地藏本愿經(jīng)講記 校量布施功德緣品第十

　　地藏本愿經(jīng)講記

　　(校量布施功德緣品第十)

　　唐于闐國三藏沙門實(shí)叉難陀譯

　　圣一老法師述

　　校量布施功德緣品第十

　　前一品是佛寶,固是成佛之因;此一品是法寶,也是成佛之因。佛寶是人,人無上者佛是;法寶是理,攪?yán)矶�成萬法,法無上者,涅槃是。悟理有淺深,故有“四圣”之別;迷理有輕重,故有“六凡”之差。三途迷理重,純造惡業(yè);人天迷理淺,乃修善業(yè)。純善無惡生天,善惡相兼故為人。六道受生死輪回者皆迷理之過也。

　　“四圣”悟理而生智,取證涅槃�！奥暵劇甭劼曃虻�,只斷見思;“緣覺”自力覺悟,兼除習(xí)氣;“菩薩”悟真俗二諦之理,所以自度度人;“佛”朗然大覺,直取無上菩提。如是十法界,皆因理而有,理者法也。

　　今品論成佛之法,應(yīng)該指六度萬行,因六度攝萬行,布施攝六度,故用布施即該萬行之法。布施有三:一財施,二法施,三無畏施。財施即布施度。持戒不惱無冤,忍辱不報有冤,此二度屬無畏施。精進(jìn)不倦說法,禪定不錯機(jī)說法,智慧不顛倒說法,此三度屬法施。所以舉布施攝六度,六度攝萬行。菩薩因中修萬行,果中成萬德,豈不此品是成佛之因。

　　何以要校量?因布施屬法。達(dá)摩祖師云:“性凈之理,目之為法�！比收咭娙�,智者見智,淺深不同,迷悟有別,所以要校量。

　　布施一法,凡夫著相,只得人天福報;圣人離相,永證涅槃之樂。此是凡圣布施不同。

　　例如:舍利弗以飯供養(yǎng)佛,佛轉(zhuǎn)施狗。世尊問:“汝施我,我施狗,那個福大?”舍利弗曰:“世尊施狗福大�！贝擞终撔牟徽撎�。

　　四十二章經(jīng)佛言:“飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬,不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億,不如飯一佛�！贝擞终撎锒�不論心。

　　維摩經(jīng)善徒長者子,以瓔珞珠供養(yǎng)維摩居士。維摩分作二分,一分奉難勝如來,一分施會中最下乞兒,而功德等無差別。此又論平等心布施。

　　若布施時,自己受用,舍一得萬報;而回向法界,畢竟成佛。此又論回向不回向。

　　如阿那律尊者,過去以稗飯供養(yǎng)辟支佛,感九十一劫天上人間無貧之報,余福德力,得阿羅漢果。此又論供養(yǎng)圣人難遇之報。

　　布施有般若,到彼岸;無般若,滯于此岸。此又論體空與不空之別。布施具德,是如來施;不具德,是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施,作阿修羅;不施,做餓鬼。望報與不望報又不同。

　　如是布施一法,有無量差別,其理微妙。悟此微妙之理,而證微妙法身。法身無身,以法為身,此之謂也。非叩不鳴,非問不答。地藏菩薩請問,如來轉(zhuǎn)揚(yáng),令一切人,因修布施而悟明微妙之法,而證微妙法身佛。故此品是明法寶。

　　爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業(yè)道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。為我說之。

　　此乃地藏問法之文。

　　講完佛寶之后,次講法寶。諸法微妙難思,得其法者,一旦成佛;不得其法,萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之:‘世尊,我觀作白業(yè)受報的眾生,校量其布施一法,有輕有重,有的一生受福,有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一,何故果報各各不同?唯愿世尊,為我說之�！�

　　爾時佛告地藏菩薩。吾今于忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。校量功德輕重。汝當(dāng)諦聽。吾為汝說。

　　諸法微妙,故單論布施一法,以一例諸,且以閻浮提而論布施功德輕重。

　　地藏白佛言。我疑是事。愿樂欲聞。

　　地藏白佛言:‘世尊,諸法難窮其源,我對布施一法亦然——難窮其厎底——所以有疑,愿佛為說,我愿樂聞�！�

　　佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。

　　此論能施者,是尊貴之人。

　　若遇最下貧窮。乃至癃?dú)堗硢�。聾癡無目。如是種種不完具者。

　　此論受施者,最下賤之人。

　　背凸曰癃;肢體不全曰殘;口不能言曰喑啞;耳聾、心癡、無目,如是種種不完具人相者,此是悲田,種福最勝。

　　是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施�；蚴谷耸�。軟言慰諭。是國王等。所獲福利。如布施百恒河沙佛功德之利。

　　此論能施之心。國王對下賤人,必具大慈悲心,以慈悲心施;下心含笑,以憐憫心施;親手遍布施,以平等心施,或使人施,軟言慰諭,以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心,皆菩提心;以菩提心而行布施,施心如佛,所以其福利,如布施恒河沙佛,功德無異。

　　何以故。緣是國王等。于是最貧賤輩。及不完具者。發(fā)大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。

　　此論施果之報。

　　‘何以故\’,解釋之詞。緣國王等,能下心憐憫最貧賤輩及不完具者,發(fā)大慈心而行布施;施心等佛,故有如此報——百、千生中,常得七寶(指金銀瑪瑙等)具足,何況衣食受用。

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺�；蚍鹦蜗瘛Ｄ酥疗兴_。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養(yǎng)布施。

　　夫菩提心,上供諸佛,下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施,此則上敬諸佛而修供養(yǎng)。三寶乃殊勝福田,供養(yǎng)得福無量。國王等,有幸得遇佛塔、佛像,此乃出世圣跡,恭敬種善根。向圣人學(xué)習(xí),國王一敬,上行下效,全國人民皆敬三寶,不教而自行矣!所以國王等,躬自營辦種種殊勝供養(yǎng),一唱百和,其布施功德,豈有涯際乎?

　　是國王等。當(dāng)?shù)萌�劫。為帝釋身。受勝妙樂�?/p>

　　善以化民,堪為王師,所以上升為帝釋天王之報。若能以此布施福利�；叵蚍ń�。是大國王等。于十劫中。常為大梵天王。

　　本來有我,回向自己;今觀施法,從緣而生,根本無我,我執(zhí)自然微薄,就能回向。自受不如他受,將此福利,回向法界眾生,共同享受;心大福大,心冥法界,福等虛空。此人福大如空,所以感生梵天,作大梵王,享大千世界之福。

　　復(fù)次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟�；蛑两�(jīng)像。毀壞破落。乃能發(fā)心修補(bǔ)。

　　修補(bǔ)塔像,令前人造者續(xù)福,自己又添福,一舉而兩得福。決疑經(jīng)云:“造新不如修故,作福不如避禍�！贝税刖滟�,說造新自己得福,修故令前人兼得福。具二福故勝。

　　作福雖好,不義之財而修福,福盡禍來,不如先避禍,無禍勝有福故。作福者,仔細(xì)留意。

　　修補(bǔ)寶塔,蘊(yùn)佛光明;修補(bǔ)精舍,圖佛形像,建苦海之舟航,為信根之枝干,睹者發(fā)心,見便忘返,益福生善,惟此為先。

　　佛游拘薩羅國,時婆羅門耕田,持牛杖拄地,禮佛。佛笑。比丘問佛。佛言:“此人今禮二佛,禮我及杖下迦葉佛塔�！北惹鹪敢婂热~佛塔。佛令從婆羅門索地。索已,佛即現(xiàn)出七寶塔,高一由旬,廣半由旬。婆羅門曰:“我姓迦葉,是我迦葉塔�！敝T比丘白佛:“能授泥否?”佛言:“可�！奔凑f偈:“真金百千擔(dān),持用行布施,不如一團(tuán)泥,敬心治佛塔�！笔雷鸲Y過去佛,比丘亦禮。佛言:“人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬禮佛塔�！�

　　觀此因緣,可知修補(bǔ)塔廟、經(jīng)像等,有繼往開來之福,承先啟后之功。

　　是國王等。或自營辦�；騽袼�人。乃至百千人等。布施結(jié)緣。

　　善與人同。無人做,自己做;有人做,勸人同做,功德更大。尤其是國王,應(yīng)該德風(fēng)下偃,率民同修布施,廣結(jié)善緣。

　　是國王等。百千生中。常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國王身。

　　此論果報。

　　自己布施又勸他人同施;承此良因,國王升為轉(zhuǎn)輪王,同施臣民升為小國王。

　　更能于塔廟前。發(fā)回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。

　　此論回向。

　　修補(bǔ)成功之后,在佛塔前,盡除我執(zhí),破滅我見,以此功德,回向法界,回自向他,回事向理,回因向果�；匾蛳蚬�,將來成報身佛�；厥孪蚶�,將來成法身佛�；刈韵蛩�,將來成應(yīng)身佛。功德回向,三身齊證,可謂徹法底源,窮實(shí)相理,果報無量無邊矣。

　　復(fù)次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產(chǎn)婦女。

　　此論悲田。

　　苦中之苦,莫如老、病、生產(chǎn)者;福中之福,莫如供養(yǎng)老、病、生產(chǎn)者。老病無人奉事,等死而已;產(chǎn)婦分娩,若不及時飲食,母子皆亡。所以布施此輩,得福甚大。

　　佛說八福田中,看病福田是第一福田。

　　若一念間。具大慈心。布施醫(yī)藥。飲食。臥具。使令安樂。

　　若一念間,是同體慈,彼我一體故;若起第二念,即非。所以起第一念,具足大慈心,布施醫(yī)藥、飲食、臥具三種,人皆需此物,使令身安心樂。

　　如是福利。最不思議。一百劫中。常為凈居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。

　　以大慈心救大苦,其福難思。百劫為凈居天主(指第四禪天),二百劫為六欲天主。具同體大慈心以用布施,是成佛之因,畢竟將來成佛。未成佛之前,永不墮惡道,因救他人重苦故,感自己百千生,耳不聞苦聲。

　　復(fù)次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報。是故地藏。普勸眾生。當(dāng)如是學(xué)。

　　布施回向之文。

　　佛對地藏說:未來末法之世,若國王及婆羅門等,能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心,而行布施,獲福無量。更能將此福利不自享受,了達(dá)諸法性空、無我之理,從緣起而行施,施福無主,回向法界、回向佛果、回向眾生;不問多少,心大福大,心冥法界,福等虛空,如一杯水,投入大海,便是大海水了。施福亦復(fù)如是——不論多少回向法界,便是真如性海了,所以‘畢竟成佛\’。尚得佛報,何況釋梵轉(zhuǎn)輪人天之報。因是之故,地藏菩薩,汝應(yīng)普勸一切眾生,當(dāng)如是學(xué)布施之法及一切法。

　　復(fù)次地藏。未來世中。若善男子善女人。于佛法中。種少善根。毛發(fā)沙塵等許。所受福利。不可為喻。

　　上來王臣布施,此是庶民布施。布施一法是平等的,王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法,成佛之法很多,而以布施為第一。

　　六祖大師云:“內(nèi)舍貪慳,外利眾生,是名布施�！币源瞬际┮环�,舍盡自己的煩惱,外又能利益眾生,何等的好呢!所以布施一法,能令人從生死此岸,而直達(dá)涅槃彼岸。但是此法微妙,非粗心具我法兩執(zhí)的人所能究竟,是以如來解釋、較量其淺深。

　　例如昔日達(dá)摩祖師見梁武帝,武帝即以此法自豪,對達(dá)摩曰:“朕一生造寺齋僧,有何功德?”摩曰:“實(shí)無功德,此是人天小果,有漏之因�！钡墼�:“如何是真功德?”摩曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不于世求。”觀此則梁武帝,未諳布施的真諦,貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法,此法修到圓滿,其余法法皆修到圓滿,便是佛陀耶。

　　世尊對地藏菩薩說:若善男子、善女人初發(fā)心時,最好于佛法中,種多少善根�！�佛\’是指前品,稱佛名號;‘法\’是指此品,布施的軌則。在佛法中所種善根,乃至如毛發(fā)、沙塵等許,將來漸漸佛法種子增長時,其所受福利,是不可為喻的。

　　大論云:“雖有種種福田,佛為第一福田,以無量佛法具足故�！�

　　成佛之法是無量,今略說布施,此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘,皆成佛之法啊!

　　復(fù)次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉(zhuǎn)輪王形像。布施供養(yǎng)。得無量福。常在人天。受勝妙樂。

　　此教男子女人,最初種善根,向圣人種。供養(yǎng)圣人,一方面得福,一方面向圣人學(xué)習(xí)。圣人如何種善根,我亦如何種;圣人如何學(xué),我亦如何學(xué)。圣人是學(xué)成的,所以向圣人學(xué)習(xí),便是向圣人種善根了。

　　而且供養(yǎng)圣人,得福無量,常在人天,受勝妙樂。何故生人天道?大論云“以人中結(jié)使薄,厭心易生,天中智慧利”,故二處最易得道。

　　若能回向法界。是人福利不可為喻。

　　此句教人布施供養(yǎng)時,其心要大,不求自己利益,為利益一切眾生故,而行布施。心大福大,得無漏福,則不可為喻了。

　　復(fù)次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經(jīng)典。或聽聞一偈一句。發(fā)殷重心。贊嘆恭敬。布施供養(yǎng)。是人獲大果報。無量無邊。

　　前文向佛種善根,此文向法種善根。復(fù)以供佛之次,佛言:‘地藏,未來善男女,還要供養(yǎng)法,供養(yǎng)佛所說之法,即成佛之法,亦即度生之法。若遇大乘經(jīng)典,或聽聞一偈一句,蘊(yùn)在八識田中,虔誠服膺,如獲至寶,殷重、至誠贊嘆,日久不退,法種成熟,豁然能解。從解起行,為人演說,是人獲大果報,無量無邊�！�何以故?財施有限,法施無窮啊!

　　若能回向法界。其福不可為喻。

　　此句教人不求名聞、利養(yǎng)、恭敬,而行法施。但愿利益一切有情,無住相布施。

　　復(fù)次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經(jīng)典。新者。布施供養(yǎng)。瞻禮贊嘆。恭敬合掌。若遇故者�；驓�壞者。修補(bǔ)營理�；颡�(dú)發(fā)心�；騽穸嗳�。同共發(fā)心。

　　復(fù)以供法之次,地藏菩薩,若未來世中,有善男子、善女人偶然遇佛塔寺,藏有大乘經(jīng)典。若是新者,應(yīng)布施流通,應(yīng)以香花、末香、涂香、燒香、幢旛等供養(yǎng)法寶,還要一瞻一禮——禮拜法寶,俗說拜經(jīng)。天臺山,智者大師有拜經(jīng)臺;九華山天臺頂,亦有地藏菩薩圣跡拜經(jīng)臺在。讀誦開解時,稱揚(yáng)贊嘆大乘妙典,心恭敬、身合掌,如是供養(yǎng)。若遇故者,舊也。舊經(jīng)曾經(jīng)有人受持讀誦數(shù)十年,此經(jīng)有功德,鬼神衛(wèi)護(hù),切莫看輕�；驓�壞者,應(yīng)該修補(bǔ)填寫齊整,經(jīng)營妥理。‘或獨(dú)自發(fā)心,或勸多人,同共發(fā)心’。為修補(bǔ)舊經(jīng)或印新經(jīng),一人發(fā)心也可;或有人欲參加,即勸多人共同發(fā)心,功德更大,有自利化他兩種功德。但舊經(jīng)切莫焚燒,此是法身父母,不能修補(bǔ)時,可建小塔而安置之,所謂經(jīng)塔是也。

　　如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。

　　如是同修補(bǔ)舊經(jīng),或者隨喜參加印新經(jīng)等輩,三十生中常為諸小國王。檀越之人,指發(fā)起印經(jīng)、補(bǔ)經(jīng)者,常為輪王,以十善法教化其國人民,又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發(fā)心,今世又教化之。檀越是梵語,此云施主。

　　昔有五王往來友善,其最大者,字普安王,習(xí)菩薩行。余四小王,常習(xí)邪行。大王欲度,呼來殿上,七日娛樂。四王告別,大王憐愍送行。臨別語小王言:“各說所樂。”一王愿春月林木榮茂,游戲原野;一王愿常作國王,出入尊貴;一王愿婦兒端正,極情快意;一王愿父母親眷,樂敘天倫。大王言:“此非久樂。”四王言:“王樂云何?”大王言:“我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在,此是我樂�！彼耐跹�:“此樂何處有?”大王言:“吾師號佛,近在只桓�！敝T王歡喜,同詣佛所,作禮退坐。大王跪曰:“我等今得為人,闇鈍無知,深著世樂,不知罪福,愿為我等說其苦諦�！狈馂閺V說八苦,四王聞已,心開意悟,即得須陀洹道。白普安王言:“大王真是大權(quán)菩薩,化導(dǎo)我等,今得道跡,大王之恩。我本觀諸宮殿,心情愛著不能遠(yuǎn)離;今睹宮殿,如觀穢廁,無可樂者�！奔瓷嵬跷桓兜�,各出家為道。此輪王化小王之例,詳如阿含經(jīng)。

　　復(fù)次地藏。未來世中。若有善男子善女人。于佛法中。所種善根�；虿际┕�養(yǎng)。或修補(bǔ)塔寺�；蜓b理經(jīng)典。乃至一毛一塵。一沙一渧。

　　此是于佛法種善根之文。

　　蓋奉事余道,不出生死,徒自勤苦,非涅槃因。

　　福田經(jīng)云:“佛告天帝,九十六種道中,佛道最尊;九十六種法中,佛法最真;九十六種僧中,佛僧最正�！鄙w由如來阿僧祇劫,誓為眾生,眾善普備,德慧成滿,三界天尊,無能及者。其有眾生,發(fā)一敬心,向如來者,勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊,無上之道,故教善男女等,必須于佛法中種善根。

　　大論云:“善根有三:無貪、無嗔、無癡,一切諸善法,皆從三善根增長�！�

　　或布施善根,布施能舍貪,無貪即善根;或供養(yǎng)善根,身、口、意三業(yè)供養(yǎng),三業(yè)清凈即善根;或修補(bǔ)塔寺善根,修補(bǔ)為人心無嗔,即善根;或裝理經(jīng)典善根,慧生癡滅,即善根。如是等善根,乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細(xì),種在八識田中,法水滋潤,漸漸增長,能止惡生善、破惑證真,是涅槃因,故云善根。

　　如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。

　　上來所修善事,大小不同,乃至一毛一沙之細(xì),但能將此微因善種,回向法界眾生;是人回向功德,百千生中其善根常存,雖受人天妙樂,不昧前因,常植善本,增進(jìn)菩提,乃至畢竟成佛。

　　如但回向自家眷屬�；蜃陨砝�益。如是之果。即三生受樂。舍一得萬報。

　　上來我執(zhí)輕微,了法無我,罪福無主,心無形相,可大可小。心量大福大,心量小福小;心無限福無限,心有限福有限。今但回向自家眷屬,心有限量,其福亦有限量,只得三生受樂,非無報。舍一得萬報。

　　自家眷屬:父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。

　　有五因緣而為眷屬:一怨家,二債主(父財子用),三償債(子供父母),四本愿(先世發(fā)愿,善心歡喜),五真友(先世以道,共相承事,)。

　　凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通,不能自知;終日勤勞、治生,為眷屬設(shè)想,臨命終時,無人替得,所作之業(yè),自己受報悔之晚矣!所以做佛事,回向法界,一切有份,自己有份,眷屬亦有份,大家享受,何樂如之。

　　否則孤陋寡聞,回向自己眷屬,三生受報之后,又墮苦輪。

　　是故地藏。布施因緣。其事如是。

　　總結(jié)布施一法,各人用心因緣不同,故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施,回向法界,利益有情,悟布施實(shí)相,畢竟成佛。今此但論布施遠(yuǎn)概萬法,如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。