东林寺大安法师简介
公益活动

論三法印的現(xiàn)代意義

\

  內(nèi)容提要:三法印--諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜,為佛法的重要教義,判斷佛法的是否究竟,即以此三印來衡量。本文從佛法超越時空而不變本懷的特性出發(fā),以三法印作為基點,提出三法印作為佛法的原則與要領(lǐng),又是如何回應(yīng)現(xiàn)代佛教及現(xiàn)代人生,對三法印賦予新的詮釋及意義,使古老的智慧能夠給現(xiàn)實的世界帶來燦爛的光明,隨緣展現(xiàn)佛法莊嚴(yán)殊勝的現(xiàn)代豐姿。

  關(guān)鍵詞:1、三法印 2、無常 3、無我 4、空 5、涅槃

  一、前言

  三法印,即是諸行無常(anityq4 sarva-sa/skqrq4)、諸法無我(nirqtmqna4 sarva-dharmq4)、涅槃寂靜(1anta/ nirvqzam),是三項根本的佛法,并可依此三項義理的原則,用以印證各種說法之是否正確,故稱為“三法印”。佛法是釋尊本著自己的自證,為人類說法,提供了不共世間的正道。從“原始佛法”來說,佛法是不重信仰的,他力的,神秘的,也不是學(xué)問的,而是從現(xiàn)實人生著手的正道,從正道的修行中得解脫。如《彌沙塞部和醯五分律》卷一五說:

  諸比丘!何謂如來現(xiàn)等覺,眼生,智生,寂靜,證智,正覺,涅槃,所資之中道?即八圣道:謂正見,正思惟,正語,正業(yè),正命,正精進(jìn),正念,正定。[1]

  佛陀當(dāng)時出現(xiàn)在印度,以東方的思維方式,所以理性是出發(fā)于現(xiàn)實,不是形而上的玄想。佛陀徹見宇宙人生的真理,開示了“先知法性,后知涅槃”的正法,修學(xué)者先徹了因果的必然性--如實知緣起,依緣起而知無常,無我無我所,實現(xiàn)究竟的解脫--涅槃寂滅。涅槃不落有無,不是意識語言所可表示,為修行而自覺自覺知的。

  佛教在印度、中國經(jīng)過兩千多年的流傳,在教理上有很大的發(fā)展,但是佛法的特質(zhì)也逐漸被弘揚者所忽視,尤其佛法作為東方的智慧,其重現(xiàn)實的特性幾乎被人們忘記,佛法成為鬼神、來世的宗教。本文從佛法是重現(xiàn)實的正法出發(fā),以三法印作為基點,在經(jīng)典與現(xiàn)代高僧、學(xué)者的啟迪下,提出三法印作為佛法的原則與要領(lǐng)又是如何回應(yīng)現(xiàn)代佛教與現(xiàn)代人生,對三法印賦予新的詮釋與意義,從而隨緣展現(xiàn)佛法莊嚴(yán)殊勝的現(xiàn)代豐姿。

  三法印在佛教思想體系中極其牽綿廣遠(yuǎn),在《阿含經(jīng)》中佛陀經(jīng)常宣說無常、苦、無我的正法[2];龍樹菩薩《大智度論》在當(dāng)時號稱佛學(xué)的百科全書[3],對佛學(xué)的名相及佛法義理的內(nèi)涵都有詳細(xì)的解說及深入的辨析,其中對三法印進(jìn)行了十分全面的詮釋,并且對三法印與一法印之間的同異進(jìn)行了辨析。從對三法印的現(xiàn)代詮釋來說,首先應(yīng)推印順法師,他在《佛法概論》中揭示三法印是“三大理性的統(tǒng)一” [4],三法印具有真實性、實踐性及“從無我貫徹一切”的統(tǒng)一性。同時,印順法師在《以佛法研究佛法》一文中[5],以三法印為佛教研究法的原則,認(rèn)為三法印是佛法的根本原則、普遍法則與最高法則。在《研究佛法的立場與方法》一文中,印順法師說:

  我的研究,是從‘無常\’‘無我\’著眼的,無常是時代先后的演變;‘無我\’是同時的影響關(guān)系。將時間空間結(jié)合起來看問題,看它為什么演變。[6]

  因此可知,印順法師將三法印視為研究佛法的根本核心,也進(jìn)一步說明了印順法師的思想體系。

  另外,慧廣法師在他的大作《從無我空到達(dá)解脫》一書中[7],對于無我、空進(jìn)行了詳細(xì)地研究,并且對如何從無我、空到達(dá)解脫提出有效的修行方法,對我們實踐三法印給予了很好的指導(dǎo)。張澄基先生在其大作《佛學(xué)今詮》一書中,在第四章〈無我論〉中,用現(xiàn)代的語言及思想對無我進(jìn)行了現(xiàn)代化的詮釋,并且對無我的實際修法進(jìn)行了討論,他說:“無我原不是一個哲學(xué)主張,而是一個治療性的實踐方法。” [8]這個具有時代意義的見解對于我們進(jìn)行三法印的現(xiàn)代化詮釋有著重要的參考價值。

  正是在這些現(xiàn)代高僧及學(xué)者卓見的啟發(fā)下,我們再依據(jù)《阿含經(jīng)》及《大智度論》來討論三法印的現(xiàn)代意義,詮釋三法印對現(xiàn)代佛教徒在學(xué)佛的印證上、修行的依據(jù)上及弘法布教的原則上,具有鮮明的指導(dǎo)意義;另外,三法印作為東方的古老智慧,我們依據(jù)佛法超越時空而不變本懷的原則,將三法印的真理運用于現(xiàn)代人的生活中,加強(qiáng)佛法對現(xiàn)代人生的關(guān)懷,使現(xiàn)代人能夠體會到佛法的清涼與智慧。

  佛法在傳遞與演變的歷史時空中,一直有一個重大的課題:如何能合乎佛法的原則及引導(dǎo)眾生解脫涅槃的前提下,又能契合現(xiàn)代時空及眾生的根機(jī)與需求,讓佛法賦予正確的現(xiàn)代意義?本文的寫作,正是希望通過我們的探討能在這個課題上取得一種拋磚引玉的作用,以便更多的有心人能從事這項工作。

  二、三法印與一法印

  (一)略釋三法印

  三法印是佛法的根本法則、普遍法則,也可說是最高法則,判斷佛法的是否究竟,即以此三印來衡量。印順法師說:“法是普遍的必然性的理性,印是依此而證實為究竟正確的;依此三者來印證是佛法,所以稱為法印”。[9]如世間的國王具有印璽,才能證明是真正的國王;只有合乎三法印的道理才是佛法。如《大智度論》中說:“得佛法印故,通達(dá)無礙;如得王印,則無所留難”。[10]那么三法印都是哪三種法印呢?在《雜阿含經(jīng)》卷十中說:“無常想者,能建立無我想。圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃”。[11]

  《雜阿含經(jīng)》對三法印只不過一種類似的說法,并且這句話在相應(yīng)的巴利語系經(jīng)典中并沒有見到[12]。在《大智度論》中才明確提出三法印的概念,如《大智度論》卷二十二說:

  佛法印有三種:一者一切有為法,念念生滅皆無常;二者一切法無我;三者寂滅涅槃。[13]

  所以,三法印即是諸行無常(anityq4 sarva-sa/skqrq4)、諸法無我(nirqtmqna4 sarva-dharmq4)、涅槃寂靜(1anta/ nirvqzam)。這三法為什么稱為印呢?印是楷寫義,是真實故,一切論者不能改移,不能破壞;這真實義理,楷定一切法,所以名印�!洞笾嵌日摗分姓f:

  一切有為法無常,一切法無我,寂滅涅槃,是佛法義。是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說,亦無能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞。假使人能傷虛空,是諸法印如法不可壞。[14]

  三法印是法性,即是客觀性,自然如此,無論佛出世不出世,都是如此,所以能稱為印。

  三法印的名稱,除了上述三法以外,也有在“諸行無常”下,加“諸受是苦”一句,這就成為四法印了,《增一阿含經(jīng)》便多次提到四法印。印順法師說:“苦,是覺者對于有情世間的價值判斷,僅是諸行無常印中的含義之一,從事理的真相說,三法印就夠了”。[15]因為無常的,所以是不可保信,不安隱的,也就是苦,所以平常只說“三法印”。下面,就三法印進(jìn)行簡單的解釋。

  1、諸行無常印

  佛教根據(jù)緣起原理,認(rèn)為宇宙萬有(一切事物和思維概念)都是生滅變化無常的。“行”是造作遷流義,指一切的有為法。有為法有生、異、滅三相(或加住為四相)相應(yīng),為生異滅三相作為,剎那不停地在遷流變動,所以說為行。如《大智度論》中說:

  行者三界皆是有為生滅作法,先有今無,今有后無,念念生滅,相續(xù)相似生故�?傻靡娭�,如流水、燈焰、長風(fēng),相似相續(xù),故人以為一。眾生于無常法中常顛倒故,謂去者是常住,是名一切作法無常印。[16]

  “常”是恒時固實不變義,無常就說明諸有為法上沒有這種固實不變性,所以無常,即是否定一切常義。

  對于“無常”,佛經(jīng)上提到有:一、剎那無常,謂一切有為法,剎那之間,有生、住、異、滅的變化;二、相續(xù)無常,謂一切有為法在一期相續(xù)上有生、住、異、滅的四相。佛教不僅認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象的變化是普遍存在的,而且還認(rèn)為有其發(fā)展的過程,可分為四個連續(xù)相承的階段或呈現(xiàn)為四種相狀,稱為“四相遷流”,即生、住、異、滅。一種事物和現(xiàn)象的生起稱為“生”,形成后有其相對穩(wěn)定性稱為“住”,在相對穩(wěn)定中又無時不在變異稱為“異”,事物或現(xiàn)象在不斷變異中消滅稱為“滅”。任何事物和現(xiàn)象在一剎那中都具有四相遷流。但有時又將無常分為:

  一、眾生無常,指人生是無常的,也有生、住、異、滅四相,表現(xiàn)為生、老、病、死。

  二、世界無常,指世界上的一切事物都是無常的,無時無刻不在流動變遷中,最后歸于消滅。

  三、諸念無常,指人們思維概念都是瞬息萬變的,即念念生滅。佛教的無常學(xué)說主要是反對當(dāng)時婆羅門教主張宇宙的最高主宰是永恒常住的理論而提出的。

  因為一切有為法的存在,當(dāng)體就是因緣和合而有的生滅法,無論是物質(zhì)的色法,還是精神的心法,都是剎那遷流相續(xù)的顯現(xiàn),所以總說它為諸行無常。但是,眾生卻在主現(xiàn)妄情意識上執(zhí)以為常的,如來為了破除眾生這種錯誤的妄執(zhí),就有為法現(xiàn)實事變的規(guī)律,說明它是變的,無常的。因此,以諸行無常一印印定一切有為法相,使眾生聽聞了這一法印,從實執(zhí)的迷網(wǎng)中解脫出來,對于無常的三界業(yè)果不生貪著,而發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

  2、諸法無我印

  一切法的顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣和合的組成,染法是雜染因緣和合的組成,染凈法中,無論是色法,還是心心所等法,都沒有實性的可以主宰自在的我體。如《大智度論》中說:

  一切法無我,諸法內(nèi)無主無作者,無知、無見、無生者、無造業(yè)者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無我,我相不可得故,如破我品中說,是名無我印。[17]

  佛教的無我學(xué)說是針對婆羅門教的有我論而提出的。婆羅門教認(rèn)為大梵天是宇宙萬有的主宰,張澄基先生認(rèn)為梵具有四項要素:

  (一)為真實之存在(true Being);(二)為不依他之獨立自存實體(An independent,Self-existing entity);(三)為不改變、不死亡之遍滿心識,具有無限和無休止之大樂;(四)為萬法之基礎(chǔ)和依柱,為宇宙之根,解脫之源。[18]

  婆羅門教于是認(rèn)為普通經(jīng)驗界的小我只是大我(Qtman)之一部分,此小我具有各種迷執(zhí)煩惱,因此而有生死流轉(zhuǎn)之苦痛,等到小我融入大我而證入宇宙心后則達(dá)成解脫。

  佛教的無我論所破的不但是婆羅門教梵或大我的思想,而最主要的是那執(zhí)著無常變滅復(fù)合之五蘊為一常住、永恒、獨立之“我的個體”。所以,“我”的定義是:那永恒、不變、獨一和自主之不與他共之個體,“我”必須具備四個特性:即永恒、不變、獨一和自主。[19]常人把“我”認(rèn)為一不變獨一的整體,實在是一種錯覺,稍加觀察即發(fā)覺其謬妄。所謂“我”者,不過是把剎那變滅的五蘊(五種生理和心理的復(fù)合假體-色、受、想、行、識)臆想常住、獨一的“我”而已,而五蘊根本上不是“我”。[20]

  眾生由于妄執(zhí)有能夠主宰自在的我體,因此起自體的愛執(zhí),由自體愛執(zhí)生起欲貪等種種煩惱,造業(yè)受果,輪回不息。所以自體的我愛執(zhí),是流轉(zhuǎn)生死的根本,假若能覺破這我體實無,則自體愛不生,沒有自體愛,則能不為欲境纏縛,斷除煩惱而得解脫。反之,我愛執(zhí)生,則境界愛起而流轉(zhuǎn)生死,所以雖有第一個無常法印,可以打破境界愛,若不了解無我法印,有自體愛在內(nèi)心里作怪,仍不能解脫境界的貪求。所以不覺知無我,煩惱決不能斷,生死也不能了。因此如來以親證諸法無我的真實相,印定我體沒有,而說諸法無,使眾生悟得我空而引生無我的智慧,破除生死根本的我執(zhí),是為第二法印。

  3、涅槃寂靜印

  涅槃翻為寂滅,它的含義很廣,這里是指由智慧的簡擇力而證得擇滅無為,體相寂靜,為永久安穩(wěn)、凈妙無擾的境界。如《大智度論》中說:

  寂滅者是涅槃,三毒三衰火滅故,名寂滅印……一切作法無常,則破我所外五欲等;若說無我破內(nèi)我法,我我所破故,是名寂滅涅槃。[21]

  眾生內(nèi)迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知無常,因而起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,招來虛妄幻化的生老病死,憂喜悲歡等種種的擾惱亂動。由于聽聞了第一法印,了知無常的道理;聽聞了第二法印,了知我相本空,如是我愛執(zhí)不起,則內(nèi)無我相�!峨s阿含經(jīng)》說:“無常想者,能建立無我想。圣弟子住無我想,心離我慢,順得涅槃。”[22]外被不境界所擾,我空慧起,三毒永盡,解脫了生死輪回的苦惱動亂,而證得寂靜安寧的涅槃,唯這涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界,所以說涅槃寂靜。

  (二)三法印與一法印的關(guān)系

  一法印就是大乘一實相印,就是諸法圓滿真實的理體,離言詮,絕對待,平等一如,無二無別,遠(yuǎn)離一切虛妄的無相之相。如《思益梵天所問經(jīng)》中說:“一切法平等,無有差別,是諸法實相義”。[23]實相是諸佛自內(nèi)親證的圓滿究竟的真理,是諸法本具的真實相,如來欲令一切有情皆能證會,就如其所證而以種種的名言來顯示它,如諸經(jīng)論中所說的空性、無我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實、勝義諦等等,名相雖然不同,但無非是顯示這諸法平等一味的實相。因此我們就可以知道,實相離言,如來說空,說有,說真如、法界、菩提、涅槃等名言,都是借權(quán)顯實的假說言辭,皆非究竟;雖然不是究竟,如果不假借言說顯示,又沒有更好的方便可以令眾生悟入真實相。所以,以一實相為依,隨順眾生的根器,演出無量的教法,說出種種不同的法門,橫說豎說,淺說深說,廣說略說,都是借方便引導(dǎo)悟入實相。

  平常都會說:小乘三法印,大乘一實相印。雖然似乎如此,實際上不然。《阿含經(jīng)》與聲聞學(xué)者確實多說三法印,大乘經(jīng)與大乘學(xué)者也確實多說一法印,但是實際上三法印是三乘人的共修法門。因為三乘人都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的理觀,才能發(fā)起出離生死的向上心,乃至于知無常的緣故而發(fā)起救度一切有情的菩提心,以期成佛證得圓滿的無住大般涅槃。所以,大乘的一實相印,也是三法的究竟所依,三法印無非是依一實相印的三方面分別的解釋而已,所以三法印與一法印,并不相違。如《大智度論》中說:

  問曰:佛說聲聞法有四種實,摩訶衍中有一實,今何以故說三實?答曰:佛說三種實法印,廣說則四種,略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦說,無我則一切法說,寂滅涅槃即是盡諦。復(fù)次,有為法無常,念念生滅故,皆屬因緣無有自在,無有自在故無我,無常無我無相故心不著,無相不著故,即是寂滅涅槃。[24]

  佛法本無大小,佛法的真理并沒有什么兩樣。無常、無我、寂滅,從緣起法相說,是可以差別的。豎觀諸法的延續(xù)性,念念生滅的變異,稱為無常;橫觀諸法的相互依存,彼此相關(guān)而沒有自體,稱為無我。從無常、無我的觀察,離一切戲論,深徹法性寂滅,無累自在,稱為涅槃。如果真能得到無我智,真能體證到涅槃的,從無我智證空寂中,必然通達(dá)三法印不外乎同一法性的內(nèi)容。如印順法師說:

  由于本性空,所以隨緣生滅而現(xiàn)為無常相……延續(xù)的生滅無常相,如從法性說,無常即有無常性,即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成,一切是眾緣和合的假有,沒有自存體。所以從法性說,無我即有無我性,所以現(xiàn)象是這樣的相互依存。這樣,相續(xù)的、和合的有情生死,如得無我智,即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅,從事相上說,依‘此無故彼無,此滅故彼滅’的消散過程而成立。約法性說,這即是諸法本性,本來如此,一一法本自涅槃。涅槃無生性,所以能實現(xiàn)涅槃寂滅。無常性、無我性、無生性,即是同一空性。會得佛法宗旨,三法印即三解脫門,觸處能直入佛陀的正覺。由于三法印即同一空性的義相,所以真理并無二致。[25]

  從以上的論述可知,三法印可貫通為一實相印,三法印是一實相印的三方面分別的解釋而已。三法印與一法印,并不相違背,表現(xiàn)了佛法本無大小,真理是平等一如的。

  三、三法印與現(xiàn)代佛教

  大約從本世紀(jì)初葉開始,中國文化受到異域文化的沖擊,中國佛教即出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“革新”與“保守”的分野。在一般人的認(rèn)知里,“現(xiàn)代派”是改革、激進(jìn)的,“傳統(tǒng)派”是消極、保守的。在歷史洪流的激蕩下,此二者壁壘日趨森嚴(yán),甚或發(fā)生一些碰撞、糾葛。有些人一旦思維中國佛教發(fā)展的趨向,就慣于將視野窠臼在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二難中,或流于一邊,或莫知所從。其實,佛教究其根本意趣,它永遠(yuǎn)是現(xiàn)代的,是當(dāng)下的。[26]佛陀的教法都是應(yīng)機(jī)施設(shè)的,佛教不應(yīng)該有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的分別,佛教應(yīng)該永遠(yuǎn)契合當(dāng)時、當(dāng)?shù)厣鐣诵牡囊蚓壭蝿荻轮中?新新不已,引導(dǎo)人們?nèi)绾卧诋?dāng)下離苦得樂。近代太虛大師論述此一問題至為深刻,他在《新興與融貫》一文中講到:

  平常所說新,乃對舊的反面而言,而佛法真勝義中無新無舊……。然依佛法契理契機(jī)的契機(jī)原則,以佛法適應(yīng)這現(xiàn)代的思想潮流及將來的趨勢上,在一個區(qū)域之中,一個時代里面,適應(yīng)其現(xiàn)在的將來的生活,則有一種新的意義,便是契機(jī)的意思。根據(jù)佛法的真理,去適應(yīng)時代性的思想文化,洗除不合時代性的色彩,隨時代以發(fā)揚佛法之教化作用。[27]

  我們在這種理路的啟發(fā)下,緊扣契理契機(jī)這一中心,把握時代的因緣而作對機(jī)的教化,這才是佛教現(xiàn)代化的真意。

  我們所討論的“三法印與現(xiàn)代佛教”正是從太虛大師的理路出發(fā),圍繞契理契機(jī)這個中心,討論三法印作為佛法的原則與要領(lǐng),對現(xiàn)代佛教所具有新的指導(dǎo)意義。印順法師在《佛法概論》中揭示出三法印的現(xiàn)代意義涵蓋三個層面,即是“三大理性的統(tǒng)一”:三法印的真實性、三法印的實踐性以及“從無我貫徹一切”的統(tǒng)一性。黃連忠在印順法師的基礎(chǔ)上提出三大原則:從法印的真實性探討學(xué)習(xí)佛法的檢證原則,從實踐性確立修證佛法的依循原則,從統(tǒng)一性開展弘揚佛法的布教原則。[28]我們將在黃氏的基礎(chǔ)上,詳細(xì)討論三法印對現(xiàn)代佛教的檢證原則、修證的依循原則、弘揚布教原則。

  (一)三法印是現(xiàn)代佛教的檢證原則

  三法印是用來衡量佛法的是否究竟,對于現(xiàn)代佛教來說,尤其顯得重要�!洞笾嵌日摗氛f:

  是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說,亦無能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞。假使人能傷虛空,是諸法印如法不可壞。圣人知是三種法相,于一切依止邪見各各斗爭處得離。譬如有目人,見群盲爭種種色相,愍而笑之,不與共爭。[29]

  三法印是佛法真實的意義,是諸法的法性,是客觀存在的真實,象征絕對的真理,所以一切論議師所不能壞,這就是三法印的真實性。如果有人知道三法印的三種法相,就能在邪見與是非對錯的意識斗爭里,得到遠(yuǎn)離而有清凈的見解,所以能做為佛法檢證的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

  印順法師的《佛法概論》在《大智度論》的影響下,對三法印的真實性進(jìn)行了詮釋,他說:“法是普遍的必然的理性,印是依此而證實為究竟正確的,依此三者來印證佛法”。[30]印順法師在三法印的客觀真實性與不可變異性的基礎(chǔ)上,特別說明法印的“判斷性”與“印證性”,從而構(gòu)造了三法印的客觀檢證性與價值判斷性。

  或許有人會懷疑:三法印雖是客觀存在的真實,但它是圣人悟到發(fā)現(xiàn)的真理,我們凡夫能夠使用它檢證佛法嗎?龍樹菩薩在《大智度論》中說:

  復(fù)次,菩薩雖未得無漏道,結(jié)使未斷,能信無漏圣法及三種法印:一者,一切有為生法無常等印;二者,一切法無我印;三者,涅槃實法印。得道賢圣人自得自知,菩薩雖未得道,能信能受是名法忍。[31]

  由上可知,龍樹對于三法印的檢證性,是放在普遍的層次上,而非供給已悟道的菩薩所專用。所以,由此增加了我們現(xiàn)代佛教徒對各種學(xué)說檢證的可行性與可操作性。

  現(xiàn)代佛教特別需要三法印作為學(xué)習(xí)佛法的檢證原則,由于資訊的發(fā)達(dá),各項學(xué)說充斥漫流于世間,許多似是而非的近佛言論,十分困惑現(xiàn)代佛教徒,使其尊重諸說而莫衷一是,而以三法印作為檢證原則,便有所依循。另外,由于社會很多人是通過氣功和文人所寫的所謂禪學(xué)書籍接觸佛學(xué)的,一部分人就因此成為正信的佛教徒,但也有一部分人受到誤導(dǎo),流為“相似佛法”或“附法外道”。王雷泉先生認(rèn)為中國九十年代以來流行的“氣功熱”和“禪學(xué)熱”實際上正信佛教受到壓抑的產(chǎn)物。[32]因為在佛教的宗教地位不堅挺的情況下,在“宗教是一種文化”的大旗下,佛教的部分內(nèi)容通過氣功和文人禪之類形式表現(xiàn)出來。如近幾年活動十分猖狂的盧勝彥、清海無上師、以及在中國影響極大的“*輪功”[33],都是披著佛教的外衣,而從事外道的活動,如果一位佛教徒?jīng)]有自己的檢證原則,便會被這些邪魔外道所吸引。本世紀(jì)以來,太虛大師契理契機(jī)回應(yīng)了中國佛教所遇到的挑戰(zhàn),提出了“人生佛教”,以及后來印順法師提出的“人間佛教”,在最近幾年出現(xiàn)的“現(xiàn)代禪”、“安祥禪”、“生活禪”、“新佛家”等各種學(xué)說[34],議論紛紜,令人眼花繚亂。所以三法印對于現(xiàn)代佛教徒來說,是學(xué)習(xí)佛法的根本原則,也是檢證各種學(xué)說的原則,只有對三法印有了深入而深刻的理解,才能正確理解與認(rèn)識佛法,也才能在現(xiàn)代社會中堅定自己的信仰。

  (二)三法印是現(xiàn)代佛教徒的修證原則

  三法印除了具備判斷佛法的價值意義以外,其真實性的深刻內(nèi)涵,也是現(xiàn)代佛教徒的修證原則。佛陀的各項事跡及言行證明他是一個宗教實踐家,決不是純理論的哲學(xué)家,他所發(fā)現(xiàn)的“三法印”真理,亦決非一種哲學(xué),而是一項實際的修持方法,一種對治煩惱及實執(zhí)的方便,從而得究竟解脫。如張澄基先生對諸法無我,有一個重要觀點:“無我論根本不是一個哲學(xué)主張,而是一種宗教行持之實踐方法”[35],對我們十分有啟發(fā)。現(xiàn)在佛教教內(nèi)和教外的許多爭論,皆因為將一些佛法的道理當(dāng)作一個哲學(xué)問題來研究才發(fā)生的;如果開始了解佛教的許多道理只是一種修行的方法,與哲學(xué)問題甚至思想問題根本不相干,則絕對不會發(fā)生佛學(xué)史上的那么多爭論。

  印順法師在《佛學(xué)概論》中也特別專題論證了“三法印的實踐性”,然后從一體兩面說明三法印具備真實性與實踐性,他說:

  佛說三法印,是非常善巧的,同一命題而作兩方面解說,既是事物的真相--普遍理性,也就是實踐的過程。這三者的深義,本是同樣的,每一法印能開顯正覺的內(nèi)容,即每一法印能離執(zhí)證真。依無常門而悟入的,即無愿解脫門;依無我而悟入的,即空解脫門;依涅槃寂滅而悟入的,即無相解脫門。由于有情的根性不同,所以或說此,或說彼,或說二印,或說三印。如完備三法印,依聲聞常道說,即先觀無常,由無常而觀無我,由無我而到涅槃,為修行的次第過程。[36]

  印順法師進(jìn)一步開發(fā)了三法印的實踐性,揭顯其含義的深義,“每一法印能開顯正覺的內(nèi)容,即每一法印能離執(zhí)證真”。并且將三法印的修行內(nèi)容及次第,與原始佛教的三解脫門結(jié)合起來,完成了三法印的真實性到實踐性的修行的次第系統(tǒng):(表略)

  在三法印中,第三印是前二印的果,那么應(yīng)該如何依三法印來修行呢?《大智度論》對于實際的修行要領(lǐng)與內(nèi)容,有較為明確的敘述,首先對無常的修行,《大智度論》說:

  行者知三界皆是有為生滅,作法先有今無,今有后無,念念生滅相續(xù)相似生故,可得見知:如流水燈焰長風(fēng)相似相續(xù)。故人以為一眾生于無常法中,常顛倒故,謂去者是常住,是名一切作法無常印。[[37]

  凡是有為法,皆是無常,《金剛經(jīng)》說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電”。[38]無常就是變化不居,即是生而必滅的,一般人以環(huán)境的適意為快樂,或以保持心境的平和的不苦不樂為安穩(wěn)。依佛的慧觀,這也是苦的。此苦,不是憂愁等苦,是無常義。一切的快樂安穩(wěn)都在不斷的變化,如意稱心、平安恬適,都不是一得永得而可以悠久的,是終歸于滅壞的,無論怎樣的安適,都向此目標(biāo)前進(jìn)。有生必有死,有壯必有老,有盛必有衰,因此給以“無常故苦”的判定。

  對于諸法無我的修習(xí),在三法印是至關(guān)重要的,因為證得無我便能證得涅槃,如《大智度論》說:

  一切法無我,諸法內(nèi)無主無作者,無知無見者,無造業(yè)者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無我,我相不可得故。……一切作法無常,則破我所外五欲等,若說無我破內(nèi)我法,我、我所破故,是名寂滅涅槃。[39]

  我是主宰義,從有情自身來說,有情依蘊、處、界諸法而立的,是變化無常的,無常即是苦的,苦即不自在,所以有情無有一個可以主宰的“我”;從外界來說,世間是無常的,但是對世間不說“苦”,因為無情是沒有感受的。但是,世間萬物都是緣起而生,沒有不變的自性,即沒有常住性、獨存性、實有性,一切是法法平等的空寂性,這稱為“法無我”。從實在、常住、獨存的意義說,有情是無我空的,諸法也是空的。本性空寂,也即是涅槃。

  所以,從三法印的真實性跨越到實踐性,不僅能夠成為判斷佛法的根據(jù),此根據(jù)也是實踐的內(nèi)容。也就是說:理論的內(nèi)涵即是實踐的歷程,實踐的結(jié)果即是理論的指標(biāo)。所以,從三法印的實踐性,可以視為現(xiàn)代佛法修證依循原則。

  (三)三法印是現(xiàn)代佛教的弘揚布教原則

  三法印除了判斷是否為佛法的檢證性,以及修行次第的實踐性之外,還具有一項特殊的性質(zhì),那就是“統(tǒng)一性”。此處所謂的“統(tǒng)一性”,是指三法印的實際內(nèi)涵,不必然一定是三種,很可能因為眾生或時代的根器及因緣,而有所不同,因此也形成了弘法布教上的適應(yīng)性。

  在聲聞法中有四法印,即在三法印外,加上“諸受是苦”,而大乘一般只講“一實相印”,這些都是因為眾生的不同根性,而給予不同的解說。印順法師說:

  佛為一般根性,大抵從無常、無我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等,即直示中道,不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門,所以在聲聞乘中,多說三法印。大乘本是少數(shù)利根者,在悟得無生法忍,即一般聲聞弟子以為究竟了的境界,不以為究竟,還要悲愿利他。從這無生的深悟出發(fā),所以徹見三法印的一貫性,惟是同一空性的義相,這才弘揚真空,說一切皆空是究竟了義。[40]

  印順法師既保存了三法印的真實性與實踐性,同時也肯定了大乘佛教思想弘揚真空了義的特質(zhì),特別是“從無生的深悟出發(fā),澈見三法印的一貫性”的見地

  在三法印中,由于凡是無常的,都是有為法;而涅槃是無為法,是不生不滅的,二者之間具有矛盾性。古來有些學(xué)派被這矛盾所困擾,或看重?zé)o常,認(rèn)為涅槃是在無常以外;或看涅槃,涅槃是常住的,從而忽視了無常。這樣,破壞了佛法的完整性、統(tǒng)一性。印順法師用“諸法無我”將二者統(tǒng)一起來,他說:

  諸法的無我性,可從緣起法去說明。緣起法本通兩方面說:一、流轉(zhuǎn)的因果相生,即是無常;還滅的因果寂滅,即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端;緣起是無我性的,無我也即能貫通這兩端了。[41]

  二法印既然是統(tǒng)一于空無我的諸法無我思想,那么佛教思想的中心本懷,應(yīng)該也就是空無我的思想。因此,從三法印的統(tǒng)一性可以貫穿時空的因緣而直達(dá)佛法的重心。所以,現(xiàn)象界雖然有現(xiàn)起與還滅的現(xiàn)象,但是在如空無我的如幻意義上,卻能真正把握佛法中心思想,因此成為弘揚佛法的現(xiàn)代布教原則。

  我們可以從上面的論述中得到一種啟示:弘揚佛法應(yīng)當(dāng)契理契機(jī),這也是佛教現(xiàn)代化的原則。當(dāng)今的人類進(jìn)入了一個全球性的時代,本世紀(jì)的科技--工業(yè)文明的所有重大發(fā)現(xiàn)和成功,無論是宇航登月、DNA的發(fā)現(xiàn),還是電腦的普及、微電腦的革命,無不具有全球性的影響。而由科技--一工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、能源問題乃至垃圾廢物的處理,也業(yè)已成為全球性的問題。較之環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源問題、核戰(zhàn)危脅等外在的文明危機(jī),現(xiàn)代人還經(jīng)歷著一場更為深層的、每時每刻的內(nèi)在危機(jī):這就是工業(yè)化時代以來現(xiàn)代人的精神危機(jī)。工業(yè)化時代劇烈的社會變遷,使人們失去了往日的祥和寧靜,節(jié)奏加快、競爭激烈的現(xiàn)代社會使現(xiàn)代人疲于奔命、逐物沉迷,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)造成了現(xiàn)代人普遍的異化。光怪陸離、日新月異的物質(zhì)文明使現(xiàn)代人目迷五色、縱情享受,而商品化價值觀念的普遍流行又使現(xiàn)代人冷漠疏離、焦慮緊張、失落彷徨。因價值失范、道德淪喪而造成現(xiàn)代人焦慮不安、空虛無聊、沉湎于物欲刺激及由此帶來的眾多精神、心理問題和身心疾病,已成為現(xiàn)代社會文化突出的病態(tài)現(xiàn)象�?萍�--物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)和現(xiàn)代人精神家園貧瘠荒蕪之鮮明對比,已是現(xiàn)代文明的基本事實。

  佛法的弘揚應(yīng)以契理契機(jī)為中心,把握時代的因緣而作對機(jī)的教化,這才是佛教現(xiàn)代化的真意。凈慧法師說:

  佛教現(xiàn)代化是契機(jī),是隨緣;佛教化現(xiàn)代是契理,是不變�,F(xiàn)代化不是隨波逐流,而是因勢利導(dǎo)。佛教始終應(yīng)有深遠(yuǎn)超越的眼光,慈愛悲攝受現(xiàn)代人,作時代精神的航標(biāo);在適應(yīng)潮流的同時,要引導(dǎo)潮流。因為現(xiàn)代文明的繁榮只是一種幻象,人類的心靈仍然在盲目地流浪,佛法能引導(dǎo)人們走上離苦得樂的幸福之道,使之回歸到精神的家園。[42]

  現(xiàn)在佛教界強(qiáng)調(diào)提倡“人間佛教”,關(guān)注現(xiàn)實人生問題,正是契時機(jī)之舉。但不能矯枉過正,忽略了佛教出離生死、追求永恒解脫主義的勢頭。佛法應(yīng)以三法印為中心,強(qiáng)調(diào)佛教的出世,在現(xiàn)代化的社會中發(fā)揮批判作用,在急功近利的世俗潮流中,高舉理想主義的旗幟,砥柱中流。只有具有佛教的出世的般若智慧,才能作入世的事業(yè)。星云法師對現(xiàn)代佛教徒具有的出世思想,提出四點:一、對人生要有無常的警覺,二、對物質(zhì)要有遠(yuǎn)離的看法,三、對情愛要有淡化的觀念,四、對自己要存不滿的要求。[43]只有具有佛教的超越與慈悲,才能化世俗而不為世俗所化。

  從三法印的統(tǒng)一性,我們可以看出佛法并不否認(rèn)一切現(xiàn)象界的有生有滅,但是這些是不實在的、不常住的,僅是如幻的生滅而已。所以,弘揚佛法并不是否認(rèn)世俗的生活,但是必須讓人們得到諸行無常、空無我的智慧,體現(xiàn)涅槃的勝妙境界,回歸到學(xué)佛的初衷及本懷。

  四、三法印與現(xiàn)代人生

  三法印作為東方的古老智慧,我們依據(jù)佛法超越時空而不變本懷的原則,提倡將三法印的真理運用于現(xiàn)代人的生活中,加強(qiáng)佛法對現(xiàn)代人生的關(guān)懷,使現(xiàn)代人能夠體會到佛法的清涼與智慧,這也是三法印重要的現(xiàn)代意義 。三法印代表了佛教思想的本懷,是亙古今而不變、歷三世而長存的真理,無論何時、何地、何因、何緣,它都將成為人生的指南,都將會成為人們認(rèn)識世界、了解人生的標(biāo)準(zhǔn)。從這種原則出發(fā),我們將三法印作為現(xiàn)代人生的智慧,對三法印進(jìn)行進(jìn)一步新的詮釋,我們從諸行無常中體會到惜緣的人生,從諸法無我中體會到緣起慈悲的人生,從涅槃寂靜中體會到解脫的人生。

  (一)諸行無常--惜緣的人生

  諸行無常,指出我們?nèi)松际亲兓痪拥?有生必有滅,一切的快樂與痛苦都在不斷地變化,都不是一得永得而可以悠久的。正是這樣,我們?nèi)松懦錆M希望,我們?nèi)松艖?yīng)該珍惜。

  佛法是以有情為中心、根本的,而其中特別以人為最為根本,所以有時稱為“以人為本的佛法”。有精神作用的一切有情,佛經(jīng)分為五趣--天、人、畜生、餓鬼、地獄,而人在五趣中,位居中央,為有情上升下墮的機(jī)紐。諸佛皆在人間成佛,佛陀亦曾說:“我今亦是人數(shù)”[44],這可見體見真理而解脫成佛,是由人修行成就的。在《大毗婆沙論》卷一七二記載[45],人道有三事勝于天道:一、梵行勝,人能尊重真理--法,尊重自己,尊重世間的法制公意,具有道德的向上心,有能息除煩惱眾惡的動力。二、憶念勝,人能從經(jīng)驗的記憶中,啟發(fā)抉擇、量度等慧力,能設(shè)法解決問題。不但有世俗智,相對的改善環(huán)境、身心,而且有更高的智慧,探求人生的秘奧,到達(dá)徹底的解脫。三、勇猛勝,人能忍受極大的苦難,為了達(dá)到某一目的,犧牲在所不惜,非達(dá)到目的不可。所以,諸佛出人間成佛,人生又是如此優(yōu)勝,所以珍惜生命,對于我們每一個人是對自己的尊重。生命本身亦是無常,若不修行、作善,可能將失去人身,這對已經(jīng)遇到佛法的人來說,都是辜負(fù)自己的生命。

  我們?nèi)松钤谶@個世間,這個世界是無常的,是在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。從緣起論看來,世界是一個各種條件組合而成的多層次的動態(tài)結(jié)構(gòu);從當(dāng)下來看,我與自然,便處于物質(zhì)、能量、信息等的念念不斷的交流代謝中。近三百年來,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)競爭的驅(qū)動下突飛猛進(jìn),推動了社會的飛速發(fā)展,但是瘋狂榨取自然,于是破壞環(huán)境生態(tài),遭到自然報復(fù)。時至今日,環(huán)境生態(tài)問題已十分嚴(yán)重,統(tǒng)計數(shù)字令人怵目驚心:全球每年消失1100萬公頃森林和2100萬公頃耕地,有600萬公頃土地沙漠化,4500億噸廢水、污水瀉入江河湖海,1500萬人死于水和環(huán)境污染……。[46]空氣、水、農(nóng)作物的污染和噪音的危害遍及全球,十公里高的藍(lán)天已無一片凈空,臭氧洞、“溫室效應(yīng)”、南北極冰雪融化及大氣層化學(xué)污染所醞釀著的大爆炸,使人類面臨失去“球籍”的生存危機(jī)。世界的一切都在無常變化中,正因為人類不珍惜自己生存的世界,所以才遭到自然的報應(yīng);如果我們?nèi)祟悘默F(xiàn)在開始能愛護(hù)自然,保護(hù)自己生存的環(huán)境,那么這種環(huán)境污染就會得到改變。世界正因為無常,所以對目前的環(huán)境污染的治理才充滿了希望。

  人生活在世界上,不但與自然的關(guān)系是無常的,而人與人之間的社會關(guān)系也是無常變化的。比如你現(xiàn)在很有錢,家庭幸福美滿,這個幸福也是無常的,如果有一天彼此間不再相互體貼寬容,那么幸福也就很快地破碎了。“無常”并不否定現(xiàn)象界的現(xiàn)象,而是指出它的本質(zhì)在不斷地變化中,所以你所擁有的一切就應(yīng)該珍惜,有正常的五官,充沛的精力,就該好好地去追求知識與智慧,好好地奉獻(xiàn)給社會。如果你說等年老再讀書、修善、學(xué)佛,需知生命是無常的,隨時都會消失,豈能長久地為你等待呢?透過無常,對于好的你會好好珍惜它,把握它;對于不好的也不必垂頭喪氣,只要添加善緣,不好的就能改善。如收回高傲的態(tài)度,改用謙遜的面目,就能贏得更高的友誼;消除自掃門前雪的心態(tài),勇于助人,關(guān)心他人,必能改善不良的人際關(guān)系;改變自暴自棄的行為,多虛心地向人求教則久專違的成功之門也將為你而開。我們在開創(chuàng)中掌握自己的命運,終將會有熊熊的火光。所以,無常的人生觀不是悲觀的,而是現(xiàn)實的人生觀,也是惜緣的人生觀。

  生活中的我們會經(jīng)常碰到得與失,沒有智慧的人便會對得失耿耿于懷,當(dāng)我們的生活得到一些利益時,便馬上欣然色喜;萬一利益被別人奪去了,我們就懊惱傷心。由于我們不能解決得與失的問題,使我們生活在患得患失之中。無常的智慧觀教我們要以平常心來對待得失,因為得與失都在無常變化中。得到的東西也不必欣喜若狂,有一天總會失去的,只是時間的問題;失去的事物并不一定是壞事,首先有一天它總會失去的,說不定哪天又會得到它,有時會因為失去它,從而得到更大的利益。星云大師說:

  即使我們在這一邊失去了,并不需要完全絕望,因為在另外那一邊或許可以得到什么。重要的是,我們要知道該如何來認(rèn)識自己與運用自己。[47]

  正因為得與失都是無常的,所以我們應(yīng)該以平常心坦然地對待得與失。

  無常的智慧對我們現(xiàn)代人生來說,首先應(yīng)該珍重自己的生命;其次要愛護(hù)環(huán)境,提倡環(huán)境保護(hù);再次,應(yīng)該珍惜生活中的一切緣份,提倡惜緣的人生觀;最后,要以平常心對待生活中的得失。

  (二)諸法無我——緣起慈悲的人生

  諸法之所以是無我,因為諸法都是由因緣和合而生,都是由各種因素和條件組成,所以沒有常住性、獨存性、實有性,所以諸法是平等的空寂,也就是無我。所以無我的人生要求我們每一個人都具有同體大悲的心,能從無我的慧光中涌現(xiàn)出真愛。人生宇宙的任何現(xiàn)象生起,絕非孤立突然,都不可作孤立的理解,應(yīng)該從整體的、延續(xù)的與相關(guān)的去觀察宇宙人生。從無限復(fù)雜的人生中,了知前后延續(xù)、自他依存的自己,是因緣和合而有。所以,主宰一切的我見是妄情的計執(zhí),不應(yīng)以自我為中心,不能固執(zhí)己見,要尊重別人,與人和諧相處,也就不會因我、我家、我族、我國,而引起無邊的痛苦了。

  從無我的人生出發(fā),首先要求我們每一個人能轉(zhuǎn)變觀念,擺脫“外向型二元思維”,學(xué)會用以人的自由圓滿和宇宙生命的和諧共存為本位的“內(nèi)向型圓融思維”,來處理各種社會關(guān)系。應(yīng)該做到下面幾點觀念的轉(zhuǎn)變:

  1、從個人到大眾。世間上的萬物不能獨存,一切彼此相互依存,才能成其事。譬如我們所穿的衣服,要經(jīng)過工人的紡織、縫制,才能適合地穿在我們的身上;我們所吃的米飯,要經(jīng)過農(nóng)夫辛勤地播種,商人的搬有運無,才能吃到香噴噴的飯食;我們出門的舟車、生活上的所需品,沒有一樣不是取諸于社會大眾的辛苦結(jié)果,沒有了社會大眾,個人必然沒辦法生存下去。所以,佛教經(jīng)常講“報四恩”:一、感念佛陀攝受我以正法之恩;二、感念父母生養(yǎng)撫育我之恩;三、感念師長啟我懵懂,導(dǎo)我入真理之恩;感念施主供養(yǎng)滋潤我色身之恩。星云大師說:

  對于宇宙世間,要能知足、感恩,要有‘我能給別人什么\’的胸懷;不能自私貪求,只想‘別人能給我什么\’。因為施者的境界,比受者更寬大;施者所獲得的快樂,比受者更豐富。唯有分享快樂給人,唯有懂得報恩的人生,才是有意義、有價值的人生。[48]

  所以,打破狹隘的個人、社會集團(tuán)的界限和偏見,本著自利利他、共同發(fā)展進(jìn)步的精神,互相包容、尊重、理解、學(xué)習(xí)和幫助,不損人利己、恃強(qiáng)欺弱、固步自封。

  2、從自我到眾生。這是對上面“從個人到大眾”的延伸,有些宗教與哲學(xué)只能以“人”為主體,只強(qiáng)調(diào)尊重人類,對其他動物便恣意殺害;而佛法是以“一切眾生”為主體,“一切眾生皆有佛性”,所以所以我們?nèi)祟惒粦?yīng)該以宇宙的主宰自居而對其他生命恣意殺戮,應(yīng)當(dāng)平等慈悲地對待與人類共存的其他生命,學(xué)會尊重生命。

  3、從自我擴(kuò)張到自我圓滿。因為我執(zhí)與我見,將主客體對立,于是便通過向?qū)φ鞣?最大限度地攫取物質(zhì)財富,只強(qiáng)調(diào)征服和改造環(huán)境,而忽視改造和完善人類自身,這也是西方文化“外向型二元思維”的缺點。[49]所以,佛法的“內(nèi)向型的圓融思維”要求拋棄凡事以自我為中心,恣意向外擴(kuò)張和征服的心態(tài),學(xué)會首先征服自己、改造自己、圓滿自己,然后以自己的清凈功德,行慈悲攝受,以期達(dá)到和平共處的目的。

  (三)涅槃寂靜--解脫的人生

  涅槃是佛教解脫的目標(biāo),而平常人總是將涅槃?wù)`解為死亡,這是錯誤的。涅槃,就是佛教四圣諦中的“滅諦”, 涅槃的“滅”應(yīng)該包括動詞的滅和名詞的滅。動詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無明;滅除之后的滅,就是名詞的滅,代表寂滅無染的境界,那便是充滿快樂、光明、物我合一、自由自在的境界。[50]星云大師用最平易的話對涅槃進(jìn)行了解釋:

  涅槃是佛教最高的理想,涅槃是佛陀追求真理的目的,涅槃是人類思想最深究的探討,涅槃是最真實、最有價值的人生,涅槃是人生最究竟的歸宿,涅槃是快樂之境、幸福之地,涅槃是宇宙之源、萬物之本,涅槃是常樂我凈最美滿的境界。[51]

  所以,涅槃作為人生的目標(biāo)應(yīng)該是解脫的人生,人生的終極目的在于自由解脫,人的一切行為當(dāng)以此為最高目標(biāo)。傳統(tǒng)西方文化,因為不能透徹生命的無我本質(zhì),妄執(zhí)假我為我,鼓吹“自我實現(xiàn)”,所以在生活中往往容易誤導(dǎo)人們孜孜于單純的物質(zhì)欲望的滿足,從而使人們喪失自己的本來面目,心隨境遷,淪為物質(zhì)的奴隸,忘記了“解脫”這一根本目的。佛教主張回歸生命之本,以解脫為務(wù),目的就是要我們端正人生的目的與方向,勿舍本逐末,勿玩物喪志,勿為眼前的小利而忘了未來的大利,勿為個人短暫的小樂而犧牲眾生與共的永恒的大樂。

  我們所追求的涅槃是活著的涅槃,我們所追求的解脫是現(xiàn)世的解脫,平常人總是尋求死后的歸宿,其實生死之外本無涅槃�!端家骅筇焖鶈柦�(jīng)》說:

  我不得生死,不得涅槃,如來雖說生死,實無有人往來生死;雖說涅槃,實無有人得滅度者。[52]

  所以,在現(xiàn)世的生死中,我們要好好把握和珍惜現(xiàn)在,境本無生,唯心自鬧,境若不生,心自如如,哪里有什么束縛呢?如果沒有束縛,又到何處求解脫呢?道無所不在,處處可以體會,甚至吃飯、睡覺、行進(jìn)之間都有道的存在。解脫也是如此,覺照當(dāng)下的一念,在無明煩惱剛要萌動時就要用智慧的光芒照破它,不可隨它遷流,那就是當(dāng)下解脫。若能當(dāng)下解脫,則念念、時時處處就能作得主,這就是所謂“一念萬年,萬年一念”。能做到這一點,何愁生死不了,何愁煩惱不斷,何愁涅槃不得?

  五、結(jié)論

  我們以三法印作為中心,借助經(jīng)論及現(xiàn)代高僧、學(xué)者的解釋,討論三法印的現(xiàn)代意義。三法印是佛法的要領(lǐng)和原則,對于現(xiàn)代佛教來說,它是現(xiàn)代佛教徒學(xué)習(xí)佛法的重要檢驗標(biāo)準(zhǔn),樹立佛法的正見有重要的意義。三法印的實踐性與次第系統(tǒng),提供了實際的修行歷程及根據(jù),是對現(xiàn)代佛教盛行的修行法門一種重要的糾正。三法印代表了佛教思想的本懷,將諸行無常與涅槃寂靜統(tǒng)一于空無我的諸法無我思想,在現(xiàn)代意義中的統(tǒng)一性,正是弘揚佛法的布教原則,依此原則才能掌握及回歸佛法的重心。

  三法印對于現(xiàn)代人生尤其有現(xiàn)實指導(dǎo)意義,諸行無常所體現(xiàn)出的智慧對于我們?nèi)松鷣碚f,要愛護(hù)生命、愛護(hù)環(huán)境,珍惜生活中的一切,能以平常心對待生活中的得失,也就是惜緣的人生觀。諸法無我中涌現(xiàn)出的無我慧光,要求我們能在現(xiàn)實的人生中,能拋棄“向外型二元思維”,拋棄自我主義,追求“內(nèi)向型的圓融思維”,實現(xiàn)自我改造、自我圓滿,將我們個人能融入大眾,生起尊重一切生命的慈悲精神。涅槃寂靜就是要追求人生的解脫,我們重點突出追求現(xiàn)世的解脫,回歸生命之本。

  所以,三法印作為東方的古老智慧,對于現(xiàn)代佛教及現(xiàn)代人生,有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。同時,它對西方文化的批判,有著拯救時弊的作用。從三法印的現(xiàn)代意義,我們可以看出如何在合乎佛法的原則及引導(dǎo)眾生解脫涅槃的前提下,又能契合現(xiàn)代時空及眾生的根機(jī)與需求,讓佛法賦予正確的現(xiàn)代意義,這將是二十一世紀(jì)佛教面臨的重要課題。

  注釋:

  01、《彌沙塞部和醯五分律》卷15,《大正藏》卷22,104b。

  02、蔡惠明《論無常、苦、無我》,《內(nèi)明》第266期,香港,1994年。

  03、對《大智度論》及龍樹學(xué)研究,本世紀(jì)以來一直盛行不衰,日本方面的佛教學(xué)者如宮本正尊、木村泰賢、山口益、中村元、浘山雄一、加藤純章等,都有關(guān)于龍樹學(xué)的專論性著作。另印順法師有《大智度論之作者及其翻譯》,東宗出版社,臺北,1992年;本書主要是從論典的著作與翻譯兩條線索,贊成龍樹造論的古說,否認(rèn)羅什增修甚或參與造論的說法。

  04、印順法師《佛法概論》(《妙云集》中編之一),第12章《三大理性的統(tǒng)一》,155頁-165頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  05、印順法師《以佛法研究佛法》(《妙云集》下編之三),《以佛法研究佛法》,1頁-14頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  06、印順法師《研究佛法的立場與方法》,《華雨集》第5冊,70頁,正聞出版社,臺北,1993年。

  07、慧廣法師《從無我空到達(dá)解脫》,圓明出版社,臺灣,1993年。

  08、張澄基《佛學(xué)今詮》(上冊),199頁,慧炬出版社,臺北,1992年。

  09、印順法師《佛法概論》,155頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  10、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222a。

  11、《雜阿含經(jīng)》卷10,《大正藏》卷2,71a。

  12、《佛光大辭典》第3冊,571頁,書目文獻(xiàn)出版根據(jù)臺灣佛光出版社1989年6月第5版影印。

  13、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222a-b。

  14、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223a-b。

  15、印順法師《佛法概論》,155頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  16、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

  17、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

  18、張澄基《佛學(xué)今詮》,201頁,慧炬出版社,臺北,1992年。

  19、同上書,204頁。

  20、對于五蘊非我,見慧廣法師《從無我空到達(dá)解脫》,28頁-50頁。

  21、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

  22、《雜阿含經(jīng)》卷10,《大正藏》卷2,71a。

  23、《思益梵天所問經(jīng)》卷3,《大正藏》卷15,52b。

  24、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223b。

  25、印順法師《佛法概論》,頁163-頁164,正聞出版社,臺北,1992年。

  26、凈慧法師《當(dāng)代佛教契理契機(jī)的思考》,《法音》1995年第4期,7頁,中國佛教協(xié)會。

  27、太虛大師《新興與融貫》,《太虛大師》第2冊,第1篇2《佛法總說》,總449頁-450頁。

  28、黃連忠《論三法印的現(xiàn)代意義--從龍樹《大智度論》與印順《佛法概論》中對佛法的詮釋比較》,《內(nèi)明》第287期,19頁。

  29、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223a-b。

  30、印順法師《佛法概論》,155頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  31、《大智度論》卷15,《大正藏》卷25,170a。

  32、王雷泉《佛教在市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》,《佛學(xué)研究》第4期,2頁,中國佛教文化研究所。

  33、關(guān)于對"*輪功"的批判,可參閱陳星橋《佛教"氣功與*輪功》,宗教文化出版社,北京,1998年。

  34、"現(xiàn)代禪"是臺灣李元松創(chuàng)立的。"安祥禪"是臺灣耕云先生創(chuàng)立的。"生活禪"是河北趙縣柏林寺凈慧法師提出的,并且舉辦"生活禪夏令營",至1998年已有六屆,可參考凈慧法師《生活禪開題》,《禪》1993年第1期;《修生活禪的四個要點》,《禪》1994年第1、2期。"新佛家"由何云先生在第六屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會論文《東亞佛教文化圈三問》提出,《佛學(xué)研究》第5期,中國佛教文化研究所,1996年。

  35、張澄基《佛學(xué)今詮》,199頁,慧炬出版社,臺北,1992年。

  36、印順法師《佛法概論》,158頁-159頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  37、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

  38、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》卷8,752b。

  39、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

  40、印順法師《佛法概論》,164頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  41、印順法師《佛法概論》,160頁,正聞出版社,臺北,1992年。

  42、凈慧法師《當(dāng)代佛教契理契機(jī)的思考》,《法音》1995年第4期,9頁,中國佛教協(xié)會。

  43、星云法師《星云大師演講集》(二),564頁-567頁,佛光出版社,臺灣,1987年。

  44、《增一阿含經(jīng)》卷18,《大正藏》卷2,637b。

  45、《大毗婆沙論》卷172,《大正藏》卷27,867c。

  46、佛日《佛法依正不二的現(xiàn)代意義》,《法音》1995年第2期,6頁。

  47、星云法師《星云大師演講集》(一),283頁,佛光出版社,臺灣,1987年。

  48、星云法師《星云大師演講集》(一),162頁,佛光出版社,臺灣,1987年。

  49、凈慧法師《促進(jìn)人類自身完善的三個回歸》,《法音》1996第10期,中國佛教協(xié)會。

  50、關(guān)于大小乘對涅槃的不同解釋可參考(俄國)舍爾巴茨基著《佛教的涅槃概念》,譯名為《大乘佛學(xué)》,立人譯,中國社會科學(xué)出版社,北京,1994年

  51、星云法師《星云大師演講集》(三),830頁,佛光出版社,臺灣,1987年。

  52、《思益梵天所問經(jīng)》卷1,《大正藏》卷15,36c。

精彩推薦
莲池大师佛学答疑