)果本身,蘋(píng)果是實(shí)實(shí)的“存在”,但它的本質(zhì)是“因緣的合和”,這就是“性空”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上講:“空生大覺(jué)中,如海一漚(ou)發(fā)”(空相是從覺(jué)性中遇緣而生的,就象大海的表面上生起的水泡),這里的“空”即是一種“相空”,而“大覺(jué)”之“覺(jué)”,是理體上的“性空”。

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