佛在人間 十二、一般道德與佛化道德
十二、一般道德與佛化道德
道德,不獨(dú)是佛法所有的。世界的各宗教,各民族,各時(shí)代,都有他的道德,不過佛教的道德觀,在一般共通的基礎(chǔ)上,更有他獨(dú)到的特質(zhì)而已。所以,現(xiàn)在想從一般的道德,說到佛化的道德。
人類(進(jìn)一步到一切眾生)能和樂共存,互助合作,實(shí)現(xiàn)家齊、國治、天下平的理想,道德是顯得極其重要的。如忽視道德,則家庭、國家、國際,都會(huì)混亂不堪。從前釋迦佛出世時(shí),印度傳統(tǒng)的婆羅門教,失去了權(quán)威,而新起的思想界,就有懷疑道德、否定道德的。他們大抵依據(jù)機(jī)械的、唯物的觀點(diǎn),覺到世間無所謂道德與不道德,沒有善與惡,也沒有從善惡而引起的苦樂果報(bào)。他們破壞了道德的軌律,破壞舊道德的軌律,破壞舊的而不能凝成新的宗教,新的道德。然而世間不能沒有是非,不能不分別善惡邪正,故釋尊呵斥那些抹煞道德的為「 [P306] 邪見」人,為引導(dǎo)人類墮入惡趣者。釋尊的大覺而創(chuàng)立佛教,就是重新肯定道德價(jià)值的宗教。所以真正的學(xué)佛,就是從一般的道德實(shí)踐起,進(jìn)步到最圓滿的道德生活的完成。
一 道德與不道德
說到道德,就有不道德。道德與不道德,佛法中稱為善與惡。這二者,不能從物質(zhì)的觀念中得來,所以唯物論的人生觀,等于從根否定了善惡的意義。道德與不道德,大概的說,是人類以上的文明產(chǎn)物,從有意識(shí)的實(shí)踐中表現(xiàn)出來。善與惡,依什么作標(biāo)準(zhǔn)?怎樣是善的?怎樣是惡的?從事相來說,可有二義。一、從將來的結(jié)果來說:人們的起心動(dòng)念,說話作事,如因此而引起將來的良好果報(bào),就是善。如這樣做去,會(huì)得到將來的不良后果,就是惡。二、從當(dāng)前所對的人事說:不問什么事,如對他人有利益,叫做善;否則就是惡。依此而分析起來,可以有四種:假使這樣做,自己與他人都能得好處,這當(dāng)然是善的。如自己吃虧 [P307] 而他人能得利益,這也是善的,而且極有意義。如自他都無利益,都受損害,這當(dāng)然是惡的。如自己雖得利益,而他人那受到損害,這不能不說是惡的。上面二種解說,善惡的判斷是一致的。因?yàn)椋F(xiàn)在所作而于他有利的,即使現(xiàn)在自己有損,而將來一定會(huì)感受樂果,所以是善。反之,即使現(xiàn)在自己沾些便宜,將來也會(huì)招受大苦,所以是惡。如深一層說,佛法就稱善與惡為「法與非法」。依中國話說,即合理與不合理。凡契合于正理的,是法,是善。不合理的,是非法,是惡。違理與非法的,一定會(huì)引起他人的損害,是惡。反之,合于法理的,一定會(huì)于人有益,所以是善。善與惡的簡單分別,大略如此。
二 最一般的道德與道德律
什么是一般的道德?不是佛教所獨(dú)有的,是各宗教,各民族,各時(shí)代所可能共有的道德。在這一般的道德中,最根本的,或可說是道德的根本,為一切道德行為所不可離的。如離開了這,雖也多少有其價(jià)值,但是微不足道,或可說不成 [P308] 其為道德的──這就是最一般的道德。釋迦佛出世前后,印度的宗教界,編集有「法經(jīng)」,「法論」(法即是道德),近于中國的禮。在這些道德法規(guī)中,以慈悲不殺為最一般的道德。這不只是印度人,或是某一階級(jí)的道德,而是一切人類所應(yīng)有的道德。出現(xiàn)于印度的佛教,也以「慈悲為本」,而看作首要的、根本的道德。慈與悲,佛法中小小有差別。希望他人得到快樂,幫助他人得到快樂,這是慈心慈行。希望他離去苦痛,幫助他解除苦痛,這是悲心悲行。一般人的慈悲,雖與佛法所說的大慈悲,不完全相合,但這是深度與闊度的不同,論性質(zhì)還是共通的。一切的道德心行,都以此為本。
我們學(xué)佛的,首先要受皈依。皈依的愿文說:「從今時(shí)乃至命終,護(hù)生」。進(jìn)而受戒,先要受持不殺生戒。護(hù)生與不殺生,便是慈悲心行的實(shí)踐。佛教的一切德行,都是不能離開慈悲不殺的。從佛法看來,眾生的生命延續(xù),雖說是苦痛的根源,但又沒有不貪戀生存。因?yàn)楸娚邢鄬Φ南矘,都以生存為先決條件,所以苦痛充滿的眾生,為了愛好不徹底的世樂,都怕自己(一期)生命的毀滅 [P309] 。眾生沒有不是愛生惡死的,厭苦求樂的,佛法的護(hù)生與不殺生,以及大乘佛教的不肉食,都契合于眾生的共欲,合情合理的,所以是道德的。這種最一般的道德,在中國文化主流的儒家中,就是仁。德行雖是很多的,如孝弟忠信禮義廉恥等,但仁是最根本的,向來都以仁為德行的核心。此外,如老子所說的三寶中有慈,墨子說兼愛,以及基督教的愛,都無非慈悲的別名。大家都把一切德行,歸納到仁、愛、慈,這可見印度文化中說慈悲為最一般的道德,實(shí)在非常確切。因此,道德的基石是仁慈,是「與樂」、「拔苦」。現(xiàn)在唯物論的共產(chǎn)黨徒,提倡階級(jí)的愛,階級(jí)的道德。事實(shí)上,從仇恨斗爭的基礎(chǔ)出發(fā),使全人類普遍陷于斗爭殘殺的恐怖中,這那里是道德!從不道德──仇恨斗爭的動(dòng)機(jī)出發(fā),無論怎么說,那樣做,只是增長人類的苦痛。不但毀滅別人,自己也被毀滅。從唯物論觀點(diǎn)而來的。實(shí)是抹煞道德的偽道德。
為什么仁、慈、愛是道德的根本,是最一般的道德律?我們知道:道德是表現(xiàn)于自他關(guān)系上的,而仁就是人與人間的合理關(guān)系,發(fā)為應(yīng)有的合理行為。佛法 [P310] 說有「自通之法」,這是從自己要怎樣,推知他人也要怎樣。這是「以己(心)度他心」,就是儒家絜矩的恕道。依自通之法來說:我要解除苦痛,他也同我一樣,那末我不應(yīng)增加他人的苦痛,而且應(yīng)幫助解除他。我要有喜樂,他人也一樣的要有喜樂;那末我不能奪去他人的福樂,更應(yīng)該協(xié)助獲得他。自己要去愚癡,要得智慧,要身體健康,人格健全,都應(yīng)使他人和我一樣。這樣的以己心度他心,即是慈悲與一切德行的源泉。耶穌說:「你要人怎樣待你,你也要怎樣待人」。我要人待我好,所以我也要待人好。雖近于自通之法,然在自他關(guān)系上,還是從為了自己出發(fā)。佛法說:我希望加此,可見他人也是希望如此的,所以應(yīng)該對他人如此,這只是對人的同情,并無功利觀念。儒家說:「己所不欲,勿施于人」;「已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人」:與佛法的精神,更為相合!
眾生的生命,是心色和集,又是自他增上,彼此依存,苦樂相關(guān)的。人與人(眾生)間有這樣的關(guān)切,所以損害他是不合理的;自他既是相依而存的,害他即等于害己。反過來說:幫助他減少痛苦,也就等于減少自己的痛苦,這當(dāng)然是 [P311] 合理──善。這利他而后能自利,損他等于損己的道理,一般人不一定清楚地了解,或者還會(huì)反對而不愿信受道德的法則?墒俏覀儚臒o始以來,生生不已的活動(dòng),不能不受這自他相依,苦樂相關(guān)的法則所影響。所以在不離自他依存的生活中,雖沒有人教導(dǎo),也會(huì)自覺到自他間的同一性,引發(fā)他人的需要,與我一樣的意念。見人受苦而生悲惻心,見人得利而生歡喜心,每從無意間流露出道德意識(shí)的自覺。這種道德意識(shí),或稱良心,良知,什么人都是多少有的。不過有些人,為物欲──色情、名譽(yù)、利養(yǎng)權(quán)勢等所迷覆,道德意識(shí)的自覺,不容易顯發(fā),專門為私為己,損他害己。甚至見他失利而幸災(zāi)樂禍,見他得利而嫉妒障礙。然而窮兇極惡的,在某種環(huán)境下,也會(huì)良心發(fā)現(xiàn),感到自己的罪惡而痛哭流涕的。
無始來不離自他依存而引發(fā)的,根源于仁慈的道德意識(shí),不但是人人所共有的,而且是一切道德所不能離的。例如孝養(yǎng)父母,雖說是天經(jīng)地義,然如為了奉養(yǎng),從掠奪、貪枉、欺騙而得來財(cái)物,也不能說是善的,不能不說是非法──惡的。因?yàn)楂@得財(cái)物時(shí),對人失去了道德──慈悲的緣故。所以說到道德的心行, [P312] 應(yīng)該重視這最一般的道德意識(shí)。
三 道德的變與不變
部分人的看法,道德是:「放諸四海而皆準(zhǔn),百世俟諸圣人而不惑」,似乎一毫變動(dòng)不得。另一些人,卻以為道德是依經(jīng)濟(jì)及社會(huì)情況的變動(dòng)而變動(dòng),并無一成不變的。這雖都有部分的意義,而實(shí)是:慈悲為道德的普遍軌律,無可變動(dòng);而表現(xiàn)于實(shí)際的德行,有著種種性,有著變動(dòng)性,雖然內(nèi)容還是有著一貫性的。
這可以分三點(diǎn)來說:一、表現(xiàn)于自他的社會(huì)關(guān)系時(shí),如對家庭、區(qū)域、國家、世界,由于應(yīng)對各社會(huì)層的不同關(guān)系,所表現(xiàn)的德行,也就多少不同,如『善生經(jīng)』說:父子、夫婦、師弟等間,彼此都有應(yīng)守的德目。依一般說:如家庭的孝道,是無可疑的應(yīng)有德行。但在社會(huì)或國家的立場,就有「移孝作忠」,或「大義滅親」的德行,而不能拘守家庭的孝道。經(jīng)上曾說:「為家忘一人,為村忘 [P313] 一家,為國忘一村,為身忘世間」。這是為了(大社會(huì)層)大的利益,就不能不犧牲(小社會(huì)層)小利。不過,道德不是法律,重于自發(fā)自覺的操持;可以啟發(fā)誘導(dǎo),而不能強(qiáng)人所難,硬性的要?jiǎng)e人如此。否則,不免有人要假藉「為公忘私」,「全大舍小」的美名,強(qiáng)迫人類作違反人倫、國誼的罪行(如共產(chǎn)黨的硬要人斗爭父母老師),陷人類于大苦痛,恰好是違反慈悲,殘酷而無同情的惡行。
二、表現(xiàn)于時(shí)間的前后關(guān)系時(shí),由于社會(huì)情況有著某種變動(dòng),道德的措施,也就會(huì)多少不同。如家天下時(shí)代的忠君,到民國便不同。又如男女間應(yīng)守的德行,從母性中心時(shí)代,到現(xiàn)今的一夫一妻制,貞操的含義,有著多少不同的。但這決不是道德無標(biāo)準(zhǔn),忠貞永遠(yuǎn)是人類應(yīng)有的美德,僅因時(shí)而表現(xiàn)不同,或從不完全而演進(jìn)到更完全而已!
三、表現(xiàn)于根機(jī)的淺深關(guān)系時(shí),同一社會(huì),同一時(shí)代,而由于個(gè)人的根性,德行會(huì)多少變化。如佛法中,人乘法只要不邪淫,就是持不淫戒;而聲聞乘的出家者,卻完全遮禁。同是一樣的戒,如不殺、不盜等,小乘要止,大乘中有可作 [P314] 的。在小乘中,不那樣做是持戒,大乘中可能認(rèn)為犯戒,要這樣才算持戒。表面看來,大小乘的德行相反,其實(shí)不過由于發(fā)心不同,目標(biāo)不同,對于戒德的運(yùn)用,小小差別。而對于某一德目的尊重,某一德行的信守,始終是一致的。
總之,道德的根源在慈悲,這是不可能變動(dòng)的;沒有慈悲,即是不道德或非道德的。從此而表現(xiàn)于自他間多方面的合理關(guān)系,有孝弟忠信等不同德目。這些,可因時(shí),因地,因?qū)ο,因志趣而不同,但這些德行,永遠(yuǎn)是人類相互依存所應(yīng)有的準(zhǔn)則。古人說:「盜亦有道」。大盜的劫掠殘害,當(dāng)然是不道德的。但大盜的能成大盜,至少在對于部屬間,必有他的合理關(guān)系,這才能團(tuán)集而成為大盜。如完全背棄了自他間的應(yīng)有關(guān)系,大盜也是不能成就的。這說明了有人類,有社會(huì),人與人間的應(yīng)有德行,永遠(yuǎn)不可能背棄的。所以,我們鼓勵(lì)人類尊重道德,實(shí)踐道德,要從道德的根本去啟發(fā)他,激發(fā)人類的慈悲,去實(shí)現(xiàn)于一切事行。如忽略根本,只知拘守陳跡,死執(zhí)教條,那不但不能契合道德的真意,反而會(huì)引起對于道德的誤解,甚而障礙了道德的開展。 [P315]
四 道德的三增上
增上,是依的意思。我們依此三者,可以使我們的德行,進(jìn)展為更完善、更崇高的。對于道德,這三者都是有力的增上緣;但必須三者并重,而不偏于一邊才好。什么是三增上?一、自增上,自是自己。二、法增上,法是真理或軌律。 三、世間增上,世間是輿論及公認(rèn)的意見。要遵行完善的德行,不能不顧到這三者。這與我國古說的:「畏天命,畏大人,畏圣人之言」,有點(diǎn)相近。
一、自增上,即時(shí)常喚起自尊心。尊重自己,不甘下流。對自己所作的,勇于負(fù)責(zé);對一切應(yīng)做的事,由自己來擔(dān)當(dāng)。聲聞乘說:人人有解脫分。大乘說:人人有佛性。確信自己有為善,成賢成圣,成佛作祖的可能,「彼既丈夫我亦爾,不應(yīng)自輕而退屈」。不愿自暴自棄,努力向上,沒有不能做到的。尊重自己,擴(kuò)展自心的德行,負(fù)起自救救他的重任。尊重自己不甘下流,便是促進(jìn)道德的主要力量。二,法增上,要循著真理而行,不能與他相違背。前面說過:善行名法 [P316] ,惡行即非法。凡契合緣起事理的心行,是道德,我們不能不順此而前進(jìn)。三、世間增上:大家以為這樣是合理的,這樣是圣賢或善人所稱嘆的,我就應(yīng)這樣做。尊重社會(huì)的公共意志,接受社會(huì)的善意批評(píng),這才能成一個(gè)合乎人情的善人。例如從事政治,受到外來的批評(píng),不肯反省,自以為然;甚或「笑罵由他笑罵,好官我自為之」,這必然走向惡行。尊重輿論,就會(huì)修正自己的偏失,走向光明的坦途。
三增上,是人類道德向上增進(jìn)的基石。不但不能缺,就是偏在那一邊,也會(huì)發(fā)生偏弊的。如過分尊重自己,每覺得自己的超勝;什么真理,人情,容易放在一邊。這即使動(dòng)機(jī)良善,也會(huì)漸漸地走向不道德的路,自害害人。如過于尊重真理,可能會(huì)冷酷而不順人情。專顧世間,容易背棄真理。因?yàn)槭篱g的意見,不一定對,真理并不以多數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)。所以,我們要持行完善的德行,走向出世圓正的道德,決不能離此三者,而應(yīng)從協(xié)調(diào)中不斷向上。佛法的二乘,重于理智,對世間利濟(jì)眾生事業(yè),不免冷淡些。這雖不是不道德,而到底不夠完善。大乘圓滿的 [P317] 菩薩道,三增上并重,這才能完成究竟圓滿的佛德。
五 佛化的道德在般若
上來所講的,大抵與世間所說的相通,還不能表顯佛法的特色。佛法能完成究竟圓滿的德行,他的特質(zhì)何在?佛化道德的特質(zhì)在般若。
梵語般若,華語為智慧。但此所說的智慧,意義極深,指通達(dá)我法空性的真慧,不是一般智慧所可比擬的,所以『智度論』說:「般若甚深,智不足稱」。為什么說佛化的道德在般若?這可從不道德說起。不道德的惡行,從什么而發(fā)生?是由于煩惱而來的。一切煩惱,以薩迦耶見──我見為本。一般世間的一切動(dòng)作,都從我見而流出。做壞事,固然由于我見的策動(dòng);即使是做善事,也還是不離我見。一般人為著自身利益,遵行道德的生活,看來是潔身自好,為眾服務(wù),為社會(huì)國家謀利益,其實(shí)還是為自己的,離不了我見的力量。
為了滿足個(gè)己的(我家、我國等)愿望,如損他而作不道德的事,固然要不 [P318] 得。就是行善──像布施、持戒,如覺得我能修行,我比他好,我救了他,也還是和我見糾纏在一起。從私我的情見出發(fā),即使高揚(yáng)著為人類為社會(huì)的旗幟,也是不理想的。因?yàn)閺乃轿业那橐姵霭l(fā),好事非我來做不可;救人救世,也非我(我們)不可。我才能行善,我才能救國救世界,你不行。這種兩賢相嫉,大抵是為了這個(gè)。依佛化的道德看來,這是不徹底不完善的。道德與不道德相雜,想行善而往往誤入惡徑。只要是善事,別人做與我做,同樣的是善事;我應(yīng)該做,他人能做更好。如非自己行善不可,對他即不能不爭,或者并無多大不同而還是非爭不可,這樣的善行,問題可就大了!這是不能自利利他,不足以救濟(jì)世間,不足以證得菩提的。所以,一般的惡行,增長生死,生起苦痛。就是一般的善行,也還在生死中,還是不能脫離苦痛的。由于一般的善行,并無徹底的善行,為善也從自己出發(fā),于是世間的邪見者,懷疑道德,否認(rèn)有純粹為他的德行。實(shí)則,一般的善行,不離自己的情見,就是凡夫行;凡夫本來如此,就凡夫說凡夫,這不能責(zé)他怪他,還是應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)他為善。不完善的德行,到底比作惡好得多。凡夫的善行雖如此,而圣者的德行,卻與此不同。 [P319]
佛化的道德,建立于般若──無我智的盤石;是破除私我,掃蕩執(zhí)見的特殊智慧。從這種智慧所攝持,所引導(dǎo)的,便與凡夫的德行,截然不同。不再專為自我,為我的家庭,我的廟子,我的故鄉(xiāng),我的國家而著想,能從整個(gè)人類,一切眾生的立場去看一切。這在佛法,稱為緣法界眾生而發(fā)心。不但求自己得益,動(dòng)機(jī)在使大家都得到利益。那些說世間都為自己,沒有真實(shí)為人道德的懷疑者,若研求佛法,就知道佛法中,確有不為自己的真道德。菩薩為利益眾生而發(fā)心,必要從無我智透出。如體悟一切法無我,真慈悲即活躍于內(nèi)心;私情與愛欲,能當(dāng)下斷盡。菩薩悟入世間是相依相關(guān)的,法法平等不二,這才見眾生樂如己樂,見眾生苦而如親受苦痛一樣。與樂拔苦的慈悲,油然而生,而且是無限的擴(kuò)展。這樣的慈悲,似乎與儒者的仁,耶教的愛相近,然這是無我的慈悲,實(shí)在是大大的不同了。通達(dá)無我法性,發(fā)大慈悲心,這是真情與圣智協(xié)調(diào)的統(tǒng)一心境;學(xué)佛的最高道德,即從此而發(fā)現(xiàn)出來。 [P320]
學(xué)佛,重在袪除私我,但不依方法,還是袪除不了。如遍地的荊棘蔓草,不鋤盡根株,決不能生長嘉谷。我們心中的私欲,也是根深蒂固,非著力的痛下功夫,也不能清凈而完成崇高的德行。所以修持悟入,目的在凈化身心,從此而完成圓滿究竟的德行。不知者以為佛法的修持,與世間與人類無關(guān),這是重大的誤解。要化除我我所見,要依戒、定、慧──三學(xué)去修習(xí)。如儒家于道德的修養(yǎng),也有一番功力,防范于起心動(dòng)念之前。時(shí)時(shí)照顧,要人致敬,慎獨(dú)。然佛法的修持,不但要息心而「制心一處」,還要于一心中,勘破自我,定慧齊修。從染惡根源──我見去鍛煉一番,琢磨凈盡,才能心地發(fā)光,顯發(fā)為完善的德行。真能做到私我凈盡。般若現(xiàn)前,那就不但了脫生死,而一切行為,無不隨順正法,能真實(shí)的度脫有情。佛教所說的一般道德,與其他相通;惟有從般若而流出的無漏德行,才是佛化的不共道德。道德與真理慧渾融,表現(xiàn)出佛化道德的特色。
六 學(xué)佛即是道德的實(shí)踐
[P321]
學(xué)佛是道德的實(shí)踐,這說明了學(xué)佛是人人應(yīng)學(xué),不論男女長幼的。信佛的,到寺里來進(jìn)香禮佛,持名誦咒,這是對于佛菩薩的崇敬,或請求佛菩薩的加被。真正學(xué)佛的不但是信仰,不但是遵行佛教的禮儀,而要信智并重。學(xué)佛也不是專重教理,研究一番就算數(shù),而要解行并重。
學(xué)佛的主題,不外乎三學(xué)---戒、定、慧, 或開廣為六度,這都是實(shí)踐德行。其中,戒是一般的德行,重在止惡防非。然不單是止,如應(yīng)作而不作,也是違犯的。能夠持戒,身語的行為,就會(huì)合乎法度。不過,外表的行為雖謹(jǐn)持不犯,而還不能將內(nèi)心的亂念息下。散亂,失念,不正知,這都是使心地蒙昧不明,使我們走向罪過的動(dòng)力。所以進(jìn)一步,應(yīng)當(dāng)集中精神,專心一境,使內(nèi)心進(jìn)入安定而純凈的境地,這就是定。得了定,部分的煩惱降伏了,但要斷除煩惱,非引發(fā)無漏慧不可。真慧──二無我慧,是廓清我見、妄執(zhí)的利器,如熾烈的猛火一樣 [P322] ,燒盡一切的煩惱。內(nèi)心經(jīng)過慧火的鍛煉,畢竟清凈,這才能內(nèi)心外身,所行都能合法。慈悲心凈化而增長了,能舍己為人,顯發(fā)為圓滿的德行。從這學(xué)佛的過程看,學(xué)佛不是別的,只是從外表清凈而到內(nèi)心清凈,從內(nèi)心凈化而使外表的行為,更完美,更圓滿,學(xué)佛實(shí)只是道德的實(shí)踐。這一完美的實(shí)踐過程,雖不能人人都做到,但要做一世間的善人,也得合乎學(xué)佛的戒學(xué)才得。
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- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
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