宗鏡錄卷第二十二

　　宗鏡錄卷第二十二

　　夫真心無(wú)形。妙體絕相。云何有報(bào)化莊嚴(yán)等事。

　　答諸佛法身如真金。相好似金莊嚴(yán)具。以金作具。體用全同。從心現(xiàn)色。性相無(wú)二。

　　如起信論問(wèn)云。若佛法身。無(wú)有種種差別色相。云何能現(xiàn)種種諸色。

　　答。以法身是色實(shí)體故。能現(xiàn)種種色。謂從本已來(lái)。色心無(wú)二。以色本性。即心自性。說(shuō)名智身。以心本性。即色自性。說(shuō)名法身。依于法身。一切如來(lái)所現(xiàn)色身。遍一切處。無(wú)有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所愿樂(lè)。見無(wú)量受用身。無(wú)量莊嚴(yán)土。各各差別。不相障礙。無(wú)有斷絕。此所現(xiàn)色身。一切眾生心意識(shí)。不能思量。以是真如自在甚深用故。故知所現(xiàn)一切依正二報(bào)。供具莊嚴(yán)等無(wú)邊佛事。皆從一心而起。如華嚴(yán)經(jīng)云。以從波羅蜜所生一切寶蓋。于一切佛境界清凈解所生一切華帳。無(wú)生法忍所生一切衣。入金剛法無(wú)礙心所生一切鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生一切堅(jiān)固香。周遍一切佛境界如來(lái)座。心所生一切佛眾寶妙座。供養(yǎng)佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如夢(mèng)歡喜心所生佛所住一切寶宮殿。無(wú)著善根無(wú)生善根所生一切寶蓮華云。一切堅(jiān)固香云。一切無(wú)邊色華云。一切種種色妙衣云。一切無(wú)邊清凈栴檀香云。一切妙莊嚴(yán)寶蓋云。一切燒香云。一切妙鬘云。一切清凈莊嚴(yán)具云。皆遍法界。出過(guò)諸天。供養(yǎng)之具。供養(yǎng)于佛。其諸菩薩一一身。各出不可說(shuō)百千億那由他菩薩。皆充滿法界虛空界。其心等于三世諸佛。以從無(wú)顛倒法所起。解深密經(jīng)云。爾時(shí)曼殊室利白佛言。世尊。如來(lái)成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)正*輪。入大涅槃。如是三種。當(dāng)知何相。佛告曼殊室利。善男子。當(dāng)知此三皆無(wú)二相。謂非成等正覺(jué)。非不成等正覺(jué)。非轉(zhuǎn)正*輪。非不轉(zhuǎn)正*輪。非入大涅槃。非不入大涅槃。何以故。如來(lái)法身究竟凈故。如來(lái)化身常示現(xiàn)故。釋曰。非成等正覺(jué)者。以法身究竟凈故。離常見故。入第一義諦故。非眾生見聞故。非不成等正覺(jué)者。以化身常示現(xiàn)故。離斷見故。約世俗諦故。隨機(jī)熟有情心現(xiàn)故。然法報(bào)雖分。真化一際。又法身普遍有二。一隨相各別遍。以法身遍在一切大小相中不壞相故。二圓融總攝遍。以法身無(wú)相。能融一切有相總攝歸一體故。色身即體之用遍。智身修成。如體之遍。遂則十身布影。散分十剎之中。一體分光。不動(dòng)一塵之內(nèi)。色身如日之影。隨現(xiàn)世間。智身似日之光。照臨法界。又佛身諸根。一一相好。皆遍法界。以諸根體同故。若眼為門。諸根相好。及佛剎土。莫不皆是一眼中現(xiàn)。如經(jīng)云。眾生身中有如來(lái)眼。如來(lái)耳等。以佛法身共眾生性。無(wú)別體故。皆從無(wú)性而起。起不違真。因法界而生。生不礙事。所以一切諸佛。于一切世界。皆是得菩提處。若以真身。則稱性遍周。若以應(yīng)身。則隨機(jī)普現(xiàn)。所以天親云。廣略相入者。諸佛有二種身。一法性法身。二方便法身。由法性法身故。生方便法身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種身。異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。法身無(wú)相故。則能無(wú)不相。是故相好莊嚴(yán)。即是法身也。法身無(wú)知故。則能無(wú)不知。是故一切種智。即是真實(shí)智慧。故華嚴(yán)論云。法身相好。一際無(wú)差。曉公起信論疏序云。原夫大乘之為本也。蕭焉寂滅。湛爾沖玄。玄之又玄。豈出萬(wàn)像之表。寂之又寂。猶在百家之談。非象表也。五目不能睹其容。在言里也。四辯莫能談其狀。此明真體。與一切法非一非異。華嚴(yán)經(jīng)疏序云。冥真體于萬(wàn)化之域。顯德相于重玄之門。記釋云。此明無(wú)礙。則與諸法非一異矣。如肇公云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。亦體即萬(wàn)化矣。故云冥真體于萬(wàn)化之域。顯德相于重玄之門者。明相不礙體也。重玄即是理體。明德相只在體上。若離體有相。相非玄妙。勝德之相。名為德相。言重玄者。借老子之言。老子云。玄之又玄。眾妙之門。彼以有名無(wú)名。同謂之玄。河上公云。玄者。天也。天中復(fù)有天。莊子云。天即自然。則自然亦自然也。依此而生萬(wàn)物。故云眾妙之門。今宗鏡中。亦復(fù)如是。無(wú)法不收。無(wú)德不備。可謂心之至妙幽玄矣。清涼記引華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛以法為身。清凈如虛空。

　　問(wèn)云。佛身既知虛空。何緣現(xiàn)于金色等。云何令人悟于虛空。

　　答。有三意。一體雖無(wú)相。為物現(xiàn)相。物宜見故。隨他意耳。二若不現(xiàn)相。云何令人悟于無(wú)相。如不因言。豈顯無(wú)言之理。三如虛空。言。取其清凈無(wú)相。非離相求。相即無(wú)相。不乖空故。經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。此一偈。總收前三意。肇論云。用即寂。寂即用。用寂體一同出而異名。更無(wú)無(wú)用之寂主于用也。寂用元是一體。同從理出而有異名也。非謂離用之外。別有一寂。為用之主也。故云。般若之體。非有非無(wú)。虛不失照。照不失虛。故曰不動(dòng)等覺(jué)而建立諸法。如鏡鑒像。虛不失照。似日游空。照不失虛。又不動(dòng)等覺(jué)建立諸法。則寂而常用。不壞緣生而觀實(shí)相。則用而常寂。斯乃千差萬(wàn)用。別相異名。俱同出一真心體矣。所以又云。經(jīng)稱圣人。無(wú)為而無(wú)所不為。無(wú)為故。雖動(dòng)而寂。無(wú)所不為故。雖寂而動(dòng)。雖寂而動(dòng)故。物莫能一。雖動(dòng)而寂。故物莫能二。物莫能二故。逾動(dòng)逾寂。物莫能一故。逾寂逾動(dòng)。法性如是。動(dòng)寂難量。焉能一其寂而二其動(dòng)哉。故名不能名。相不能相矣。又云。所以圣人。戢玄機(jī)于未兆。藏冥運(yùn)于既化�？偭�合以鏡心。一去來(lái)以成體。古今通。始終。同窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。所以圣人玄機(jī)。預(yù)察于未來(lái)鋒芒。未兆之事。冥運(yùn)過(guò)去已。變化之緣。則心鏡能照萬(wàn)事。十方三世。無(wú)有遺余。今古去來(lái)。始終本末。莫不同一心無(wú)二之體。是以入佛境界經(jīng)云。如來(lái)如實(shí)知本際中際后際。如彼法本際不生。未來(lái)際不去�，F(xiàn)在際不住。如實(shí)知彼法足跡。如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如是。文殊師利。而一多不可得。故知生佛同一莊嚴(yán)。同一慈心。同一悲體。如諸法無(wú)行經(jīng)云。文殊師利言。一切眾生。皆成就大悲。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生。無(wú)起無(wú)作相。皆入如來(lái)平等法中。不出大悲之性。以惱悲無(wú)分別故。是故一切眾生。皆成就大悲。名不動(dòng)相。故知萬(wàn)法不動(dòng)。悲惱何分。一真匪移。垢凈誰(shuí)別。然雖現(xiàn)莊嚴(yán)。皆如海印。如古德云。謂香海澄停。湛然不動(dòng)。四天下中色身形像。皆于其中而有印文。如印印物。亦猶澄波萬(wàn)頃。晴天無(wú)云。列宿星月炳然齊現(xiàn)。無(wú)來(lái)無(wú)去。非有非無(wú)。不一不異。如來(lái)智海。識(shí)浪不生。澄停清凈。至明至靜。無(wú)心頓現(xiàn)一切眾生心念根欲。心念根欲。并在智中。如海含像。故經(jīng)頌云。如海普現(xiàn)眾生身。以此說(shuō)名為大海。菩提普印諸心行。是故正覺(jué)名無(wú)量。非唯智現(xiàn)物。心。亦依此智。頓現(xiàn)萬(wàn)形。普應(yīng)諸類。賢首品頌云�；颥F(xiàn)童男童女形。天龍及與阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂(lè)悉令見。眾生形相各不同。行業(yè)音聲亦無(wú)量。如是一切皆能現(xiàn)。海印三昧威神力。以此海印三昧之力。頓現(xiàn)一切。為眾生不知故。佛方便力。垂諸教跡。是以昔人云。佛興由生迷實(shí)。說(shuō)法示于真實(shí)。不動(dòng)真際。建立諸法。則性不可壞。不壞假名。而說(shuō)實(shí)相。則相不可壞。斯則天魔外道等。皆法印。故無(wú)能壞。且五逆四魔尚法界印。況無(wú)漏凈智一真相好。而能障實(shí)相之妙旨耶。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。清凈慈門剎塵數(shù)。共生如來(lái)一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無(wú)厭足。法華經(jīng)偈云。深達(dá)罪福相。遍照于十方。微妙凈法身。具相三十二。則法身為一切法之印。無(wú)有一法出此印文。臺(tái)教云。如無(wú)行經(jīng)云。五逆即菩提。菩提即五逆。逆與菩提。不出心性。故無(wú)二相體。既不二故不可壞。以逆本來(lái)無(wú)自性故�？嗉磳�(shí)相。陰死二魔即法界印。煩惱即實(shí)相。煩惱魔即法界印。業(yè)即實(shí)相。天魔即法界印。魔既即印。印豈壞印。大論云。有菩薩教人修空。斷一切念。后時(shí)才起一念有心。便為魔動(dòng)。即便憶念本所修空。魔為之滅。修空尚爾。況復(fù)觀之即法界印。是知心有即縛。心無(wú)即解。若了于心。何縛何解。

　　問(wèn)。心無(wú)自性。生滅無(wú)恒。體用俱空。如何起行。

　　答。雖自體�？铡２粔木壣�之因果。而無(wú)有作者。寧亡善惡之業(yè)門。故心王論云。觀心空王。玄妙難測(cè)。無(wú)形無(wú)相。有大神力。能滅千災(zāi)。成就萬(wàn)德。本性雖空。能施法則。觀之無(wú)形。呼之有聲。為大法將。持戒傳經(jīng)。水中堿味。色里膠青。決定是有。不見其形。心王亦爾。身內(nèi)居停。面門出入。應(yīng)物隨情。自在無(wú)礙。所作皆成。清涼疏釋經(jīng)云。法界如幻者。即體從緣。一切法如實(shí)際。即事而寂。世人皆謂實(shí)際不變。而謂諸法無(wú)常。理實(shí)圓融。世間之相。即是常住。然古德以七喻展轉(zhuǎn)釋疑。一疑云。世間幻火。不成燒用。佛現(xiàn)益物。豈同幻耶。釋云。如影。亦有應(yīng)質(zhì)陰覆等義。豈是實(shí)耶。然諸法喻。各有三義。一緣成義。二無(wú)實(shí)義。三有用義。意取無(wú)實(shí)。故不著也。二疑云。若佛如影。菩薩何以起行往求。因既不虛。果寧非實(shí)。釋云如夢(mèng)。夢(mèng)亦三義。無(wú)體現(xiàn)實(shí)。與覺(jué)為緣。謂有夢(mèng)走而驚覺(jué)故。菩薩行亦爾。證理故空。無(wú)明未盡故似實(shí)。能與佛果為緣。勤勇不已豁然覺(jué)悟。如夢(mèng)渡河。三疑云。若菩薩行如夢(mèng)。何以經(jīng)說(shuō)此是菩薩行。此是二乘行。釋云如響。緣成無(wú)本。稱聲大小。圣教亦爾。機(jī)感無(wú)本。隨機(jī)異聞。四疑云。果行可然。世間未悟。此應(yīng)是實(shí)。釋云。如化。心業(yè)神力所持。無(wú)實(shí)有用。五疑云。若皆如化。何有差別之身。釋云。如幻。六疑云。身若如幻。何有報(bào)類不同。釋云。如心。以心無(wú)形如幻故。雖如幻不定。無(wú)有自性。然隨緣現(xiàn)。能成眾善。如大寶積經(jīng)云。菩薩摩訶薩。復(fù)作是念。此緣起法。因果不壞。雖復(fù)是心法性。無(wú)有自性。無(wú)有作用。無(wú)有主宰。然此諸法。依止因緣而得生起。我當(dāng)隨其所欲積集善根。既積集已修相應(yīng)行。終不舍離是心法性。復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩。云何此中積集之相。舍利子。是諸苦薩摩訶薩。作如是觀。積集之相。是心本性。猶如幻化。無(wú)有一法而可施者。是心法性。而能布施一切眾生。回向積集。莊嚴(yán)佛土。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性。如夢(mèng)所見。其相寂靜。是心法性。而能積集守護(hù)尸羅。皆為回向神通作用。是則名為善根積集。又舍利子。是心本性。猶如陽(yáng)焰。究竟滅盡。是心法性。而能修習(xí)一切可樂(lè)忍辱之力。回向積習(xí)莊嚴(yán)菩提。是則名為善根積習(xí)。又舍利子。心本性者。如水中月。究竟遠(yuǎn)離積習(xí)之相。是心法性。而能發(fā)起一切正勤�；叵虺墒鞜o(wú)量佛法。是則名為善根積習(xí)。又舍利子。心本性者。不可取得。不可睹見。是心法性。而能修習(xí)一切靜慮解脫三摩地三摩缽底�；叵蛑T佛勝三摩地。是則名為善根積習(xí)。又舍利子。觀此心性。本非色相。無(wú)見無(wú)對(duì)。不可了知。是心法性。而能修習(xí)一切慧句差別說(shuō)智�；叵�圓滿諸佛智慧。是則名為善根積習(xí)。又舍利子。心無(wú)所緣。無(wú)生無(wú)起。是心法性。而能建立無(wú)量善法。攝受色相。如是名為善根積習(xí)。又舍利子。心無(wú)所因。亦無(wú)所生。是心法性。而能攝受覺(jué)分法因。是則名為善根積習(xí)。又舍利子。心性遠(yuǎn)離。六種境界。亦不生起。是心法性。而能引發(fā)菩提境界。因所生心。是則名為善根積習(xí)。舍利子。如是名為菩薩摩訶薩。依般若波羅蜜多。故于一切心。隨心觀察。修習(xí)念住。復(fù)次舍利子。是菩薩摩訶薩。又依般若波羅蜜多故。于一切住隨心觀。為求證得勝神通故。系縛其心。修學(xué)通智。得神通已但以一心。而能善知一切心相。既了知已依心自體。宣說(shuō)諸法。又云�；瘶�(lè)天王白佛言。世尊。彼實(shí)際者。遍一切處。無(wú)有一法而非實(shí)際。世尊。謂菩提者。亦是實(shí)際。世尊。何者是菩提。一切法是菩提。離自性故。乃至五無(wú)間業(yè)亦是菩提。何以故。菩提無(wú)自性。五無(wú)間業(yè)亦無(wú)自性。是故無(wú)間業(yè)亦是菩提。是以了心本性。自體無(wú)生。從無(wú)生中建立諸法。觀無(wú)性之心。說(shuō)無(wú)性之教。隨凈緣而無(wú)性成佛。隨染緣而無(wú)性為凡。不見纖塵。暫出性空之理。未有一念。能違平等之門。所以大般若經(jīng)偈云。有法不成有法。無(wú)法不成無(wú)法。有法不成無(wú)法。無(wú)法不成有法。釋曰。有不成有無(wú)不成無(wú)者。以一體故。無(wú)能成所成。有不成無(wú)無(wú)不成有者。自既不成。焉能成他。故知各無(wú)自體。互不成就。大集經(jīng)云。一切諸法。究竟無(wú)生。一切諸法。無(wú)性無(wú)生。無(wú)起無(wú)出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說(shuō)一切諸法。自性無(wú)生。勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云。爾時(shí)普華菩薩語(yǔ)舍利弗。汝入滅盡定能聽法耶。答言。善男子。入滅盡定。無(wú)有二行而能聽法也。大德舍利弗。汝信諸法。皆是自性滅盡不。答言。如是。諸法皆是自性滅盡之相。我信是說(shuō)。普華曰。若如是者。則舍利弗。常一切時(shí)不能聽法。何以故。以一切諸法。常是自性滅盡相。是以諸法本空。但是緣起。緣會(huì)則似有。緣散則似無(wú)。有無(wú)唯是因緣。萬(wàn)法本無(wú)生滅。如真金隨工匠而器成。即金體不變。似虛谷任因緣而響發(fā)。與法性無(wú)違。如有頌云。如人掘路土。私人造為像。愚人謂像生。智者言路土。后時(shí)官欲行。還將像填路。像本無(wú)生滅。路亦非新故。是知但是一土。生滅唯是因緣。例如一心萬(wàn)法。更無(wú)前后。何者。掘路成像時(shí)。土亦不減。壞像填路時(shí)。土亦不增。以不失本土故。如成佛時(shí)心亦不增。為凡時(shí)心亦不減。以心隨緣時(shí)。不失自性故。又像生但是緣生。像滅唯從緣滅。像無(wú)自體故。如成佛但是凈緣生。為凡亦是染緣起。凡圣本無(wú)生故。是知萬(wàn)法從緣。皆無(wú)自性。本未曾生。今亦無(wú)滅。如文殊師利觀幻頌云。此會(huì)眾善事。從本未曾為。一切法亦然。悉等于前際。所以正作時(shí)。無(wú)作。以無(wú)作者故。當(dāng)為時(shí)不為。以無(wú)自性故。任從萬(wàn)法縱橫。常等未生之際。假使群生出沒(méi)。不離無(wú)性之宗。又昔有龐居士。命女靈照曰。吾當(dāng)先逝。汝可后來(lái)。專候日中�？赏懰筟穀-禾+卵]。靈照曰。午即午矣。有蝕陽(yáng)精。居士怪之。自臨窗下。其靈照。忽爾回登父座。俄爾坐亡。居士笑云。甚為鋒捷�？杖A落影。陽(yáng)焰翻波。吾道于先。吾行于后。遂往于相公為喪主。告于公曰。但愿空諸所有。慎勿實(shí)諸所無(wú)。言訖而逝。斯亦不墮有無(wú)之見。妙得無(wú)生之旨矣。

　　問(wèn)。菩提即自身心者。云何教中說(shuō)。菩提者不可以身心得。

　　答。夫言菩提之道即心者。乃是自性清凈心。湛然不動(dòng)。蓋是正覺(jué)無(wú)相之真智。其道虛玄。妙絕常境。聰者無(wú)以容其聽。智者無(wú)以運(yùn)其知。辯者無(wú)以措其言。像者無(wú)以狀其儀。以迷人不了。執(zhí)色陰為自身。認(rèn)能知為自心。故經(jīng)云。身如草木。無(wú)所覺(jué)知。心如幻化。虛妄不實(shí)。所以除其執(zhí)取之心。故云菩提者不可身心得也。菩提非是觸塵。不可以身得。菩提非是法塵。不可以心得。若就了人。即達(dá)陰身本空。妄心無(wú)相。以本空故。法身常現(xiàn)。以無(wú)相故。真心不虧。如此發(fā)明。五陰即菩提。離是無(wú)菩提。不可以菩提而求菩提。不可以菩提而得菩提。文殊云。我不求菩提。何以故。菩提即我。我即菩提故。維摩經(jīng)云。不觀是菩提。離諸緣故。菩提非所觀之境。則無(wú)能緣之心。所觀境空。即實(shí)相菩提。能緣心寂。即自性菩提。大般若經(jīng)云。龍吉祥言。頗有能證菩提者不。妙吉祥曰。亦有能證。龍吉祥言。誰(shuí)為證者。妙吉祥曰。若無(wú)名姓施設(shè)語(yǔ)言。彼為能證。龍吉祥言。彼既如是。云何能證。妙吉祥曰。彼心無(wú)生。不念菩提及菩提座。亦不愍念一切有情。以無(wú)表心無(wú)見心等。能證無(wú)上正等菩提。龍吉祥言。若爾。尊者。以何心等當(dāng)?shù)闷刑�。妙吉祥曰。我無(wú)所趣。亦非能趣。都無(wú)所學(xué)。非我當(dāng)來(lái)詣菩提樹。坐金剛座。證大菩提。轉(zhuǎn)妙*輪。拔濟(jì)生死。所以者何。諸法無(wú)動(dòng)。不可破壞。不可攝受。畢竟空寂。我以如是非趣心等。當(dāng)?shù)闷刑�。龍吉祥言。尊者所說(shuō)。皆依勝義。令諸有情。信解是法。解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫。便能畢竟破魔罥網(wǎng)。妙吉祥曰。魔之罥網(wǎng)。不可破壞。所以者何。魔者不異菩提增語(yǔ)。何以故。魔及魔軍。性俱非有。都不可得。是故我說(shuō)魔者不異菩提增語(yǔ)。龍吉祥言。菩提何謂。妙吉祥曰。言菩提者。遍諸時(shí)處一切法中。譬如虛空。都無(wú)障礙。于時(shí)處法。無(wú)所不在。菩提亦爾。無(wú)障礙故。遍在一切時(shí)處法中。如是菩提。最為無(wú)上。仁今欲證何等菩提。龍吉祥言。欲證無(wú)上。妙吉祥曰。汝今應(yīng)正無(wú)上菩提。非可證法。汝欲證者。便行戲論。何以故。無(wú)上菩提。離相寂滅。仁今欲取。成戲論故。譬如有人。作如是說(shuō)。我令幻士。坐菩提座。證幻無(wú)上正等菩提。如是所言。極成戲論。以諸幻士尚不可得。豈令能證幻大菩提。幻于幻法。非合非散。無(wú)取無(wú)舍。自性俱空。諸佛世尊。說(shuō)一切法。不可分別。皆如幻事。汝今欲證無(wú)上菩提。豈不便成分別幻法。然一切法。皆不可取。亦不可舍。無(wú)成無(wú)壞。非法于法。能有造作。及有滅壞。無(wú)法于法。能有和合。及有別離。所以者何。以一切法。非合非散。自性皆空。離我我所。等虛空界。無(wú)說(shuō)無(wú)示。無(wú)贊無(wú)毀。無(wú)高無(wú)下。無(wú)損無(wú)益。不可想像。不可戲論。本性虛寂。皆畢竟空。如幻如夢(mèng)。無(wú)對(duì)無(wú)比。寧可于彼起分別心。龍吉祥言。善哉尊者。我今由此。定得菩提。何以故。由尊者為我說(shuō)深法故。妙吉祥曰。吾于今者。未曾為汝有所宣說(shuō)。若顯若密。若深若淺。云何令汝能得菩提。所以者何。諸法自性。皆不可說(shuō)。汝謂我說(shuō)甚深法者。為行戲論。然我實(shí)非能說(shuō)者。諸法自性。亦不可說(shuō)。如有人言。我能辯說(shuō)幻士識(shí)相。謂諸幻士。識(shí)有如是如是差別。彼由此說(shuō)。害自實(shí)言。所以者何。夫幻士者。尚非所識(shí)。況有識(shí)相。汝今謂我說(shuō)甚深法。令汝證得無(wú)上菩提。亦復(fù)如是。以一切法。皆如幻事。畢竟性空。尚不可知。況有宣說(shuō)。是以一切眾生之性。即是無(wú)相平等菩提。于自性中。云何有能證所證之差別乎。如般若經(jīng)云。覺(jué)法自性。離諸分別。為菩提故。又經(jīng)云。諸所有行。皆有所是。無(wú)所是。是菩提。何者。若有所是。即立所證之境。便有能證之心。能所盡處。名為大覺(jué)。大覺(jué)之義。唯悟自心。如大毗盧遮那成佛經(jīng)云。爾時(shí)金剛手菩薩復(fù)白佛言。世尊。誰(shuí)尋求一切智。誰(shuí)為菩提成正覺(jué)者。誰(shuí)發(fā)起一切智智。佛言。秘密主。自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清凈故。心不在內(nèi)。不在外。及兩中間。心不可得故。乃至欲識(shí)知菩提。當(dāng)如是識(shí)知自心。莊嚴(yán)菩提心經(jīng)云。佛言。菩提心者。非有非造。離于文字。菩提即是心。心即是眾生。若能如是解。是名菩薩修菩提心。是則心外無(wú)菩提。何所求耶。菩提外無(wú)心。何所得耶。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法。無(wú)相是相。相是無(wú)相。無(wú)分別是分別。分別是無(wú)分別。非有是有。有是非有。無(wú)作是作。作是無(wú)作。非說(shuō)是說(shuō)。說(shuō)是非說(shuō)。不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與眾生等。又頌云。雖盡未來(lái)際。遍游諸佛剎。不求此妙法。終不成菩提。故知心法妙故。當(dāng)體即是。若向外遠(yuǎn)求則失真道。故云善財(cái)遍巡諸友。不出娑羅之林。慈氏受一生成佛之功。不離一念無(wú)生性海。所以凈名經(jīng)云。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。諸佛知一切眾生。畢竟寂滅。即涅槃相。不復(fù)更滅。故知已成不更成。已滅不更滅。為未知者。方便說(shuō)成。方便說(shuō)滅。若執(zhí)方便。則失本宗。如大莊嚴(yán)法門經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利。語(yǔ)金色女言。如是五陰體性。即是菩提體性。菩提體性。即是一切諸佛體性。如汝身中五陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性。即是一切眾生五陰體性。是故我說(shuō)。汝身即是菩提。復(fù)次覺(jué)五陰者。名覺(jué)菩提。何以故。非離五陰佛得菩提。非離菩提佛覺(jué)五陰。此方便知一切眾生悉同菩提。菩提亦同一切眾生。是故我說(shuō)。汝身即是菩提。大寶積經(jīng)云。菩提者。名心平等。無(wú)所起故。菩提者。名眾生平等。本無(wú)生故。乃至菩提者。性相如是。若于此法。有所愿求。徒自疲勞。何以故。如菩提性。菩薩應(yīng)行。能如是行。名為正行。思益經(jīng)偈云。菩薩不壞色。發(fā)行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。如色菩提然。等入于如相。不壞諸法性。是名行菩提。不壞諸法性。則為菩提義。是菩提義中。亦無(wú)有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔珞經(jīng)云。發(fā)心住者。是人始從具縛。未識(shí)三寶。乃至值佛菩薩教法中起一念。便信發(fā)菩提心。既云始從凡夫最初發(fā)心。明知此中發(fā)心。該于初后。

　　問(wèn)。此既是初。何得乃具后諸行位。及普賢德耶。

　　古德釋此。略有二門。一行布次第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承。以階彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二門。一緣起相由門。二法界融攝門。前中普攬一切始終諸位。無(wú)邊行海。同一緣起。為普賢行德。良以諸緣相望。略有二義。一約用。由相待故。有有力無(wú)力義。是故得相收及相入也。二約體。由相作故。有有體無(wú)體義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性凈。二圓凈。從緣起者。即是圓凈。圓凈復(fù)二。一明緣起。萬(wàn)行為緣故。二明性起。全是真如性凈功德之所顯。又緣起無(wú)性。即性凈故。如法華經(jīng)偈云。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘義耳。又有二義。一約行布展轉(zhuǎn)義。二約圓融展促無(wú)礙義。如善財(cái)見仙人執(zhí)手。一一佛所經(jīng)無(wú)量劫。故知修短難思。特由于此。如賢首菩薩云。信大乘者猶為易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故難信也。又設(shè)于夢(mèng)中。驚懼。怖令發(fā)菩提心。尚得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發(fā)。開發(fā)之發(fā)。如大涅槃經(jīng)。如來(lái)性品云。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢(mèng)中見羅剎像。心中怖懼。羅剎語(yǔ)言。咄。善男子。汝今若不發(fā)菩提心。當(dāng)斷汝命。是人惶怖。寤已即發(fā)菩提之心。是人命終。若在三惡趣。及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知是人。是大菩薩摩訶薩也。

　　問(wèn)。經(jīng)云。佛言學(xué)我法者。唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。無(wú)修無(wú)證。則初發(fā)菩提心人。如何趣向。

　　答。若能信悟菩提。無(wú)相不可取。無(wú)性不可修。如是明達(dá)。即是真證。如大樹緊那羅王所問(wèn)經(jīng)云。菩薩已復(fù)應(yīng)更作如是思惟。是中何者是我。誰(shuí)為我所法。誰(shuí)能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。乃至如是觀時(shí)。分明了了見是身相。不得菩提。亦知是心。不得菩提。何以故。諸法無(wú)有以色證色。以心證心故。然彼于言說(shuō)中。知一切法。雖無(wú)色無(wú)形。無(wú)相無(wú)漏。無(wú)可睹見。無(wú)有證知。亦非無(wú)證。何以故。以一切諸如來(lái)身無(wú)有漏故。又諸如來(lái)身無(wú)漏故。心亦無(wú)漏。又諸如來(lái)心無(wú)漏故。色亦無(wú)漏。若能如是知無(wú)所發(fā)。能發(fā)此心。若入宗鏡中。是名真發(fā)。既能發(fā)心。便又為他開示。則諸圣同贊。功德無(wú)涯。如經(jīng)偈云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先度他。是故我禮初發(fā)心。