華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(十)

　　【故如來(lái)名號(hào)品,謂一如來(lái)名字,與法界虛空界平等。隨眾生心各別知見。則知世間凡所有名,即是佛名。隨舉一名諸世間名無(wú)不攝矣。又如毗盧遮那品稱引古先諸佛。各各不同。而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有毗盧藏身故。古今不異故。】

　　這句話說的很到位,世間名字,即如來(lái)名字。佛的名字,與法界虛空平等,隨眾生心各別知見,你什么心見什么境界。比方說,佛牙舍利,隨你眾生的心而有差別�？捶鸬�舍利,有的看佛的舍利是黃色的、有的看是綠色的、有的看是紅色的、黑的,各種見不同,一樣的舍利,大家見的都不同,沒有倆人見的是一樣的,就是業(yè)力不同。你所見的就不同。有的看佛的舍利有佛像,有的看里面有西方三圣,有蓮花,各見不同。業(yè)障重看是黑的。有的看是黃色。綠色各不一樣,業(yè)力不同,所以隨眾生心而現(xiàn)相。各有差別之見,你心不清凈,你所見的就是不凈。我們的世界是濁土,是我們心不清凈。所以我們見山河大地,是不凈的佛剎,是因?yàn)槲覀兊男牟磺鍍?所見不凈。雖眾生心,而有差別。得知世間所有的名字,皆是佛的名字,這就是圓教。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》講的是不二法門,事事無(wú)礙法界。所有一佛名,世間一切名,都是佛名。你看石頭也是佛名,你看錄音機(jī)也是佛名,土塊也是佛名。過去高僧傳講,什么是佛?干屎厥。這是圓人見的,見一切都是佛,我們敢說嗎。你說就有罪過,見地不同,人家見到了,就敢說。

　　過去丹霞禪師,可以把佛像劈了,燒火取暖。我們劈試試,你劈了就下地獄了。禪師心清凈,到了一定程度,破相、無(wú)相了,這是古人。我們不能這樣做,呵佛罵祖那是下地獄的。過去古人講,高山流水,出廣長(zhǎng)舌相,青青竹葉,黃花都是般若妙用,百草頭上西來(lái)義,都是妙法。是見性人,證果人的境界,見一切都是佛的法身,所以說一切名都是佛名。

　　【如是念佛。執(zhí)一佛名。全收法界,全法界名,全法界收。非過去,非現(xiàn)在、非末來(lái)。亦非南西北方四維上下。十方三世。當(dāng)念無(wú)于。不歷剎那。成佛已竟�！�

　　這一段說念佛功德,如果我們這樣去認(rèn)識(shí),這樣去行,去用,這樣念佛,你能念一佛名字全法界收,全法界,一個(gè)名字,全法界都包括了,這一句阿彌陀佛,包含著全法界,全法界溶入你這一句佛號(hào),念佛念法界,法界在念佛。你看我們念佛成片的人,他不念佛的時(shí)候,這個(gè)虛空法界也在念阿彌陀佛,阿彌陀佛,這就是法界在念佛。這是法界同時(shí)念佛,非過去現(xiàn)在未來(lái),沒有現(xiàn)在過去未來(lái),三世平等,南西北方,四維上下,十方當(dāng)念無(wú)于,十方佛剎,無(wú)量無(wú)邊的佛剎,微塵數(shù)佛剎,十方諸佛都念到了,成佛已凈。

　　【四念毗盧遮那佛。頓入華嚴(yán)法界者。如世主妙莊嚴(yán)品。十方諸大菩薩乃天龍鬼神所說諸頌。各出證得法門。以如來(lái)果地發(fā)人信解。令入念佛三昧】

　　這一段講毗盧遮那法界藏身,入華藏世界十方諸大菩薩乃天人鬼神,自己說自己證的的境界和三昧境界,各自證得法門,以如來(lái)果地發(fā)愿信解,怎么信呢?是以如來(lái)果地,什么是果地?就是如來(lái)光明果海,如來(lái)果地就是一大光明藏,這樣念佛就進(jìn)入諸大菩薩境界,以如來(lái)果地發(fā)愿信解,以如來(lái)果地去啟修,這樣才能得念佛三昧。如果不用這種方法,不能證三昧,要不然,你永遠(yuǎn)證不了三昧。

　　【自是說如來(lái)顯相品,以乃十信十住十行十回向。各有十方諸大菩薩乃諸世主說偈贊佛。而十地品每歷一地。必曰不離念佛念法念僧。是知諸位階段隨殊。莫不已念佛為其本行。佛佛道同。舉一毗盧攝無(wú)不盡。】

　　這一段解釋一切諸大菩薩他們是說如來(lái)品,講的是十信、十住、十行、十回向、十地,每歷一地,他們都是念佛,也是念佛法身,這樣念佛為本行。舉毗盧遮那為法身概之。

　　【故普賢十愿常隨佛學(xué)一門云。如此娑婆世界毗盧遮那如來(lái)。從初發(fā)心。精進(jìn)不退。以不可說不可說身命而為布施。乃至成大菩提。入于涅槃。如是一切我皆隨學(xué)�！�

　　這是普賢菩薩十大愿,說我們釋迦牟尼佛和娑婆世界,毗盧遮那佛如來(lái),初發(fā)心時(shí)。精進(jìn)不退,不像我們,今天打佛期,明天回家就退了。叩頭嫌累,這就是退心,進(jìn)一步退九步,所以說娑婆世界進(jìn)一退九。毗盧遮那如來(lái),釋迦牟尼佛,在初發(fā)心不退,以不可說生命去布施,佛很虔誠(chéng),佛在經(jīng)上說過,釋迦牟尼佛,在因地舍千身,一千個(gè)身去救度眾生,才圓滿佛道,成大菩提,入于涅槃,諸佛菩薩能舍無(wú)量無(wú)邊的身,成大菩提,入于涅槃,如是我皆隨喜,我們都應(yīng)該隨喜諸佛的功德。

　　【由我本師因地修行.廣大無(wú)邊不可思義。故所感報(bào)化。亦廣大無(wú)邊不可思義。行者成能決定信解。知一切佛不離自性。起勇猛心,起擔(dān)荷心,便與本師出發(fā)心時(shí)等無(wú)有異。】

　　佛在初發(fā)心時(shí)舍千身,折骨為筆、敕血為墨、割肉喂鷹、舍身喂虎、舍千身去布施,修行萬(wàn)行才成就大菩薩,涅槃,所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)信解,知一切佛不離自性,起勇猛心,起擔(dān)荷心,便與本師初發(fā)心一樣,本師都能成佛,我們也應(yīng)該發(fā)心,這樣去作,將來(lái)我們也修成佛,和本師一樣。

　　【又如寂靜因海夜神言。我得念念出生廣大喜莊嚴(yán)解脫。已能入十不可說不可說佛剎微塵數(shù)法界安利海。見彼一切法界安利海。一切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛剎微塵數(shù)佛國(guó)土。一一佛土。皆有毗盧遮那坐于道場(chǎng)。于念念中成等正覺�，F(xiàn)諸神變。所現(xiàn)十種變,一一皆遍一切法界海�！�

　　這一段是,過去如寂靜因海夜神,這是菩薩,顯的神像,在華藏世界各大菩薩,顯個(gè)種相不同,他決定解力,他念念出生。廣大喜莊嚴(yán)解脫門時(shí)。不可說,不可說佛剎微塵數(shù)法界,安利海。要入法界性,見一切法界安利海。所有見一粒微塵中,都有不可說,不可說。

　　釋迦牟尼佛在那做道場(chǎng),在那轉(zhuǎn)大*輪,就是十方佛剎,都有釋迦牟尼佛在做道場(chǎng),一佛就是一切佛,他是遍一切處的。

　　【而開敷樹華夜神入出生廣大喜光明解脫門。意念毗盧遮那往昔所修行海。悉皆明見。妙德圓滿神得自在受生解脫門。入毗盧遮那無(wú)量受生海,亦見如來(lái)與一切世界一一塵中無(wú)量佛剎。示現(xiàn)壽生。常無(wú)間斷。】

　　這一段跟前面是一樣的,是比方佛跟諸大菩薩,自己修行,證得的境界,見十方諸佛,與一切微塵中見佛剎。以《華嚴(yán)經(jīng)》現(xiàn)相品以乃十信、十住、十行、十回向,各有十方諸大菩薩,乃世主說偈贊佛,而十地品,每歷一地,不離念佛、念法、念僧。

　　六位因果,就是十信、十住、十行、十回向。十地等覺,這個(gè)六位因果也不離當(dāng)念,念佛念法念僧,雖然位次不一樣,但是以念佛為主,為本念。普賢菩薩十愿,常隨佛學(xué),也就是毗盧遮那如來(lái),概之十大愿,進(jìn)入華藏世界,普賢十大愿,和毗盧遮那的本愿是相應(yīng)的。由于我們的本師在因地修行,發(fā)廣大無(wú)邊不可思義的愿力。華藏世界以法界為體,感報(bào)化身,廣大無(wú)邊不可思義,行者成能性定,信解,知一切佛不離自性,啟勇猛心擔(dān)荷心便于本師初發(fā)心等無(wú)有差別。

　　【如是念于毗盧遮那。即念是佛。即佛是念。盡十方虛空乃至針鋒芥子許。無(wú)一不是毗盧法界,是名念法界佛。亦名遍念一切佛�！�

　　我們念佛,念毗盧遮那佛,念法界佛,念自性佛,就是一佛,遍念一切佛,芥子毛頭,一毛端亮處,都有佛在轉(zhuǎn)*輪,佛在說法,所以我們這樣念佛,廣大法界,遍一切處,一切諸佛,諸菩薩,眾生,自性佛都攝進(jìn)來(lái)了,所以這樣念佛,能遍一切處,這樣一切佛都念到了。

　　【所以善財(cái)童子初參德云。即聞念佛法門。最后普賢菩薩為說稱贊如來(lái)勝功德偈叫人信解,依就不離念佛法門。法界使終。更無(wú)二諦�！�

　　這一個(gè)段告訴我們?cè)趺礃幽罘?第一品,告訴我們念法身佛。第二品,告訴我念佛功德,念報(bào)化佛。第三品,念名字。第四品,念毗盧遮那佛,也就是念十方佛,念一佛也就是念一切佛,十方佛也就是一佛,念一佛的功德,和念十方諸佛的功德是平等的。比方說善財(cái)童子五十三參,參了五十三位善知識(shí),到最后都不離,念毗盧遮那佛。也沒有離開念佛,所以這個(gè)念佛法門,全攝無(wú)礙,念佛一門就全攝法界。