子死欲停置家中喻的原文與翻譯

　　昔有愚人，養(yǎng)育七子，一子先死。時(shí)此愚人見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。傍人見已，而語之言：“生死道異，當(dāng)速莊嚴(yán)〔1〕，致于遠(yuǎn)處而殯葬之。云何得留，自欲棄去？”爾時(shí)愚人聞此語已，即自思念：“若不得留，要當(dāng)葬者，須更殺一子，停擔(dān)兩頭，乃可勝致。”于是便更殺其一子，而擔(dān)負(fù)之〔2〕，遠(yuǎn)葬林野。時(shí)人見之，深生嗤笑，怪未曾有〔3〕。

　　譬如比丘，私犯一戒，情憚改悔〔4〕，默然覆藏〔5〕，自說清凈。或有知者〔6〕，即語之言：“出家之人〔7〕，守持禁戒〔8〕，如護(hù)明珠，不使缺落〔9〕。汝今云何違犯所受，欲不懺悔〔10〕？”犯戒者言〔11〕：“茍須懺者，更就犯之，然后當(dāng)出〔12〕。”遂便破戒〔13〕，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復(fù)如是。

【校注】

　　〔1〕莊嚴(yán)：梵vyūha，指給死者妝點(diǎn)遺容。后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷一八《世記經(jīng)閻浮提州品》：“彼人命終，不相哭泣，莊嚴(yán)死尸，置四衢道，舍之而去。”

　　〔2〕“擔(dān)”，原作“檐”，形誤，據(jù)《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本改。

　　〔3〕未曾有：梵adbhuta，指過去從來沒有發(fā)生過的意外之事。明一如《大明三藏法數(shù)》卷二六：“梵語阿浮達(dá)磨，華言未曾有，亦云希有。如佛生時(shí)即行七步，足跡之處，皆有蓮華，放大光明，遍照十方世界，而發(fā)是言：‘我是度一切眾生生、老、病、死者。’地大震動(dòng)，天雨眾花，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有之事，是名未曾有。又四眾等，凡有聞所未聞，見所未見，皆名未曾有。”

　　〔4〕憚：指畏懼害怕。隋吉藏《法華義疏》卷七《信解品》：“理能伏情，名有大勢(shì)力；情憚?dòng)诶�，如即懷恐怖也�?rdquo;

　　改悔：梵vipratisāra，指改過懺悔。東晉瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷四九《非常品》：“彼比丘已犯禁戒，不自改悔。”后秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二六《要品》：“人前為過，尋時(shí)改悔。壽終之日，神不錯(cuò)亂。”

　　〔5〕覆藏：梵chādayati，指掩蓋隱藏所犯過罪。南朝宋智嚴(yán)、寶云譯《大方等大集經(jīng)》卷三○《無盡意菩薩品》：“有犯禁者，令不覆藏；已覆藏者，勸令發(fā)露。”龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷一六《釋初品》中《毗梨耶波羅蜜義》：“復(fù)次，精進(jìn)持戒，若大若小，一切能受，一切能持，不毀不犯。大如毛發(fā)，設(shè)有違失，即時(shí)發(fā)露，初不覆藏。”

　　〔6〕“知”，《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、《清藏》、金陵本作“智”。

　　〔7〕出家：梵pravrajyā，指出離煩惱之家而專修凈行。后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷一《大本經(jīng)》：“夫出家者，欲調(diào)伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵撓，虛心靜寞，唯道是務(wù)。”唐般若譯《大乘本生心地觀經(jīng)》卷四《厭舍品》：“然出家者持戒最難，能持戒者是真出家。”北宋法賢《佛說眾許摩訶帝經(jīng)》卷四：“夫出家者，離其親愛，不著榮樂，恒修梵行，堅(jiān)守律儀，棄背塵勞，禁縛根識(shí)，妄念不生，實(shí)行增長，如是進(jìn)修，名出家者。”北宋施護(hù)《佛說大堅(jiān)固婆羅門緣起經(jīng)》卷下：“夫出家者，有大義利，有大威德，有大稱譽(yù)。”

　　〔8〕禁戒：梵samvara，指禁非戒惡。東晉瞿曇僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》卷二《廣演品》：“夫禁戒者，猶吉祥瓶，所愿便克，諸道品法，皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者，成大果報(bào)，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。”明一如《大明三藏法數(shù)》卷一九：“謂佛說經(jīng)，制諸禁戒。令一切眾生，攝持身、口、意業(yè)，清凈不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒。”

　　〔9〕案后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》卷一《序品》：“精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。”隋智《菩薩戒義疏》卷上：“不缺者，持于性戒，性重清凈，如護(hù)明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。”

　　〔10〕懺悔：梵ksama，指悔謝罪過。唐慧沼《金光明最勝王經(jīng)疏》卷三末《夢(mèng)見懺悔品》：“言懺悔者，順古人翻，非為正說。若云懺悔，梵音云懺摩，義當(dāng)此云‘容恕’或‘愧謝’�；蛟茟阅Γ�略此云知厭離，亦義云改悔。言懺悔者，音訛略也。”明一如《大明三藏法數(shù)》卷一七：“懺，梵語具云懺摩，華言悔過。華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往。謂修將來之善果，改已往之惡因，是為懺悔。”唐懷信《釋門自鏡錄》卷下《飲啖非法錄》：“問：‘云何懺悔？’答：‘懇惻至心，是為懺悔。’”

　　〔11〕犯戒：梵duh?īla，指毀犯佛所制定之戒律。眾賢造、唐玄奘譯《阿毗達(dá)磨藏顯宗論》卷二四《辯業(yè)品》：“言犯戒者，謂諸不善色，即從殺生乃至雜穢語，此中性罪立犯戒名。”《毗尼母經(jīng)》卷三：“犯戒有七種：一、波羅夷，二、僧伽婆尸沙，三、尼薩耆波逸提，四、波逸提，五、偷蘭遮，六、波羅提提舍尼，七、突吉羅。波羅夷者，不生善根，永不可懺，亦無羯磨可得除罪。有偷蘭遮，不可羯磨除罪。何者？如提婆達(dá)多出佛身血是。此偷蘭遮永不生無漏善根，亦無羯磨可除罪也。有波逸提，不生善根，亦無羯磨可得除罪也。何者？如比丘瞋心，欲斷佛命打佛，得波夜提不可懺也。有突吉羅，不生善根，亦無除罪羯磨。”

　　〔12〕出：指出罪（梵āpatti-vyutthāna）。南朝宋僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》卷五：“云何出罪？汝長老犯如是如是罪，當(dāng)發(fā)露懺悔，莫覆藏，是名出罪。”《律戒本疏》：“出罪者，從罪中出去也。”彌勒造、唐玄奘譯《瑜伽師地論》卷六八《攝決擇分》中《聲聞地》：“云何出罪？略由五相：一、由自故，二、由他故，三、由自他故，四、依轉(zhuǎn)故，五、依舍故。由自故者，謂應(yīng)自靜息故。由他故者，謂見諦者有所違犯，不染污罪。由自他者，謂諸異生染不染罪。依轉(zhuǎn)故者，謂轉(zhuǎn)舍苾芻依轉(zhuǎn)得苾芻尼依，或轉(zhuǎn)舍苾芻尼依轉(zhuǎn)得苾芻依。爾時(shí)，苾芻、苾芻尼各所犯罪，或轉(zhuǎn)余形，或轉(zhuǎn)無形，依舍故者謂命終已。”

　　〔13〕破戒：梵duh?īla，指毀破自己所受持之戒律。龍樹造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷四○《釋往生品》：“若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心，輕佛語而不持戒，是名為破戒。”卷九一《釋照明品》：“破戒人有二種：一者持戒因緣不具足故，如貧窮人饑寒急故作賊；二者持戒因緣雖具足，以習(xí)惡心故。”后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《四分律》卷五九《毗尼增》：“破戒有五過失：自害、為智者所呵、有惡名流布、臨終時(shí)生悔恨、死墮惡道，是為五。”

【譯文】

　　從前有一個(gè)十分愚笨的人，養(yǎng)育了七個(gè)兒子，其中一個(gè)兒子先行死去了。此時(shí)這個(gè)愚人看到自己的兒子已經(jīng)死了，便想將尸體停放在家中，而自己卻想離家而去。旁邊的人看到之后，便對(duì)他說：“生和死是人的兩個(gè)不同的歸宿，你應(yīng)該盡快為死者妝點(diǎn)遺容，并把尸體運(yùn)到遠(yuǎn)處埋葬。怎么能將尸體留在家中，自己反倒想棄家而去呢？”愚人聽了此話，就想道：“如果不把尸體留在家中，而將其埋葬，就必須再殺死一個(gè)兒子，將兩個(gè)尸體分別放在擔(dān)子的兩頭，這樣擔(dān)子挑起來就平衡了，也就便于運(yùn)到遠(yuǎn)處埋葬了。”于是愚人就又殺死了自己的一個(gè)兒子，把這兩具尸體用擔(dān)子挑起來，遠(yuǎn)葬于郊野樹林之中。當(dāng)時(shí)的人看到他這一舉動(dòng)，無不大大地嘲笑他，并覺得此事是從未發(fā)生過的。

　　這就好比一個(gè)出家的比丘，私下里犯了一條戒律，但他怕不能及時(shí)懺悔改過，于是就默默地將自己的過錯(cuò)掩蓋起來，對(duì)外人還宣稱自己的戒行清凈�；蛟S有一些知道內(nèi)情真相的人，會(huì)告誡他說：“出家之人對(duì)于守持禁戒，就好像保護(hù)珍貴的明珠一樣，不能使之有任何的缺失。但你現(xiàn)在為什么違犯了你所受的戒律，還不思懺悔呢？”犯戒的比丘回答道：“假如需要懺悔的話，就等我再犯戒了，然后一起懺悔吧。”于是這個(gè)比丘就毀破戒體，做了很多不善的事情，然后一起懺悔罪業(yè)。如同譬喻中的愚人，一個(gè)兒子已經(jīng)死了，又殺死了一個(gè)兒子�，F(xiàn)在這個(gè)破戒比丘就是這樣。

【附錄】

　　唐道世《法苑珠林》卷九○《破戒篇》第八十八《引證部》：“《百喻經(jīng)》云：昔有愚人，養(yǎng)育七子，一子先死。時(shí)此愚人，見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。傍人見已，而語之言：‘生死道異，當(dāng)速莊嚴(yán)，致于遠(yuǎn)處。’爾時(shí)愚人聞此語已，即自思念：‘若不得留，要當(dāng)葬者，須更殺一子，停擔(dān)兩頭，乃可勝致。’于是更殺一子，而擔(dān)負(fù)之，遠(yuǎn)葬林野。時(shí)人見之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情憚改悔，默然覆藏，自說清凈。或有智者，即語之言：‘出家之人，守持禁戒，如護(hù)明珠，不使缺落。汝今云何違犯所受，欲不懺悔？’犯戒者言：‘茍須懺者，更就犯之，然后當(dāng)出。’遂更犯戒，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人，一子既死，又殺一子。今此比丘亦復(fù)如是。”

　　日本安澄《中論疏記》卷三末：“《百喻經(jīng)·擔(dān)死人譬》云：昔有一人，養(yǎng)牛為業(yè)，依山放牛乃住。山中同養(yǎng)牛者，多如村邑。時(shí)有一人，急死一兒，謂眾人言：‘我此兒死，不能遠(yuǎn)棄。君等可以家及牛等，移往他處，更作住止。’眾人責(zé)曰：‘一生之間，一家有余，何為多家？又一兒死故，令多人移，志如此言耳！’其人答曰：‘一兒獨(dú)偏，那可擔(dān)云。’便殺一兒，即對(duì)擔(dān)去。眾人責(zé)曰：‘汝大愚癡。’合譬云諸比丘等，煩惱自近，犯一戒時(shí)，知識(shí)師友密教化之懺悔，除罪進(jìn)福。犯戒者恥，妄語云：‘不犯不悔。’又加妄語，重增兩罪，不異向人殺兒足擔(dān)也。”